Albert Camus (am 7. November 1913 - am 4. Januar 1960) war ein französischer Autor, Journalist und Philosoph des 20. Jahrhunderts. 1949 hat Camus die Gruppe für Internationale Verbindungen innerhalb der Revolutionären Vereinigungsbewegung gegründet, die einigen Tendenzen der surrealistischen Bewegung von André Breton entgegengesetzt war.

Camus wurde dem 1957-Nobelpreis für die Literatur "für seine wichtige literarische Produktion zuerkannt, die mit dem scharfsichtigen Ernst die Probleme des menschlichen Gewissens in unseren Zeiten illuminiert". Er war der zweite jüngste Empfänger des Nobelpreises in der Literatur, nach Rudyard Kipling und dem ersten Schriftsteller afrikanischen Ursprungs, um den Preis zu erhalten. Er ist der am kürzesten gelebte von jedem Literaturhofdichter von Nobel bis heute, bei einem Kraftfahrzeugunfall gerade mehr als zwei Jahre nach dem Empfang des Preises gestorben.

Obwohl häufig zitiert, als ein Befürworter der Existenzphilosophie, der Philosophie, mit der Camus während seiner eigenen Lebenszeit vereinigt wurde, hat er dieses besondere Etikett zurückgewiesen. In einem Interview 1945 hat Camus irgendwelche ideologischen Vereinigungen zurückgewiesen: "Nein, Ich nicht ein Existenzialist bin. Sartre und ich sind immer überrascht, unsere Namen verbunden..." zu sehen

Spezifisch haben seine Ansichten zum Anstieg der Philosophie bekannt als absurdism beigetragen. Er hat in seinem Aufsatz "Dem Rebellen" geschrieben, dass sein ganzes Leben dem Entgegensetzen der Philosophie des Nihilismus gewidmet wurde, während man sich noch tief in die individuelle Freiheit vertieft hat.

Frühe Jahre

Albert Camus ist am 7. November 1913 in Dréan (dann bekannt als Mondovi) in französischem Algerien zu einer Gescheckten-Noir Familie geboren gewesen. Seine Mutter war des spanischen Abstiegs und war halbtaub. Sein Vater Lucien, ein armer landwirtschaftlicher Arbeiter, ist im Kampf von Marne 1914 während des Ersten Weltkriegs gestorben, während er als ein Mitglied des Infanterie-Regiments von Zouave gedient hat. Camus und seine Mutter haben in schlechten Bedingungen während seiner Kindheit in der Abteilung von Belcourt Algiers gelebt.

1923 wurde Camus in den lycée akzeptiert, und schließlich wurde er auf die Universität Algiers eingelassen. Nachdem er Tuberkulose (TB) 1930 zusammengezogen hat, musste er seine Fußballtätigkeiten beenden (er war ein Torwart für die Universitätsmannschaft gewesen), und reduzieren Sie seine Studien auf die Halbtagsbeschäftigung. Um Geld zu verdienen, hat er auch sonderbare Jobs genommen: als privater Privatlehrer, Autoteil-Büroangestellter und Helfer am Meteorologischen Institut. Er hat seine Lizenz de philosophie (BA) 1935 vollendet; im Mai 1936 hat er erfolgreich seine These auf Plotinus, Néo-Platonisme und Pensée Chrétienne (Neoplatonismus und Christian Thought), für seinen diplôme d'études supérieures (grob gleichwertig zu einer M.A. These) präsentiert.

Camus hat sich der französischen kommunistischen Partei im Frühling 1935 angeschlossen, es als eine Weise sehend, mit Ungleichheit zwischen Europäern und 'Eingeborenen' in Algerien "zu kämpfen." Er hat nicht vorgeschlagen, dass er ein Marxist war, oder dass er Das Kapital gelesen hatte, aber wirklich geschrieben hat, dass" [w] e Kommunismus als ein Sprungbrett und Askese sehen könnte, die den Boden für geistigere Tätigkeiten vorbereitet." 1936 wurde die mit der Unabhängigkeit gesonnene algerische kommunistische Partei (PCA) gegründet. Camus hat sich den Tätigkeiten der Partei der algerischen Leute (Le Parti du Peuple Algérien) angeschlossen, der ihn in Schwierigkeiten mit seinen Kameraden der kommunistischen Partei bekommen hat. Infolgedessen 1937 wurde er als Trotskyite verurteilt und von der Partei vertrieben. Camus hat fortgesetzt, mit der französischen anarchistischen Bewegung vereinigt zu werden.

Der Anarchist André Prudhommeaux hat ihn zuerst auf einer Sitzung 1948 des Cercle des Étudiants Anarchistes (Anarchistischer Studentenkreis) als ein mit dem anarchistischen Gedanken vertrauter Sympathisant vorgestellt. Camus hat für anarchistische Veröffentlichungen wie Le Libertaire, La révolution Proletarienne und Solidaridad Obrera (Die Solidarität von Arbeitern, das Organ des anarcho-syndicalist CNT (Nationales Bündnis der Arbeit)) geschrieben. Camus hat mit den Anarchisten gestanden, als sie Unterstützung für den Aufstand von 1953 in Ostdeutschland ausgedrückt haben. Er hat sich wieder mit den Anarchisten 1956, zuerst zur Unterstutzung des Aufstandes der Arbeiter in Poznań, Polen, und dann später im Jahr mit der ungarischen Revolution verbunden.

