Kālidāsa (Devanāgarī: "Diener von Kali") war ein berühmter Klassischer sanskritischer Schriftsteller, der weit als der größte Dichter und Dramatiker auf der sanskritischen Sprache betrachtet ist. Auf seinen floruit kann mit der Präzision, aber den wahrscheinlichsten Fällen innerhalb des 4. Jahrhunderts n.Chr. nicht datiert werden.

Seine Spiele und Dichtung basieren in erster Linie auf hinduistischem Puranas und Philosophie.

Leben

Nichts abgesondert von seinen Arbeiten ist mit der Gewissheit über das Leben von Kālidāsa wie seine Periode bekannt, oder wo er gelebt hat. Wenig ist über das Kālidāsa's Leben bekannt. Gemäß der Legende war er für seine Schönheit bekannt, die ihm zur Aufmerksamkeit von Prinzessin Vidyottama gebracht hat und sie ihn geheiratet hat. Jedoch, weil Legende es hat, war Kālidāsa ohne viel Ausbildung aufgewachsen, und die Prinzessin hat sich seiner Unerfahrenheit und Grobheit geschämt. Ein ergebener Anbeter von Kali (durch andere Rechnungen von Saraswati), wie man sagt, hat Kālidāsa seine Göttin für die Hilfe besucht, als er dabei war, in Selbstmord zu begehen, ganz nachdem er von seiner Frau erniedrigt wurde, und mit einem plötzlichen und außergewöhnlichen Geschenk des Witzes belohnt wurde. Wie man dann sagt, ist er der hervorragendeste von den "neun Edelsteinen" am Gericht des Königs Vikramaditya von Ujjain geworden. Legende hat es auch, dass er von einer Kurtisane in Sri Lanka während der Regierung von Kumaradasa ermordet wurde.

Datum

Ein Endstationspokereinsatz quem wird von Aihole Prashasti 634 n.Chr. gegeben, der eine Verweisung auf seine Sachkenntnisse hat; und eine Endstation eilt dahin quem kann von seinem Spiel gewagt werden

Mālavikāgnimitra in so viel wie der Held, König Agnimitra der Dynastie von Shunga, hat den Thron von Magadha in 152 v. Chr. angenommen. Die sprachlichen Besonderheiten der Dialekte von Prakrit, die durch einige der geringen Charaktere in seinen Spielen verwendet sind, sind beigebracht worden, um darauf hinzuweisen, dass er vor dem 3. Jahrhundert n.Chr. nicht gelebt haben könnte. Es hat große Zweideutigkeit bezüglich des genauen Datums von Kālidāsa gegeben, aber 1986 behauptet der sanskritische Gelehrte Ramchandra Tiwari von Bhopal, eine gründliche Forschung über Kalidasa und nach dem Analysieren 627 archäologischer Beweise geführt zu haben, die 104 Skulpturen eingeschlossen haben, haben 30 Bilder und 493 Schriftwörter beschlossen, dass Kalidasa in der Periode 370-450AD gelebt

hat

In seinen Arbeiten hat Kālidāsa keinen König als sein Schutzherr oder jede Dynastie anders erwähnt, als die Dynastie von Shunga, aber mehrere Historiker das traditionelle Konto von Kālidāsa als einer der "neun Edelsteine" am Gericht eines Königs genannt Vikramāditya gutgeschrieben hat. Es, gab jedoch, mehrere Könige im alten Indien durch diesen Namen. Ein unter ihnen war der Kaiser Vikramaditya von Ujjain, der Vikrama Samvat im Anschluss an seinen Sieg über Sakas in 56 BCE gegründet hat. Gelehrte haben andere mögliche Vereinigungen mit der Dynastie von Gupta bemerkt, die sein Datum im Rahmen 300-470 n.Chr. stellen würde:

• Sein Spiel über ein Paar in Vedic Puranas, Pururavas und Urvashi, Vikramorvashīya mit "Vikram" für "Pururavas" betitelt, konnte eine indirekte Huldigung einem Schutzherrn vielleicht genannt Vikramāditya sein.
• Kumār Gupta war ich der Sohn von Chandragupta II Vikramāditya. Der Titel des Kālidāsa's Epos, Kumārasambhava, über das Zeugen von Kartikeya, den Gott des Krieges, der der Sohn von Siva und Pārvati war, konnte eine indirekte Huldigung jedem dieser königlichen Schutzherren sein.
• Die Erwähnung von Hunnen in seinem Epos, Raghuvaśa, konnte eine verschleierte Verweisung auf den Sieg über sie in 455 des Kumāragupta's Sohnes und Nachfolgers, Skandaguptas sein. Wechselweise kann die Kampagne von Raghu in diesem Gedicht auf den berühmten Kampagnen von Chandragupta II Vikramāditya's Vater, Samudragupta modelliert worden sein.

