Die meisten Franciscans sind Mitglieder von Römisch-katholischen religiösen vom Heiligen Francis von Assisi gegründeten Ordnungen. Außer Römisch-katholischen Gemeinschaften gibt es auch Alten Katholiken, anglikanische, lutherische, ökumenische und Nichtkonfessionelle Franciscan Gemeinschaften.

Die prominenteste Gruppe ist die Ordnung von Mönchen Gering, allgemein genannt einfach der "Franciscans". Sie bemühen sich, am meisten direkt der Weise des Lebens zu folgen, das dieser Heilige Francis geführt hat. Diese Ordnung ist eine religiöse Bettelordnung von Männern, die ihren Ursprung Francis von Assisi verfolgen. Es umfasst drei getrennte Gruppen, jeder hat eine religiöse Ordnung in seinem eigenen Recht gedacht. Das ist Observants, meistens einfach genannt "Mönche von Franciscan," die Kapuziner und Conventual Franciscans. Sie alle leben gemäß einem Körper von als "Die Regierung St. Francis bekannten Regulierungen".

Name

Der offizielle lateinische Name der Ordnungen von Geringen Mönchen ist Ordo Fratrum Minorum. St. Francis hat so seine Anhänger als "Fraticelli" gekennzeichnet, "Little Brothers" vorhabend. Brüder von Franciscan werden Mönche oder Minorites informell genannt. Die moderne Organisation der Mönche Gering umfasst jetzt drei getrennte Zweige: die 'Mönche Gering' (OFM); die 'Mönche Geringer Conventual' (OFM Conv) und die 'Mönche Geringer Kapuziner' (OFM Kappe).

Die Frauen, die die "Zweite" Ordnung der Bewegung umfassen, werden meistens Schlechten Clares in englisch sprechenden Ländern genannt. Die Ordnung wird die "Ordnung von St. Clare" (O.S.C) genannt..

Die Dritte Ordnung oder die Dritte Ordnung der Buße, hat Zehntausende von Mitgliedern, weil es sowohl Männer als auch Frauen, das beides Leben in religiösen Gemeinschaften unter den traditionellen religiösen Gelübden, sowie denjenigen einschließt, die regelmäßige Leben in der Gesellschaft leben, während sie versuchen, die Ideale der Bewegung in ihren täglichen Leben zu leben.

Anfang der Bruderschaft

Eine Predigt, die Francis 1209 auf Mt 10:9 gehört hat, hat solch einen Eindruck auf ihm gemacht, dass er sich dafür entschieden hat, sich ganz zu einem Leben der apostolischen Armut zu widmen. Gekleidet in einem rauen Kleidungsstück, barfuß, und, nach dem Evangelischen Moralprinzip, ohne Personal oder Tasche, hat er begonnen, Bedauern zu predigen.

Er wurde bald von einem prominenten Mitstadtbewohner, Bernardo di Quintavalle angeschlossen, der alles beigetragen hat, was er zur Arbeit, und durch andere Begleiter hatte, die, wie man sagt, die Zahl elf innerhalb eines Jahres erreicht haben. Die Brüder haben im verlassenen Lazar-Haus von Rivo Torto in der Nähe von Assisi gelebt; aber sie haben viele ihrer Zeitreisen durch die gebirgigen Bezirke von Umbria ausgegeben, der immer fröhlich und mit Liedern voll ist, noch einen tiefen Eindruck auf ihren Zuhörern durch ihre ernsthaften Ermahnungen machend. Ihr Leben war äußerst asketisch, obwohl solche Praxen anscheinend durch die erste Regel nicht vorgeschrieben wurden, die Francis ihnen gegeben hat (wahrscheinlich schon in 1209), der scheint, nichts anderes als eine Sammlung von Schriftdurchgängen gewesen zu sein, die Aufgabe der Armut betonend.