1934 hat er Simone Hie, einen Morphium-Süchtigen, aber die Ehe beendet demzufolge der Untreue an beiden Seiten geheiratet. 1935 hat er Théâtre du Travail gegründet (das Theater des Arbeiters), hat Théâtre de l'Equipe (das Theater der Mannschaft) 1937 umbenannt. Es hat bis 1939 gedauert. Von 1937 bis 1939 hat er für eine sozialistische Zeitung, Alger-Républicain geschrieben. Seine Arbeit hat eine Rechnung der Bauern eingeschlossen, die in Kabylie in schlechten Bedingungen gelebt haben, die ihn anscheinend sein Job kosten. Von 1939 bis 1940 hat er kurz für eine ähnliche Zeitung, Soir-Republicain geschrieben. Er wurde von der französischen Armee wegen seines TB zurückgewiesen.

1940 hat Camus Francine Faure, einen Pianisten und Mathematiker geheiratet. Obwohl er sie geliebt hat, hatte er leidenschaftlich gegen die Einrichtung der Ehe gestritten, es als unnatürlich abweisend. Sogar nachdem Francine Zwillinge, Catherine und Jean am 5. September 1945 zur Welt gebracht hat, hat er fortgesetzt, Freunden zu scherzen, dass er für die Ehe nicht ausgeschnitten wurde. Camus hat zahlreiche Angelegenheiten, besonders eine unregelmäßige und schließlich öffentliche Angelegenheit mit der Schauspielerin spanischen Ursprungs Maria Casares geführt. In demselben Jahr hat Camus begonnen, für die Zeitschrift Paris-Soir zu arbeiten. In der ersten Stufe des Zweiten Weltkriegs, des so genannten Unechten Krieges, war Camus ein Pazifist. In Paris während des Berufs von Wehrmacht, am 15. Dezember 1941, hat Camus die Ausführung von Gabriel Péri bezeugt; es hat seine Revolte gegen die Deutschen kristallisiert. Er hat sich nach Bordeaux mit dem Rest des Personals des Paris-Soir bewegt. In demselben Jahr hat er seine ersten Bücher, Den Fremden und Das Mythos von Sisyphus beendet. Er ist kurz zu Oran, Algerien 1942 zurückgekehrt.

Literarische Karriere

Während des Krieges hat sich Camus dem französischen Widerstand-Zellkampf angeschlossen, der eine unterirdische Zeitung desselben Namens veröffentlicht hat. Diese Gruppe hat gegen die Nazis, und darin gearbeitet Camus hat das Pseudonym Beauchard angenommen. Camus ist der Redakteur von Papier 1943 geworden. Er hat zuerst Sartre an der Generalprobe des Spieles von Sartre, Der Fliegen im Juni 1943 getroffen. (

und war in Paris, als die Verbündeten die Stadt befreit haben, wo er über das letzte vom Kämpfen berichtet hat. Bald nach dem Ereignis am 6. August 1945 war er einer der wenigen französischen Redakteure zur öffentlich ausdrücklichen Opposition und des Ekels zum USA-Fallen der Atombombe in Hiroshima. Er hat vom Kampf 1947 zurückgetreten, als es ein Wechsel geworden ist. Nach dem Krieg hat Camus begonnen, das Café de Flore auf dem Boulevard Saint-Germain in Paris mit Sartre und anderen oft zu besuchen. Er hat auch die Vereinigten Staaten bereist, um über den französischen Gedanken zu lesen. Obwohl er sich verlassen politisch geneigt hat, haben seine starken Kritiken der Kommunistischen Doktrin ihn keine Freunde in den kommunistischen Parteien gewonnen und haben schließlich Sartre entfremdet.

1949 ist sein TB zurückgekehrt, und Camus hat in der Abgeschlossenheit seit zwei Jahren gelebt. 1951 hat er Den Rebellen, eine philosophische Analyse des Aufruhrs und der Revolution veröffentlicht, die seine Verwerfung des Kommunismus ausgedrückt hat. Viele seiner Kollegen und Zeitgenossen in Frankreich verärgernd, hat das Buch den Endspalt mit Sartre verursacht. Der mürrische Empfang hat ihn deprimiert, und er hat begonnen, Spiele zu übersetzen.