M R Grünkohl in der Einführung seiner Übersetzung von Kumarasambhava und Saradaranjan Ray in seiner Einführung in die Übersetzung von Abhijnana Sakunthalam legt das Datum von Kalidasa, um ungefähr 56 v. Chr. oder früher zu sein. Die Hauptbeweise kommen aus den Arbeiten des Philosophen-Dichters Aśvaghoa, dessen Datum im 1. Jahrhundert n.Chr. ist. Aśvaghoa hat viele diesem von Kalidasa ähnliche Durchgänge verwendet. Seitdem Kalidasa ein ursprünglicher Dichter war, ist es sehr unwahrscheinlich, dass er von Asvaghosha geborgt hat, der ein Philosoph ist, und größtenteils gedacht hat, dass ein künstlicher Dichter, und mit viel mehr Chance so getan hätte. Grünkohl fügt auch hinzu, dass einige Aspekte der von Asvaghosa verwendeten Sprache scheinen, später zu sein, und die Ähnlichkeiten in den Stilen darauf hinweisen, dass ihre Daten nicht weit getrennt werden. Grünkohl gibt auch viel zusätzliche Beweise, die, wie man finden kann, innerlich von den Arbeiten von Kalidasa seine Ansprüche begründen. Diese Ansprüche, zusammen mit den Tatsachen von König Vikrama, der Liebe von Kalidasa und Kenntnissen der Stadt Ujjain, weisen darauf hin, dass Kalidasa wahrscheinlich mit Vikramaditya des 1. Jahrhunderts BCE war.

Position

Gelehrte haben nachgesonnen, dass Kālidāsa entweder in der Nähe vom Himalaja oder in der Nähe von Ujjain oder in Kalinga gelebt haben kann. Die drei Spekulationen basieren beziehungsweise auf dem Kālidāsa's Detaillieren des Himalajas in seinem Kumārasambhava, der Anzeige seiner Liebe zu Ujjain in Meghadūta und seinem hoch eulogistic Notierungen für den Kaiser von Kalingan Hemāngada in Raghuvaśa (der sechste sarga).

Arbeiten

Spiele

Kālidāsa hat drei Spiele geschrieben. Unter ihnen wird Abhijñānaśākuntalam ("Shakuntala, der durch einen Jeton" erkannt ist), allgemein als ein Meisterwerk betrachtet. Es war unter den ersten sanskritischen Arbeiten, die ins Englisch zu übersetzen sind, und ist in viele Sprachen seitdem übersetzt worden.

• Mālavikāgnimitram ("Mālavikā und Agnimitra") erzählt die Geschichte von König Agnimitra, der sich ins Bild eines verbannten Diener-Mädchens genannt Mālavikā verliebt. Wenn die Königin die Leidenschaft ihres Mannes für dieses Mädchen entdeckt, wird sie wütend und hat eingesperrten Mālavikā, aber weil Schicksal es haben würde, ist Mālavikā tatsächlich eine echte Prinzessin, so die Angelegenheit legitimierend.
• Abhijñānaśākuntalam ("Shakuntala, der durch einen Jeton" erkannt ist), erzählt die Geschichte von König Dushyanta, der, während auf einer Jagdreise, Shakuntalā, die angenommene Tochter eines Weisen entspricht, und sie heiratet. Ein Missgeschick fährt ihnen wider, wenn er zurück zum Gericht aufgefordert wird: Shakuntala, der mit ihrem Kind schwanger ist, verletzt unachtsam einen Besuch-Weisen und übernimmt einen Fluch, durch den Dushyanta sie völlig vergessen wird, bis er den Ring sieht, den er mit ihr übrighat. Auf ihrer Reise nach dem Gericht von Dushyanta in einem fortgeschrittenen Staat der Schwangerschaft verliert sie den Ring, und muss unerkannt weggehen. Der Ring wird von einem Fischer gefunden, der das königliche Siegel anerkennt und es Dushyanta zurückgibt, der sein Gedächtnis von Shakuntala wiedergewinnt und beginnt, sie zu finden. Nach mehr Schindereien werden sie schließlich wieder vereinigt.
• Vikramōrvaśīyam ("Vikrama und Urvashi" gehörend), erzählt die Geschichte von sterblichem König Pururavas und himmlischer Nymphe Urvashi, die sich verlieben. Als ein Unsterblicher muss sie zum Himmel zurückkehren, wo ein unglücklicher Unfall sie veranlasst, an die Erde als ein Sterblicher mit dem Fluch zurückgesendet zu werden, dass sie sterben (und so zum Himmel zurückkehren wird) der Moment, legt ihr Geliebter seine Augen auf dem Kind, das sie ihn gebären wird. Nach einer Reihe von Missgeschicken, einschließlich der vorläufigen Transformation von Urvashi in eine Weinrebe, wird der Fluch gehoben, und den Geliebten wird erlaubt, zusammen auf der Erde zu bleiben.