Trotz einiger Ähnlichkeiten zwischen diesem Grundsatz und einige der grundsätzlichen Ideen von den Anhängern von Peter Waldo hat die Bruderschaft von Assisi geschafft, die Billigung von Papst Innocent III zu gewinnen. Was scheint, zuerst den Bischof von Assisi beeindruckt zu haben, war Guido, dann Kardinal Giovanni di San Paolo und schließlich Innocent selbst, ihre völlige Loyalität zur Kirche und dem Klerus. Innocent III war nicht nur der Papst, der während des Lebens von St. Francis von Assisi regiert, aber er war auch dafür verantwortlich zu helfen, die Kirche zu bauen, die Francis genannt wurde, um wieder aufzubauen. Innocent III und der Vierte Lateran Rat haben geholfen, die Kirche in Europa zu unterstützen. Innocent hat wahrscheinlich in ihnen eine mögliche Antwort auf seinen Wunsch nach einer orthodoxen predigenden Kraft gesehen, um Ketzerei zu entgegnen. Viele Legenden haben sich um das entscheidende Publikum von Francis mit dem Papst gesammelt. Die realistische Rechnung in Matthew Paris, gemäß dem der Papst ursprünglich den schäbigen Heiligen weggeschickt hat, um Schwein zu behalten, und nur seinen echten Wert durch seine bereite Folgsamkeit anerkannt hat, hat trotz seiner Unglaubwürdigkeit, eines bestimmten historischen Interesses, da es die natürliche Abneigung des älteren Benediktinermönchstums zu den plebejischen Bettelordnungen zeigt. Die Gruppe war tonsured, und Francis wurde als ein Diakon ordiniert, ihm erlaubend, Evangelien in der Kirche zu lesen.

Letzte Jahre von Francis

Francis musste unter der Uneinigkeit leiden gerade hat auf und die Transformation angespielt, die sie in der ursprünglich einfachen Verfassung der Bruderschaft bedient haben, es eine regelmäßige Ordnung unter der strengen Aufsicht von Rom machend. Geärgert durch die Anforderungen, ein Wachsen und mürrische Ordnung zu führen, hat Francis Papst Honorius III um die Hilfe 1219 gebeten. Er war der zugeteilte Kardinal Ugolino als Beschützer der Ordnung vom Papst. Francis hat das tägliche Laufen der Ordnung in die Hände von anderen aufgegeben, aber hat die Macht behalten, die Gesetzgebung der Ordnung zu gestalten, eine Regel 1221 schreibend, die er revidiert hat und 1223 genehmigt hatte. Mindestens ungefähr nach 1223 war das tägliche Laufen der Ordnung in den Händen des Bruders Elias von Cortona, eines fähigen Mönchs, der als Führer der Mönche ein paar Jahre nach dem Tod von Francis (1226) gewählt würde, aber wer viel Opposition wegen seines autokratischen Stils der Führung aufgeweckt hat. Er hat geplant und hat die Basilika von San Francesco d'Assisi gebaut, in dem Heiliger Francis, ein Gebäude einschließlich des Klosters Sacro Convento begraben wird, der noch heute das geistige Zentrum der Ordnung ist.

In den Außenerfolgen der Brüder, weil sie an den jährlichen allgemeinen Kapiteln berichtet wurden, gab es viel, um Francis zu ermutigen. Caesarius Speyers, der erste Deutsche provinziell, ein eifriger Verfechter des strengen Grundsatzes des Gründers der Armut, hat 1221 von Augsburg mit fünfundzwanzig Begleitern begonnen, für die Ordnung das Land zu gewinnen, das durch den Rhein und die Donau bewässert ist. 1224 hat Agnellus von Pisa eine kleine Gruppe von Mönchen nach England geführt. Der Zweig der Ordnung, die in England ankommt, ist bekannt als der greyfriars geworden. An Greyfriars an Canterbury, dem kirchlichen Kapital beginnend, sind sie nach London, dem politischen Kapital und Oxford, dem intellektuellen Kapital weitergegangen. Von diesen drei Basen hat sich Franciscans schnell ausgebreitet, um die Hauptstädte Englands zu umarmen.