Der erste bedeutende Beitrag von Camus zur Philosophie war seine Idee vom absurden. Er hat es als das Ergebnis unseres Wunsches nach der Klarheit und Bedeutung innerhalb einer Welt und Bedingung gesehen, die keinem anbietet, den er im Mythos von Sisyphus ausgedrückt hat und in viele seiner anderen Arbeiten, wie Der Fremde und Die Plage vereinigt hat. Trotz seines Spalts von seinem "Studienpartner", Sartre, behaupten einige noch, dass Camus ins Existenzialist-Lager fällt. Er hat spezifisch dieses Etikett in seinem Aufsatz "Enigma" und anderswohin zurückgewiesen (sieh: Die Lyrischen und Kritischen Aufsätze von Albert Camus). Die aktuelle Verwirrung entsteht teilweise, weil viele neue Anwendungen der Existenzphilosophie mit vielen praktischen Ideen von Camus viel gemeinsam haben (sieh: Widerstand, Aufruhr und Tod). Aber, sein persönliches Verstehen der Welt (z.B" eine gütige Teilnahmslosigkeit", im Fremden), und jede Vision, die er für seinen Fortschritt hatte (z.B die "jugendliche Wut" der Geschichte und Gesellschaft im Rebellen besiegend) unterscheidet ihn, zweifellos.

In den 1950er Jahren hat Camus seine Anstrengungen Menschenrechten gewidmet. 1952 hat er von seiner Arbeit für die UNESCO zurückgetreten, als die Vereinten Nationen Spanien als ein Mitglied Unter Führung Generals Franco akzeptiert haben. 1953 hat er sowjetische Methoden kritisiert, einen Schlag von Arbeitern in Ostberlin zu zerquetschen. 1956 hat er gegen ähnliche Methoden in Polen (Proteste in Poznań) und die sowjetische Verdrängung der ungarischen Revolution im Oktober protestiert.

Camus hat seinen Pazifismus aufrechterhalten und ist Todesstrafe überall in der Welt widerstanden. Er hat einen Aufsatz gegen die Todesstrafe in der Kollaboration mit Arthur Koestler, dem Schriftsteller, intellektuell und Gründer der Liga Gegen die Todesstrafe geschrieben.

Als der algerische Krieg 1954 begonnen hat, hat sich Camus einem moralischen Dilemma gestellt. Er hat sich mit dem gescheckten-noirs wie seine eigenen Eltern identifiziert und hat die Handlungen der französischen Regierung gegen die Revolte verteidigt. Er hat behauptet, dass der algerische Aufstand ein integraler Bestandteil des 'neuen arabischen Imperialismus war, der' durch Ägypten und einer durch Russland orchestrierten 'Antiwest'-Offensive geführt ist, um Europa 'zu umgeben', und 'die Vereinigten Staaten isolieren'. Obwohl, größere algerische Autonomie oder sogar Föderation bevorzugend, obwohl nicht umfassende Unabhängigkeit, er geglaubt hat, dass das gescheckte-noirs und die Araber koexistieren konnten. Während des Krieges hat er eine Zivilwaffenruhe verteidigt, die die Bürger verschonen würde, der von beiden Seiten zurückgewiesen wurde, die ihn als dumm betrachtet haben. Hinter den Kulissen hat er begonnen, für eingesperrte Algerier zu arbeiten, die der Todesstrafe gegenübergestanden haben.

Von 1955 bis 1956 hat Camus für L'Express geschrieben. 1957 wurde er dem Nobelpreis in der Literatur "für seine wichtige literarische Produktion zuerkannt, die mit dem scharfsichtigen Ernst die Probleme des menschlichen Gewissens in unseren Zeiten", nicht für seinen Roman Der Fall, veröffentlicht im vorherigen Jahr, aber für seine Schriften gegen die Todesstrafe im Aufsatz "Réflexions sur la Guillotine" (Nachdenken über die Guillotine) illuminiert. Als er mit Studenten an der Universität Stockholms gesprochen hat, hat er seine offenbare Untätigkeit in der algerischen Frage verteidigt; er hat festgestellt, dass er darüber besorgt war, was mit seiner Mutter geschehen könnte, die noch in Algerien gelebt hat. Das hat zu weiterem Scherbengericht durch französische Linksintellektuelle geführt.

Revolutionäre Vereinigungsbewegung und Europa

Wie er in L'Homme révolté geschrieben hat (im Kapitel über "Den Gedanken auf Baxter"), war Camus ein Anhänger der alten griechischen 'Sonnentradition' (la pensée solaire). In 1947-48 hat er die Revolutionäre Vereinigungsbewegung (Groupes de liaison internationale - GLI) eine Gewerkschaft-Bewegung im Zusammenhang der revolutionären Gewerkschaftsbewegung (Syndicalisme révolutionnaire) gegründet. Gemäß Olivier Todd, in seiner Lebensbeschreibung, 'Albert Camus, une wetteifern', war es eine Gruppe, die einigen Tendenzen der surrealistischen Bewegung von André Breton entgegengesetzt ist. Für mehr, sieh das Buch Alfred Rosmer und le mouvement révolutionnaire internationale durch Christian Gras.

Seine Kollegen waren Nicolas Lazarévitch, Louis Mercier, Roger Lapeyre, Paul Chauvet, Auguste Largentier, Jean de Boë (sieh den Artikel: "Nicolas Lazarévitch, Itinéraire d'un syndicaliste révolutionnaire" durch Sylvain Boulouque in der Rezension Communisme, n ° 61, 2000). Sein Hauptziel war, die positive Seite des Surrealismus und der Existenzphilosophie auszudrücken, die Negativität und den Nihilismus von André Breton zurückweisend.