Kālidāsa ist der Autor von zwei Epen, Raghuvaśa ("Dynastie von Raghu") und Kumārasambhava ("Geburt von Kumāra"). Unter seinen lyrischen Gedichten sind Meghadūta ("Wolkenbote") und tusahāra ("Die Ausstellung auf den Jahreszeiten").

• Raghuvaśa ist ein Epos über die Könige der Dynastie von Raghu.
• Kumārasambhava ist ein Epos, das die Geburt von Kartikeya, Parvati erzählt, die durch ihren Vater wird sendet, um dem meditierenden Siva, Manmadha zu dienen, der versucht, Liebe in Siva für Parvati, das Zerstören von Siva Manmadha in seiner Wut, der Buße von Parvati für Siva, Siva zu schaffen, der bereit ist, Parvati, Siva und Parvati zu heiraten, die in der Heiratsseligkeit usw. lebt.
• tusahāra beschreibt die sechs Jahreszeiten durch das Erzählen der Erfahrungen von zwei Geliebten in jeder der Jahreszeiten.
• Meghadūta oder Meghasāndesa sind die Geschichte von Yaksha, der versucht, eine Nachricht seinem Geliebten durch eine Wolke zu senden. Kalidasa setzen dieses Gedicht auf den 'mandākrānta' für seine lyrische Süßigkeit bekannten Meter. Es ist eines der populärsten Gedichte von Kalidasa, und zahlreiche Kommentare zur Arbeit sind geschrieben worden.

Stil

Kālidāsa's Dichtung wird für seine schönen Bilder und Gebrauch von Vergleichen gefeiert. Der folgende ist einige Muster-Verse von seinen Arbeiten.

Ein berühmtes Beispiel kommt im Kumārasambhava vor. Umā (Parvati) hat sogar im Laufe des Sommers meditiert, und als der Monsun ankommt, fällt der erste Regentropfen auf ihr:

nikāmataptā vividhena vahninā

nabhaścareendhanasabhtena ca 

tapātyaye vāribhir ukitā navair

bhuvā sahomāam amuñcad ūrdhvagam 

sthitā  kaa  pakmasu tāitādharā

payodharotsedhanipātacūritā  

valīu tasyā  skhalitā  prapedire

cirea nābhi  prathamodabindava  

</Gedicht>

:: — Kumārasambhava 5.23-24

Noch gesessener Umā, obwohl versengt, durch die verschiedene Flamme

Des Sonnenfeuers und der Feuer der entzündeten Geburt,

Bis am Ende des Sommers ist das Wasser gekommen.

Dampf hat sich von ihrem Körper erhoben, wie es sich von der Erde erhoben hat.

Mit der kurzen Pause lassen die ersten Fälle ausruhen

Nach ihrer Peitsche schlagen dann ihre untere Lippe,

Bruch auf das Hochland ihres Busens,

Über die Leiter ihrer Taille dann Reise

Und langsam an ihrem Bauchnabel kommen zum Rest.

</Gedicht>

:: — Übersetzung durch Ingalls

Wie man

hält, ergibt sich die Schönheit dieses Verses "aus der Vereinigung durch den Vorschlag von zahlreichen harmonischen Ideen". Erstens (wie beschrieben, im Kommentar von Mallinatha) deutet die Beschreibung Zeichen ihrer physischen Schönheit an: Lange Augenwimpern, Unterlippe, harte Busen aufwerfend, die groß genug sind, um einander, tiefen Bauchnabel und so weiter zu berühren. Zweitens (wie beschrieben, im Kommentar von Appayya Dikshita) deutet es ihre Pose als ein vollkommener yoginī an: ihre Regungslosigkeit durch den Schmerz und das Vergnügen, ihre Haltung, und so weiter. Schließlich, und subtiler im Vergleichen der Mutter-Göttin zur Mutter Erde und des Regens, der über sie weil läuft, rennt es über die Oberfläche der Erde, es deutet irdische Fruchtbarkeit an. So bringt der Vers harmonisch Schönheit, Selbstdisziplin und Fruchtbarkeit in Erinnerung.