Entwicklung der Ordnung nach dem Tod von Francis

Uneinigkeit während des Lebens von Francis

Die Meinungsverschiedenheit über Probleme der Armut, die sich während der ersten drei Jahrhunderte der Geschichte von Franciscan ausstreckt, hat in der Lebenszeit des Gründers begonnen. Die asketischen Brüder Matthew von Narni und Gregory von Naples, einem Neffen von Ugolino, die zwei, die mit den Pfarrern allgemein sind, wem Francis die Richtung der Ordnung während seiner Abwesenheit anvertraut hatte, haben an einem Kapitel durchgeführt, das sie bestimmte strengere Regulierungen hinsichtlich des Fastens und des Empfangs des Almosens gehalten haben, das wirklich vom Geist der ursprünglichen Regel abgewichen ist. Es hat Francis lange auf seiner Rückkehr nicht genommen, um diese unbotmäßige Tendenz zu unterdrücken; aber er war hinsichtlich einer anderen einer entgegengesetzten Natur weniger erfolgreich, die bald heraufgekommen ist. Elias von Cortona hat eine Bewegung für die Zunahme der weltlichen Rücksicht der Ordnung und der Anpassung seines Systems zu den Plänen der Hierarchie hervorgebracht, die die ursprünglichen Begriffe des Gründers kollidiert hat und geholfen hat, die aufeinander folgenden Änderungen in der bereits beschriebenen Regel zu verursachen. Francis war entgegen dieser lockeren und säkularisierenden Tendenz nicht allein. Im Gegenteil hat die Partei, die sich an seinen ursprünglichen Ansichten und nach seinem Tod festgehalten hat, sein "Testament" für ihren Führer, bekannt als Observantists oder Zelanti genommen, war mindestens in Zahlen und Tätigkeit den Anhängern von Elias gleich. Der Konflikt zwischen den zwei hat viele Jahre gedauert, und Zelanti hat mehrere bemerkenswerte Siege trotz der Bevorzugung gewonnen, die ihren Gegnern durch die päpstliche Regierung — bis schließlich gezeigt ist, wie man sah, war die Versöhnung der zwei Gesichtspunkte unmöglich, und die Ordnung wurde wirklich in Hälften gespalten.

Entwicklung bis 1239

Als sich das Allgemeine Kapitel über keine allgemeine Interpretation der 1223-Regel einigen konnte, hat es eine Delegation einschließlich St. Anthony von Padua Papst Gregory IX für eine authentische Interpretation dieses Stückes der päpstlichen Gesetzgebung gesandt. Der Stier Quo elongati von Gregory IX hat erklärt, dass das Testament von St. Francis nicht gesetzlich band und eine Interpretation der Armut angeboten hat, die der Ordnung erlauben würde fortzusetzen sich zu entwickeln. Der frühste Führer der strengen Partei war eher Bruder Leo, der Zeuge der Entzückungen von Francis auf Monte Alverno und dem Autor des Spiegels perfectionis, eines starken polemischen gegen die lockerere Partei. Neben ihm ist John Parenti, der erste Nachfolger von Francis in der Leitung der Ordnung gekommen. 1232 hat Elias ihm, und unter ihm nachgefolgt die Ordnung hat seine Ministerien und Anwesenheit in den Städten bedeutsam entwickelt. Viele neue Häuser, wurden besonders in Italien, und in vielen von ihnen gegründet spezieller Aufmerksamkeit wurde der Ausbildung geschenkt. Die etwas früheren Ansiedlungen von Lehrern von Franciscan an den Universitäten (in Paris, zum Beispiel, wo Alexander von Hales unterrichtete) haben fortgesetzt sich zu entwickeln. Beiträge zur Promotion der Arbeit der Ordnung, und besonders das Gebäude der Basilika in Assisi, sind reichlich eingegangen. Kapital konnte nur im Auftrag der Mönche für entschlossene, nahe bevorstehende, echte Notwendigkeiten akzeptiert werden, für die vom Bitten nicht gesorgt werden konnte. Gregory IX, in Quo elongati, autorisierten Vertretern der Ordnung, Aufsicht solchen Kapitals zu haben, wo sie sofort nicht ausgegeben werden konnten. Elias hat mit der großen Strenge die Hauptführer der Opposition gejagt, und sogar Bernardo di Quintavalle, der erste Apostel des Gründers, war verpflichtet, sich seit Jahren im Wald von Monte Sefro zu verbergen. St. Clare von Assisi, den St. Francis als ein Mitbegründer seiner Bewegung gesehen hat, hat durchweg Elias als das treue Reflektieren der Meinung ihres Gründers unterstützt.