Von 1943 hatte Albert Camus Ähnlichkeit mit Altiero Spinelli, der die europäische Föderalistbewegung in Mailand gegründet hat — sieh Ventotene Manifest und das Buch "Unire l'Europa, superare gli stati", Altiero Spinelli nel Partito d'Azione del Nord Italia e in Francia dal 1944 al 1945 angefügt ein Brief von Altiero Spinelli Albert Camus.

1944 hat Camus das "französische Komitee für die europäische Föderation" (Comité Français pour la Féderation Européene - CFFE) das Erklären gegründet, dass sich Europa "nur entlang dem Pfad des Wirtschaftsfortschritts, der Demokratie und des Friedens entwickeln kann, wenn die Nationsstaaten eine Föderation werden."

Vom 22-25 März 1945 wurde die erste Konferenz der europäischen Föderalistbewegung in Paris mit der Teilnahme von Albert Camus, George Orwell, Emmanuel Mounier, Lewis Mumford, André Philip, Daniel Mayer, François Bondy und Altiero Spinelli organisiert (sieh das Buch Die Lebensbeschreibung Europas durch Pan Drakopoulos). Dieser spezifische Zweig der europäischen Föderalistbewegung hat sich 1957 aufgelöst, nachdem sich die Ideen von Winston Churchill über die europäische Integration zur Überlegenheit erhoben haben.

Tod

Camus ist am 4. Januar 1960 im Alter von 46 Jahren in einem Autounfall in der Nähe von Sens in Le Grand Fossard in der kleinen Stadt Villeblevin gestorben. In seinem Mantel war Tasche eine unbenutzte Zugkarte. Er hatte geplant, mit dem Zug mit seiner Frau und Kindern zu reisen, aber in der letzten Minute hat er den Vorschlag seines Herausgebers akzeptiert, mit ihm zu reisen.

Der Fahrer des Autos von Facel Vega, Michel Gallimard, sein Herausgeber und enge Freund, sind auch beim Unfall gestorben. Im August 2011, die Mailander Zeitung Corriere della Sera hat eine Theorie gemeldet, dass der Schriftsteller das Opfer eines sowjetischen Anschlags gewesen war, aber Biograf von Camus Olivier Todd hat es als glaubwürdig nicht betrachtet. Camus wurde im Friedhof Lourmarin, Lourmarin, Vaucluse, Frankreich begraben.

Er wurde von seinen Frau- und Zwillingskindern, Catherine und Jean überlebt, die die Copyrights zu seiner Arbeit halten.

Zwei der Arbeiten von Camus wurden postum veröffentlicht. Das erste, betitelte Ein Glücklicher Tod (1970), hat einen Charakter genannt Patrice Mersault gezeigt, der mit Der Fremden Meursault vergleichbar ist. Es gibt wissenschaftliche Debatte betreffs der Beziehung zwischen den zwei Büchern. Das zweite war ein unfertiger Roman, Der Erste Mann (1995), den Camus schrieb, bevor er gestorben ist. Der Roman war eine autobiografische Arbeit über seine Kindheit in Algerien.

Zusammenfassung von absurdism

Viele Schriftsteller haben das Absurde, jeden mit seiner oder ihrer eigenen Interpretation dessen gerichtet, was das Absurde ist, und was seine Wichtigkeit umfasst. Zum Beispiel erkennt Sartre die Absurdität der individuellen Erfahrung an, während Kierkegaard erklärt, dass die Absurdität von bestimmten religiösen Wahrheiten uns davon abhält, Gott vernünftig zu erreichen. Camus hat die fortlaufende Verweisung auf sich als ein "Philosoph des absurden" bedauert. Er hat weniger Interesse im Absurden kurz nach dem Veröffentlichen von Le Mythe de Sisyphe (Das Mythos von Sisyphus) gezeigt. Um seine Ideen zu unterscheiden, beziehen sich Gelehrte manchmal auf das Paradox des Absurden, wenn sie sich auf "Absurden Camus" beziehen.

Seine frühen Gedanken sind in seiner ersten Sammlung von Aufsätzen, L'Envers et l'endroit (Die Zwei Seiten Der Münze) 1937 erschienen. Absurde Themen wurden mit mehr Kultiviertheit in seiner zweiten Sammlung von Aufsätzen, Noces (Hochzeit) 1938 ausgedrückt. In diesen Aufsätzen denkt Camus über die Erfahrung des Absurden nach. 1942 hat er die Geschichte eines Mannes veröffentlicht, der ein absurdes Leben als L'Étranger (Der Fremde) lebt. In demselben Jahr hat er Le Mythe de Sisyphe (Das Mythos von Sisyphus), ein literarischer Aufsatz auf dem Absurden veröffentlicht. Er hat auch ein Spiel über Caligula, einen römischen Kaiser geschrieben, eine absurde Logik verfolgend. Das Spiel wurde bis 1945 nicht durchgeführt.