In einer anderen Arbeit grämt sich König Aja um den Tod von Indumati und wird von einem Einsiedler getröstet:

na pthagjanavac chuco vaśa  vaśinām uttama gantum arhasi 

drumasānumatā  kim antara  yadi vāyau dvitaye 'Pi te calā  

:: — Raghuvaśa 8.90

O König! Sie sind der feinste unter Männern mit der Selbstdisziplin.

Es ist von Ihnen nicht passend, durch den Kummer wie die gewöhnlichen Leute geschlagen zu werden.

Wenn ein großer Wind einen Baum und einen Berg ebenso bewegen kann, wie ist der Berg besser?

Dushyanta beschreibt Shakuntala seinem Freund:

anāghrāta  pupa  kisalayam alūna  kara-ruhair

anāviddha  ratna  madhu navam anāsvādita-rasam

akha  ein  puyānā  phalam iva ca tad-rūpam anagha

na jāne bhoktāra  kam iha samupasthāsyati vidhi 

:: — Abhijñānaśākuntalam 2.10

Sie scheint eine Blume, deren Duft niemand, gekostet hat

Ein Edelstein, der durch das Werkzeug des Arbeiters, ungeschnitten

ist

Ein Zweig keine Entweihen-Hände, ist verschwendet geworden

Frischer Honig, werden Sie schön kühl.

Kein Mann auf der Erde verdient es, ihre Schönheit, zu kosten

Ihre schuldlose Lieblichkeit und Wert,

Wenn er die vollkommene Aufgabe des Mannes —\nicht erfüllt hat

Und gibt es solch ein auf der Erde?

:: — Übersetzung von Arthur W. Ryder

Am swayamvara von Indumati sind Prinzen niedergedrückt, weil sie vorbeigeht, ohne Interesse zu zeigen:

sacāriī dīpaśikheva rātrau

ya  ya  vyatīyāya pativarā sā

narendramārgā  ein iva prapede

vivarabhāva  sa sa bhūmipāla  

:: — Raghuvaśa 6.67

Weil Indumati vorbei an jedem König spazieren gegangen ist und dem folgenden König gegangen

ist

(in einer Zeremonie, ihren Mann zu wählen),

das Gesicht des Königs würde hell und dann blass werden.

Es ist Beobachtung einer Linie von Häusern in der Nacht als eine vorbeigegangene Blendenlampe ähnlich gewesen.

:: — wörtliche Übersetzung

Und jeder Prinz hat zurückgewiesen, während sie gesucht

hat

Ein Mann, hat dunkel, als Türmchen, heller die Stirn gerunzelt

Ein Moment mit der Flamme von Fackeln, hat gegriffen

Runzeln Sie düster wieder und Becken in der Nacht die Stirn.

:: — Ryder

Die Jagd von Dasharatha:

api turagasamīpād utpatanta  mayūra

na sa rucirakalāpa  bāalakyī cakāra

sapadi gatamanaskaś citramālyānukīre

rativigalitabandhe keśapāśe priyāyā 

:: — Raghuvaśa 9.67

Dasaratha hat viele Biester gesehen, weil er jagte.

Obwohl er einen Pfau gesehen hat sehr in der Nähe von seinem Kampfwagen fliegen, hat er seinen Pfeil nicht geschossen.

Da weil der Pfau seine Schwanz-Federn vor ihm ausgebreitet hat, hat er ihn an den seiner Frau erinnert

Haar hat mit Blumen von verschiedenen Arten geschmückt, und wie es werden würde

durcheinander gebracht während ihrer Liebesspiele.

Die Krönung von Rama wird bekannt gegeben:

sā paurān paurakāntasya rāmasyābhyudayaśruti 

pratyeka  hlādayā  cakre kulyevodyānapādapān

:: — Raghuvaśa 2.13

Die Nachrichten über den geliebten Rama, der als König wird krönt, haben spezielle Heiterkeit jedem Bürger, gegeben

wie ein Strom dass wets jeder Baum in einem Garten.