1239 - 1274

Elias hatte die Ordnung vom Zentrum geregelt, seine Autorität den Provinzen auferlegend (wie Francis hatte). Eine Reaktion zu dieser zentralisierten Regierung wurde von den Provinzen Englands und Deutschlands geführt. Am allgemeinen Kapitel von 1239, der in Rom unter der persönlichen Präsidentschaft von Gregory IX gehalten ist, wurde Elias für Albert von Pisa, der erstere abgesetzt, der Englands, gemäßigten Observantist provinziell ist. Dieses Kapitel hat Allgemeine Statuten eingeführt, um die Ordnung und übertragene Macht vom Minister zu regeln, der den Ministern das Provinzielle Sitzen im Kapitel allgemein ist. Die folgenden zwei Minister Allgemein, Haymo von Faversham (1240-44) und Crescentius von Jesi (1244-47), haben diese größere Demokratie in der Ordnung konsolidiert sondern auch haben die Ordnung zu einem größeren clericalisation geführt. Der neue Papst Innocent IV hat sie darin unterstützt. In einem Stier vom 14. November 1245 hat dieser Papst sogar eine Erweiterung des Systems von Finanzagenten sanktioniert, und hat dem Kapital erlaubt, nicht einfach für jene Dinge verwendet zu werden, die für die Mönche sondern auch für diejenigen notwendig waren, die nützlich waren. Die Partei von Observantist hat einen starken Zeugestand entgegen dieser Entscheidung betreten, und hat eine so erfolgreiche Aufregung gegen den lockeren General fortgesetzt, dass 1247 an einem Kapitel, das in Lyon, Frankreich gehalten ist —, wo Innocent IV dann wohnte — er vom strengen Observantist John aus Parma (1247-57) ersetzt wurde und sich die Ordnung geweigert hat, irgendwelche Bestimmungen von Innocent IV durchzuführen, die lockerer waren als diejenigen von Gregory IX.

Elias, der exkommuniziert und unter dem Schutz von Frederick II genommen worden war, wurde jetzt gezwungen, die ganze Hoffnung darauf aufzugeben, seine Macht in der Ordnung wieder zu erlangen. Er ist 1253, nach dem Folgen durch den Widerruf im Erreichen der Eliminierung seiner Kritiken gestorben. Unter John aus Parma, der die Bevorzugung von Unschuldigen IV und Papst Alexander IV genossen hat, wurde der Einfluss der Ordnung namentlich besonders durch die Bestimmungen des letzten Papstes hinsichtlich der akademischen Tätigkeit der Brüder vergrößert. Er hat nicht nur die theologischen Institute in Häusern von Franciscan sanktioniert, aber hat alles getan, was er gekonnt hat, um die Mönche in der Bettelmeinungsverschiedenheit, wenn die weltlichen Master der Universität Paris und die Bischöfe Frankreichs zu unterstützen, das verbunden ist, um die Bettelordnungen anzugreifen. Es war wegen der Handlung der Vertreter von Alexander, die verpflichtet waren, den Universitätsbehörden mit dem Kirchenbann zu drohen, dass der Grad des Arztes der Theologie schließlich zum Dominikaner Thomas Aquinas und dem Franciscan Bonaventure (1257) zugegeben wurde, wer vorher im Stande gewesen war, nur als Lizenziate zu lesen.

Der Franciscan Gerard von Borgo San Donnino in dieser Zeit hat eine Fläche von Joachimite ausgegeben, und John aus Parma wurde als Bevorzugung der verurteilten Theologie von Joachim von Fiore gesehen. Um die Ordnung von seinen Feinden zu schützen, wurde John gezwungen zurückzutreten und Bonaventure als sein Nachfolger empfohlen. Bonaventure hat das Bedürfnis gesehen, die Ordnung um eine allgemeine Ideologie zu vereinigen, und beide haben ein neues Leben des Gründers geschrieben und haben die Gesetzgebung der Ordnung in die Verfassungen von Narbonne, so genannt gesammelt, weil sie durch die Ordnung an seinem Kapitel bestätigt wurden, das an Narbonne, Frankreich 1260 gehalten ist. Im Kapitel von Pisa drei Jahre später wurde Legenda maior von Bonaventure als die einzige Lebensbeschreibung von Francis genehmigt, und alle vorherigen Lebensbeschreibungen wurden befohlen, zerstört zu werden. Bonaventure hat (1257-74) in einem gemäßigten Geist geherrscht, der auch durch verschiedene Arbeiten vertreten wird, die durch die Ordnung in seiner Zeit — besonders durch Expositio regulae erzeugt sind, der von David aus Augsburg bald nach 1260 geschrieben ist.