Der Wendepunkt in der Einstellung von Camus gegenüber dem Absurden kommt in einer Sammlung von vier Briefen an einen anonymen deutschen Freund vor, der zwischen Juli 1943 und Juli 1944 geschrieben ist. Das erste wurde in der Revue Libre 1943, das zweite im Cahiers de Libération 1944 und das dritte in Zeitungslibertés 1945 veröffentlicht. Die vier Briefe wurden als Lettres à un ami allemand (Briefe an einen deutschen Freund) 1945 veröffentlicht, und wurden in den Sammlungswiderstand, Aufruhr und Tod eingeschlossen.

Ideen auf dem absurden

In seinen Schriften hat Camus dem Leser Dualismen geboten: Glück und Schwermut, dunkel und leicht, Leben und Tod, usw. Sein Ziel war, die Tatsache zu betonen, dass Glück flüchtig ist, und dass die menschliche Bedingung eine der Sterblichkeit ist. Er hat das getan, um nicht krankhaft zu sein, aber eine größere Anerkennung für das Leben und Glück zu widerspiegeln. In Le Mythe wird dieser Dualismus ein Paradox: Wir schätzen unsere Leben und Existenz so außerordentlich, aber zur gleichen Zeit wissen wir, dass wir schließlich sterben werden, und schließlich unsere Versuche sinnlos sind. Während wir mit einem Dualismus leben können (Ich kann Perioden der Bekümmertheit akzeptieren, weil ich weiß, dass ich auch Glück erfahren werde, um zu kommen), können wir nicht mit dem Paradox leben (Ich denke, dass mein Leben von großer Bedeutung ist, aber ich denke auch, dass es sinnlos ist). In Le Mythe hat sich Camus dafür interessiert, wie wir das Absurde erfahren, und wie wir damit leben. Unser Leben muss das Bedeuten für uns haben, es zu schätzen. Wenn wir akzeptieren, dass Leben keine Bedeutung und deshalb keinen Wert hat, sollten wir uns töten?

In Le Mythe schlägt Camus vor, dass 'Entwicklung der Bedeutung', einen logischen Sprung oder eine Art philosophischen Selbstmord zur Folge haben würde, um psychologische Bequemlichkeit zu finden. Aber Camus will wissen, ob er damit leben kann, was Logik und Klarheit aufgedeckt haben - wenn man ein Fundament darauf bauen kann, was man weiß und nichts mehr. Die Entwicklung der Bedeutung ist nicht eine lebensfähige Alternative, aber ein logischer Sprung und eine Vermeidung des Problems. Er führt Beispiele dessen an, wie andere scheinen würden, diese Art des Sprungs zu machen. Die alternative Auswahl, nämlich Selbstmord, würde eine andere Art des Sprungs zur Folge haben, wo man versucht, Absurdität zu töten, indem man einen seiner Begriffe (der Mensch) zerstört. Camus weist jedoch darauf hin, dass es keine Bedeutung mehr im Tod gibt als, gibt es im Leben, und dass es einfach dem Problem immer wieder ausweicht. Camus hört auf, den wir stattdessen sowohl Tod als auch das absurde 'unterhalten' müssen, während wir zu ihren Begriffen nie abstimmen.

Meursault, der absurdist Held von L'Étranger, hat einen Mann getötet und steht auf dem Plan, um durchgeführt zu werden. Caligula endet damit zuzugeben, dass seine absurde Logik falsch gewesen ist und durch einen Mord getötet wird, den er absichtlich verursacht hat. Jedoch, während Camus vielleicht vorschlägt, dass das absurde Denken von Caligula falsch ist, bekommt der Antiheld des Spieles wirklich das letzte Wort, weil der Autor ähnlich die letzten Momente von Meursault erhöht.

Camus hat einen bedeutenden Beitrag zu einem Gesichtspunkt des Absurden geleistet, und hat immer Nihilismus als eine gültige Antwort zurückgewiesen.

Das Verstehen von Camus des Absurden fördert öffentliche Debatte; seine verschiedenen Angebote locken uns, an das Absurde zu denken und unseren eigenen Beitrag anzubieten. Konzepte wie Zusammenarbeit, gemeinsame Anstrengung und Solidarität sind von Schlüsselwichtigkeit Camus, obwohl sie wahrscheinlichste Quellen 'des Verwandten' gegen 'die absolute' Bedeutung sind.

Religiöser Glaube und absurdism

Während

er seine These auf Plotinus und Heiligem Augustine des Flusspferds geschrieben hat, ist Camus sehr stark unter Einfluss ihrer Arbeiten, besonders dieser von St. Augustinus geworden. In seiner Arbeit, Eingeständnisse (aus 13 Büchern bestehend), fördert Augustine die Idee von einer Verbindung zwischen dem Gott und dem Rest der Welt. Camus hat sich mit der Idee identifiziert, dass eine persönliche Erfahrung ein Bezugspunkt für seine philosophischen und literarischen Schriften werden konnte. Obwohl er sich als einen Atheisten betrachtet hat, ist Camus später zu tout die Idee gekommen, dass die Abwesenheit des religiösen Glaubens gleichzeitig durch ein Sehnen "nach Erlösung und Bedeutung" begleitet werden kann. Diese Linie zu denken hat ein angebliches Paradox präsentiert und ist ein Hauptfaden im Definieren der Idee von absurdism in den Schriften von Camus geworden.