Die schönsten Verse von Kalidasa, werden in Meghadūta gefunden, die wie folgt - gegeben werden

• twāmālikhyat pranayakŭpitā dhāturāgai shilāyāhamātmānm te charanapatitam yavdichhami kartumastraistravanmuhu upchitairdrushtirālŭpyate mekrurastasminnapi na sahate sangamam naŭ krutantāh

- Bedeutung: Wenn ich versuche, Ihr Bild und Show darin zu ziehen, dass ich mich an Ihren Füßen, mit 'kawa-a Typ der Kreide', auf dem Felsen verbeuge; wegen des emotionalen Ausbruchs werden meine Augen nass. Der 'Krutāntā oder Yama' selbst möchten unseren nicht haben, im Bild selbst treffen...

Ähnlich sind die Schönheitssymbole einer Frau in einem Vers des Meghadūta von Kalidasa wie folgt - so schön gezeigt worden

• tanvi shyamā shikhari dashanā pakwabimbādharóshthimadhye kshāmā chakithariniprekshanā nimnanābhishronibhārāt alasagamanā stoknamrā stanābhyāmyā tatrasyatdyŭvati vishaye srushtirādyev dhatooh

- Bedeutung: Dieser Vers ist als solch, dass seine Bedeutung nur wortklug, gegeben wie folgt - verstanden werden kann

1. tanvi - schlanker
2. shyamā - 'aprasuta bhavet shyama, tanvi ch navayauvana - kommentieren' - eine erwachsene Frau, die das Geschlecht mit einem Mann noch nicht genossen hat und so noch nicht jede Erfahrung der Schwangerschaft und ähnlich hat...
3. shikhari dashanā - eine Frau, die, gut eingeordnete saubere weiße Zähne hat
4. pakwabimbādharóshthi - die Farbe ihrer Lippen wie die Farbe einer rötlichen Morgensonne zu haben
5. kshāmā - ihre Taille so kurzer zu haben
6. chakithariniprekshanā - den Anblick eines erschreckten Rehs zu haben
7. nimnanābhi - einen tiefen Bauchnabel zu haben
8. shronibhārāt alasagamanā - ein langsamer Spaziergänger, wegen schwerer Hüften
9. stoknamrā stanābhyām - ein bisschen Begabung, die fortgeschritten, zum Nutzen genug Gewicht ihrer aufgewachsenen Busen erwartet

ist

1. und für die letzte Linie ist die Bedeutung: Solch eine Frau ist das Idol der Schönheit für jede Frau.

Kālidāsa in der späteren Kultur

Viele Gelehrte haben Kommentare zu den Arbeiten von Kālidāsa geschrieben. Unter den am meisten studierten Kommentaren sind diejenigen durch Kolāchala Mallinātha Suri, die im 15. Jahrhundert während der Regierung des Königs von Vijayanagar, Deva Rāya II geschrieben wurden. Die frühsten überlebenden Kommentare scheinen, diejenigen des 10. Jahrhunderts Gelehrter von Kashmirian Vallabhadeva zu sein. Bedeutende sanskritische Dichter wie Bāabha  a, Jayadeva und Rajasekhara haben Lob auf Kālidāsa in ihren Huldigungen verschwendet. Ein wohl bekannter sanskritischer Vers ("Upamā Kālidāsasya …") lobt seine Sachkenntnis an upamā oder Vergleiche. Anandavardhana, ein hoch verehrter Kritiker, hat gedacht, dass Kālidāsa einer der größten sanskritischen Dichter jemals war. Der Hunderte von vormodernen sanskritischen Kommentaren zu Kālidāsa'S-Arbeiten ist nur ein Bruchteil zeitgenössisch veröffentlicht worden. Solche Kommentare zeigen Zeichen der Kālidāsa's Dichtung, die von seinem ursprünglichen Staat bis Jahrhunderte des Handbuch-Kopierens, und vielleicht durch konkurrierende mündliche Traditionen wird ändert, die neben der schriftlichen Tradition gelaufen sind.

Kālidāsa's Abhijñānaśākuntalam war eine der ersten Arbeiten der Indianerliteratur, um bekannt in Europa zu werden. Es wurde zuerst zu Englisch und dann von Englisch zu Deutsch übersetzt, wo es mit dem Wunder und der Faszination von einer Gruppe von bedeutenden Dichtern erhalten wurde, die Herder und Goethe eingeschlossen haben.

Kālidāsa's Arbeit hat fortgesetzt, Inspiration unter den künstlerischen Kreisen Europas während des Endes des 19. Jahrhunderts und Anfang des 20. Jahrhunderts, wie gezeigt, durch die Skulptur von Camille Claudel Shakuntala herbeizurufen.