Opposition gegen den Totalitarismus

Überall in seinem Leben hat Camus dagegen laut gesprochen und hat aktiv Totalitarismus in seinen vielen Formen entgegengesetzt. Bald war Camus innerhalb des französischen Widerstands gegen den deutschen Beruf Frankreichs während des Zweiten Weltkriegs energisch, sogar die berühmte Widerstand-Zeitschrift, Kampf leitend. Auf der französischen Kollaboration mit nazistischen Bewohnern hat er geschrieben: "Jetzt ist der einzige moralische Wert Mut, der hier nützlich ist, für die Marionetten und Schwätzer zu beurteilen, die vorgeben, im Namen der Leute zu sprechen." Nach der Befreiung hat sich Camus geäußert, "Dieses Land braucht keinen Talleyrand, aber einen Heiligen - Gerade." Die Wirklichkeit der blutigen Nachkriegstribunale hat sich bald es anders überlegt: Camus hat öffentlich sich umgekehrt und ist ein lebenslänglicher Gegner der Todesstrafe geworden.

Camus wohl bekannt, mit Sartre ausfallend, wird mit dieser Opposition gegen den Totalitarismus verbunden. Camus hat einen reflexiven Totalitarismus in der Massenpolitik entdeckt, die von Sartre im Namen des radikalen Marxismus eingetreten ist. Das war in seiner Arbeit L'Homme Révolté offenbar (Der Rebell), der nicht nur ein Angriff auf den sowjetischen Polizeistaat war, sondern auch die wirkliche Natur der revolutionären Massenpolitik infrage gestellt hat. Camus hat fortgesetzt, gegen die Gräueltaten der Sowjetunion, ein Gefühl laut zu sprechen, das in seiner 1957-Rede, Dem Blut der Ungarn gewonnen ist, des Jahrestages der ungarischen 1956-Revolution, ein Aufstand gedenkend, der in einem blutigen Angriff durch die Rote Armee zerquetscht ist.

Fußball

Camus wurde einmal von seinem Freund Charles Poncet gefragt, den er, Fußball oder das Theater bevorzugt hat. Wie man sagt, hat Camus, "Fußball ohne Zögern geantwortet."

Camus hat als Torwart darum gespielt, Universitaire d'Alger (RUA gewonnen sowohl die afrikanische Nordmeistertasse als auch die afrikanische Nordtasse zweimal jeder in den 1930er Jahren) jüngere Mannschaft von 1928-30 Laufen zu lassen. Der Sinn des Mannschaftsgeistes, der Studentenvereinigung und des gemeinsamen Zieles hat an Camus enorm appelliert. Im Match berichtet, dass Camus häufig positive Anmerkung davon anziehen würde, mit der Leidenschaft und dem Mut zu spielen. Irgendwelche Sehnsüchte im Fußball sind mit 17, nach dem Zusammenziehen der Tuberkulose — dann unheilbar verschwunden, Camus war seit langen und schmerzhaften Perioden bettlägerig.

Als Camus in den 1950er Jahren durch eine Absolvent-Sportzeitschrift für einige Wörter bezüglich seiner Zeit mit dem RUA gefragt wurde, hat seine Antwort den folgenden eingeschlossen:

Camus bezog sich auf eine Art vereinfachte Moral, über die er in seinen frühen Aufsätzen, dem Grundsatz geschrieben hat, für Ihre Freunde, davon in die Höhe zu stehen, Mut und schönes Spiel zu schätzen. Der Glaube von Camus bestand darin, dass politische und religiöse Behörden versuchen, uns mit überkomplizierten moralischen Systemen zu verwirren, um Dinge komplizierter scheinen zu lassen, als sie wirklich sind, um potenziell ihren eigenen Bedürfnissen zu dienen.

Arbeiten

Romane

• Der Fremde (L'Étranger, häufig übersetzt als Der Außenseiter) (1942)
• Die Plage (La Peste) (1947)
• Der Fall (La Chute) (1956)
• Ein Glücklicher Tod (La Mort heureuse) (schriftliche 1936-1938, veröffentlicht postum 1971)
• Der Erste Mann (Premier von Le homme) (unvollständig, veröffentlicht postum 1995)

Novellen

• Exil und das Königreich (L'exil et le royaume) (Sammlung) (1957)
• "Die Ehebrecherische Frau" ("La Femme adultère")
• "Der Abtrünnige oder ein Verwirrter Geist" ("Le Renégat ou un esprit confus")
• "Die stillen Männer" ("Les Muets")
• "Der Gast" ("L'Hôte")
• "Jonas oder der Künstler bei der Arbeit" ("Jonas ou l'artiste au travail")
• "Der Wachsende Stein" ("La Pierre qui pousse")

Sachliteratur-Bücher

• Christlicher Metaphysics und Neoplatonism (1935)
• Weder das eine noch das andere (L'envers und l'endroit, auch übersetzt als Die Falsche Seite und die Richtige Seite) (Sammlung, 1937)
• Hochzeit (Noces) (1938)
• Das Mythos von Sisyphus (Le Mythe de Sisyphe) (1942)
• Der Rebell (L'Homme révolté) (1951)
• Notizbücher 1935-1942 (Zollpassierscheine, mai 1935 — fevrier 1942) (1962)
• Notizbücher 1943-1951 (1965)
• Notizbücher 1951-1959 (2008) Veröffentlicht als "Zollpassierschein-Wälzer III: Mars 1951 - Dezember 1959" (1989)

Spiele

• Caligula (durchgeführter 1945, schriftlicher 1938)
• Requiem für eine Nonne (Requiem-Strömen une nonne, angepasst aus dem Roman von William Faulkner durch denselben Namen) (1956)
• Das missverstehende (Le Malentendu) (1944)
• Der Staat der Belagerung (L' Etat de Siege) (1948)
• Die gerechten Mörder (Les Justes) (1949)
• Das Besessene (Les Possédés, der aus dem Roman von Fyodor Dostoyevsky durch denselben Namen angepasst ist) (1959)

Aufsätze

• Schaffen Sie gefährlich (Aufsatz auf dem Realismus und der künstlerischen Entwicklung) (1957)
• Die Alte griechische Tragödie (lesen Parnassos in Griechenland) (1956)
• Die Krise des Mannes (Vortrag an der Universität von Columbia) (1946)
• Warum Spanien? (Aufsatz für das Theaterspiel L' Etat de Siege) (1948)
• Nachdenken über die Guillotine (Réflexions sur la guillotine) (Erweiterter Aufsatz, 1957)
• Weder Opfer noch Scharfrichter (Kampf) (1946)

Gesammelte Aufsätze

• Widerstand, Aufruhr und Tod (1961) - eine Sammlung von Aufsätzen vom Autor ausgewählt.
• Lyrische und kritische Aufsätze (1970)
• Junge Schriften (1976)
• Zwischen Hölle und Grund: Aufsätze aus der Widerstand-Zeitung "Combat", 1944-1947 (1991)
• Camus am "Kampf": Das Schreiben 1944-1947 (2005)
• Albert Camus Contre la Peine de Mort (2011)
• Albert Camus: Eine Lebensbeschreibung (1979), durch Herbert R. Lottman. Universität Michigans

Weiterführende Literatur

• Camus (1959), durch die internationale Standardbuchnummer von Germaine Brée 1-122-01570-4
• Camus (1966), durch die internationale Standardbuchnummer von Adele King 0-05-001423-4
• Camus: vida e obra (1970), durch Vicente de Paulo Barretto.
• Albert Camus: Eine Lebensbeschreibung (1997), durch Herbert R. Lottman (internationale Standardbuchnummer 3-927258-06-7)
• Albert Camus und der Minister (2000), durch Howard E. Mumma (internationale Standardbuchnummer 1-55725-246-7)
• Albert Camus, der Künstler in der Arena (1965), durch Emmett Parker
• Albert Camus, eine Studie seiner Arbeit (1957), durch Philip Malcolm Waller Thody
• Albert Camus: Ein Leben (2000), durch Olivier Todd (internationale Standardbuchnummer 0-7867-0739-9)
• Albert Camus: Moral von Kunst und, durch Heiner Wittmann (internationale Standardbuchnummer 3-631-39525-6)
• Ethik und Kreativität im Politischen Gedanken an Simone Weil und Albert Camus 2004, durch Dr John Randolph LeBlanc (internationale Standardbuchnummer 978-0-7734-6567-1)
• Die Mandarinen durch Simone de Beauvoir (1954) Sieger des 1954-Preises von Goncourt; Camus selbst stellt fest, dass er "der Held" des Buches in seinen Notizbüchern 1951-1959 ist.
• Camus, Ein romanischer (2009), durch Elizabeth Hawes (internationale Standardbuchnummer 978-0802118899)