Künstler von Koodiyattam und Gelehrter von Natya shastra Māni Mādhava Chākyār (1899-1990) choreografierte und durchgeführte populäre Kālidāsā-Spiele einschließlich Abhijñānaśākuntala, Vikramorvaśīya und Mālavikāgnimitra.

Das Spiel von Mohan Rakesh auf Hindi, Āshad ka ek Lärm (1958), versucht, den Konflikt zwischen der ätherischen Schönheit zu gewinnen, die wiederholt in Kālidāsa'S-Arbeiten und den harten Realien seiner Zeit porträtiert ist.

Die Kannada Filme nämlich Mahakavi Kalidasa (1955), Honnappa Bagavatar, B. Sarojadevi und späteren Kaviratna Kalidasa (1983) zeigend, Rajkumar zeigend, wurden gemacht. V. Shantaram hat den Hindi-Film Stree (1961) gestützt auf Kālidāsa's Shakuntala gemacht. R.R. Chandran hat den tamilischen Film Mahakavi Kalidas (1966) gestützt auf dem Kālidāsa's Leben gemacht. Chevalier Nadigar Thilagam Sivaji Ganesan hat die Rolle des Dichters selbst gespielt.

Hindi-Spiel-Athavan Sarga von Surendra Verma, veröffentlicht 1976, basiert auf der Legende, dass Kālidāsa seinen epischen Kumārasambhava nicht vollenden konnte, weil er von der Göttin Pārvati für obszöne Beschreibungen ihres Ehelebens mit Herrn Shiva im achten Gesang verflucht wurde. Das Spiel zeichnet Kālidāsa als ein Gerichtsdichter von Chandragupta, der einer Probe auf dem Beharren eines Priesters und einiger anderer Sittenlehrer seiner Zeit gegenübersteht.

Asti Kashchid Vagarthiyam ist ein fünf sanskritisches Tat-Spiel, das von Krishna Kumar 1984 geschrieben ist. Die Geschichte ist eine Schwankung der populären Legende, dass Kālidāsa auf einmal geistig herausgefordert wurde, und dass seine Frau für seine Transformation verantwortlich war. Kālidāsā, ein geistig herausgeforderter shepard, ist mit Vidyottamā, einer gelehrten Prinzessin durch ein Komplott verheiratet. Entdeckend, dass sie beschwindelt worden ist, verbannt Vidyottamā Kālidāsa, ihn bittend, Gelehrsamkeit und Berühmtheit zu erwerben, wenn er wünscht, ihre Beziehung fortzusetzen. Sie setzt weiter fest, dass auf seiner Rückkehr er auf die Frage wird antworten müssen, Asti Kashchid Vāgārthah" ("Ist dort irgendetwas Spezielles im Ausdruck?") zu ihrer Befriedigung. Im Laufe der Zeit erreicht Kālidāsa Kenntnisse und Berühmtheit als ein Dichter. Kālidāsa beginnt Kumārsambhava, Raghuvaśa und Meghaduta mit den Wörtern Asti ("es gibt"), Kashchit ("etwas") und Vāk ("Rede".)

"Kalidas von Dr Bishnupada Bhattacharya o Robindronath" ist eine vergleichende Studie von Kalidasa und dem bengalischen Dichter Rabindranath Tagore

Mahakavi Kalidasu (Telugu, 1960) Aufmachung von Akkineni Nageswara Rao haben auf dem Kālidāsa legendären Leben und der Arbeit basiert.

Weiterführende Literatur

• K.D. Sethna. Probleme des Alten Indiens, p. 79-120 (Kapitel: "Die Zeit von Kalidasa"), 2000 das Neue Delhi: Aditya Prakashan. Internationale Standardbuchnummer 81-7742-026-7 (über die Datierung von Kalidasa)
• V. Venkatachalam. Frisches Licht auf die historische Perspektive von Kalidasa, Kalidasa Spezielle Nummer (X), Der Vikram, 1967, Seiten 130-140.

Siehe auch

• Sanskritische Literatur
• Sanskritisches Drama
• Bhoj

Links

• Kalidasa: Übersetzungen von Shakuntala und Other Works durch Arthur W. Ryder
• Lebensbeschreibung von Kalidasa
• Sanskritische Tonbibliothek veröffentlicht klassische Indianerliteratur, einschließlich der Arbeiten von Kalidasa mit dem sanskritischen mit der Einfassungen seitigen Text und der Übersetzung. Auch bietet auffindbares Korpus und herunterladbare Materialien an.
• Kalidasa an der Online-Bibliothek der Freiheit