Seit 2009

• Heiner Wittmann: Sartre und Camus in der Ästhetik. Die Herausforderung der Freiheit. Hrsg. v. Dirk Hoeges. Dialoghi/Dialogues. Literatur und Kultur Italiens und Frankreichs, Band 13, Frankfurt/M 2009 (internationale Standardbuchnummer 978 3 631 58693 8)
• Jacques Ferrandez, L'Hôte: D'après l'œuvre d'Albert Camus, éditions Gallimard-Jeunesse, Sammlung Fétiche, 13 novembre 2009, 62 Seiten, (internationale Standardbuchnummer 2-07-062870-1)
• José Lenzini, Les derniers jours de la wetteifern d'Albert Camus, Éditions Actes Sud, Sammlungsrömer und nouvelles, octobre 2009, (internationale Standardbuchnummer 2742786295)
• Dolorès Lyotard, Albert Camus contemporain, Éditions Presses Universitaires du Septentrion, Sammlung Objet, 218 Seiten, 5 novembre 2009, (internationale Standardbuchnummer 2757401114)
• Albert Camus und René Char, La Postérité du soleil, Éditions Gallimard, Sammlung Blanche, 20 novembre 2009, avec des Fotografien de Henriette Grindat, 79 Seiten, (internationale Standardbuchnummer 2070127788)
• Jeanyves Guérin, Dictionnaire Albert Camus, Éditions Robert Laffont, Sammlung Bouquins, 19 novembre 2009, 992 Seiten, (internationale Standardbuchnummer 2221-10734-8)
• Catherine Camus, Albert Camus, Solitär und Solidaire, Éditions Michel-Lafon, 2009
• José Lenzini, Camus et l'Algérie, Éditions Édisud, Collection Les Écritures, 11 janvier 2010, 159 Seiten, (internationale Standardbuchnummer 2744908517)
• Virgil Tanase, Camus, Éditions Gallimard, Sammlungsfolio-Lebensbeschreibungen, 21 janvier 2010, 410 Seiten, (internationale Standardbuchnummer 2070344320)
• Alain Vircondelet, Albert Camus, fils d'Alger, Éditions Fayard, 2010
• Jean-Luc Moreau, Camus l'intouchable, Polémiques und complicités, Éditions Écriture-Éd. Neige, 2010 (internationale Standardbuchnummer 978-2909240961)
• Ève Morisi, Albert Camus contre la peine de mort, préface de Robert Badinter, Éditions Gallimard, 6 octobre 2011, 351 Seiten, (internationale Standardbuchnummer 2070135543)

Artikel und Konferenzen

• Heiner Wittmann, Camus und Sartre: deux littéraires-philosophes, conférence présentée lors d'une Journée d'études à la Maison Henri Heine sur la littérature und la Moral, 15 décembre 2005
• Guy Dumur, Les bringt d'Albert Camus, Médecine française, 1948 zum Schweigen
• Francis Jeanson, Albert Camus ou l'âme révoltée, Les Temps modernes, 1952
• Jean Négroni, Albert Camus und le théâtre de l'Équipe, Revue d'histoire du théâtre, 1960
• Pierre Nguyen Van-Huy, Louisiana métaphysique du bonheur chez Albert Camus, Neuchâtel, La Baconnière, 1962
• Bernard Pingaud, Louisiana voix de Camus, La Quinzaine littéraire, 1971

Dokumente und Zeugnisse

• "L'ordre libertaire, la wetteifern philosophique d'Albert Camus", de Michel Onfray, Flammarion, 596 Seiten, 2012
• Camus und Sartre, Amitié und Kampf, Aronson Ronald, éditions Alvik, 2005
• Albert Camus und l'Espagne, Édisud, septembre 2005
• Pierre Zima, Romanisches von L'indifférence: Sartre, Mähren, Camus, éditions L'Harmattan, Mars 2005
• Albert Camus und les écritures algériennes. Spuren von Quelles? Édisud, 2004
• Arnaud Corbic, Camus - L'absurde, la révolte, l'amour, Les Éditions de l'Atelier, 2003
• Albert Camus und les écritures du XXe siècle, Collectif, Artois Presse Université, 2003 (Colloque de Cergy 2002
• Audisio, Camus, Roblès, frères de Soleil, Collectif, Édisud, 2003
• Kommune von En présence: Albert Camus und René Char, Collectif, édition Folle Avoine, 2003
• Écriture autobiographique und Zollpassierscheine: Albert Camus, Jean Grenier, Louis Guilloux, Collectif, édition Folle Avoine, 2003
• Denis Salas, Albert Camus, la juste révolte, éditions Michalon, 2002
• Jacqueline Lévi-Valensi, Camus à Combat, Cahiers Albert Camus n°8, Gallimard, 2002
• Emmanuel Roblès, Camus, frère de soleil, éditions Le Seuil, 1995
• Histoire d'un livre: l'Etranger d'Albert Camus, Collectif, éditions Imec, 1991

Außenverbindungen

• Viele Bücher von Albert Camus verfügbar, in Französisch, in Les Classiques des sciences sociales.
• Die Woche von Albert Camus: Exzerpte, Artikel, Interviews und Videos auf der Website des Prager Schriftsteller-Festes
• Nobelpreis in der Literatur (1957) Verbindung
• "Zufällige Freunde" die Geschichte der Freundschaft von Camus-Sartre und des sehr öffentlichen Bruchs
• Interview mit der Tochter Catherine - 3:00 Uhr
• Ein anderes Interview mit der Tochter Catherine - Spitze
• Die Logik der existenziellen Bedeutung
• Gesellschaft von Albert Camus das Vereinigte Königreich
• Université McGill: Le-Römer selon les romanciers (Französisch) Warenbestand und Analyse der nichtromanhaften Schriften von Albert Camus
• Camus 'Bookweb' auf der literarischen Website Das Sims, mit Vorschlägen für die weiterführende Literatur.
• Camus Interview mit Prof. Jean-Marie Apostolides, aus dem Rundfunkprogramm Genannt Meinungen