1274 - 1300

Der Nachfolger von Bonaventura, Jerome von Ascoli oder Girolamo Masci (1274-79), (der zukünftige Papst Nicholas IV), und sein Nachfolger, Bonagratia Bolognas (1279-85), ist auch einem mittleren Kurs gefolgt. Strenge Maßnahmen wurden gegen bestimmten äußersten Spirituals ergriffen, der, in großer Zahl vom Gerücht, dass Papst Gregory X am Rat von Lyon (1274-75) bestimmte, um die Bettelordnungen zu zwingen, den Besitz des Eigentums zu dulden, sowohl Papst als auch Rat mit dem Verzicht auf die Treue gedroht hat. Versuche wurden jedoch gemacht, die angemessenen Anforderungen der Geistigen Partei, als im Stier Exiit qui seminat Papstes Nicholas III (1279) zu befriedigen, der den Grundsatz der ganzen Armut lobenswert und heilig ausgesprochen hat, aber es im Weg einer etwas sophistischen Unterscheidung zwischen Besitz und Nießbrauch interpretiert hat. Der Stier wurde respektvoll von Bonagratia und den folgenden zwei Generälen, Arlotto von Prato (1285-87) und Matthew von Wasser Sparta (1287-89) empfangen; aber die Geistige Partei Unter Führung des Schülers von Bonaventuran und apokalyptischen Pierre Jean Olivis hat seine Bestimmungen für die Abhängigkeit der Mönche auf den Papst und die Abteilung zwischen Brüdern betrachtet, die in der Handwerkerarbeit und denjenigen besetzt sind, die auf geistigen Missionen als eine Bestechung der grundsätzlichen Grundsätze der Ordnung verwendet sind. Sie wurden durch die versöhnliche Einstellung des folgenden Generals, Raymond Gaufredis (1289-96), und des Franciscan Papstes Nicholas IV (1288-92) nicht erobert. Der Versuch, der vom folgenden Papst, Papst Celestine V, einem alten Freund der Ordnung gemacht ist, um den Streit durch das Vereinigen der Partei von Observantist mit seiner eigenen Ordnung von Einsiedlern zu beenden (sieh Celestines), war kaum erfolgreicher. Nur ein Teil von Spirituals hat sich der neuen Ordnung angeschlossen, und der Abfall hat kaum außer der Regierung des Einsiedlers-Papstes gedauert. Papst Boniface VIII hat den Stier von Celestine des Fundaments mit seinen anderen Taten annulliert, hat den General Raymond Gaufredi abgesetzt, und hat einen Mann der lockereren Tendenz, John de Murro in seinem Platz ernannt. Die Benediktinerabteilung von Celestines wurde von der Abteilung von Franciscan getrennt, und der Letztere wurde von Papst Boniface VIII 1302 formell unterdrückt. Der Führer von Observantists, Olivi, der seine letzten Jahre im Haus von Franciscan an Narbonne ausgegeben hat und dort 1298 gestorben ist, hatte sich gegen die mehr äußerste "Geistige" Einstellung ausgesprochen, und eine Ausstellung der Theorie der Armut gegeben, die von gemäßigterem Observantists genehmigt wurde, und seit langem ihren Grundsatz eingesetzt hat.

Verfolgung

Unter Papst Clement V (1305-14) hat diese Partei geschafft, etwas Einfluss auf päpstliche Entscheidungen auszuüben. 1309 ließ Clement eine Kommission an Avignon zum Zweck sitzen, die widerstreitenden Parteien zu versöhnen. Ubertino von Casale, dem Führer, nach dem Tod von Olivi, der strengeren Partei, die ein Mitglied der Kommission war, hat den Rat von Vienne veranlasst, eine Entscheidung in der Hauptbevorzugung seiner Ansichten und der päpstlichen Verfassung zu erreichen, Exivi de paradiso (1313) wurde im Großen und Ganzen in demselben Sinn konzipiert. Der Nachfolger von Clement, Papst John XXII (1316-34), hat die lockerere oder conventual Partei bevorzugt. Durch den Stier Quorundam exigit hat er mehrere Bestimmungen der Verfassung Exivi modifiziert, und hat die formelle Vorlage von Spirituals verlangt. Einige von ihnen, gefördert durch stark General von Observantist Michael von Cesena, haben gewagt, das Recht des Papstes so zu diskutieren, um sich mit den Bestimmungen seines Vorgängers zu befassen. Vierundsechzig von ihnen wurden nach Avignon, und das hartnäckigste aufgefordert, das zur Gerichtlichen Untersuchung, vier von ihnen übertragen ist (1318) verbrannt werden. Kurz davor waren alle getrennten Häuser von Observantists unterdrückt worden.

Erneuerte Meinungsverschiedenheit auf der Frage der Armut

Ein paar Jahre später ist eine neue Meinungsverschiedenheit, dieses Mal theoretisch, auf der Frage der Armut ausgebrochen. In seinem am 14. August 1279 Stier Exiit qui seminat hatte Papst Nicholas III die Einordnung bestätigt, die bereits von Papst Gregory IX gegründet ist, durch den das ganze Franciscans gegebene Eigentum im Heiligen Stuhl bekleidet wurde, der den Mönchen den bloßen Gebrauch davon gewährt hat. Der Stier hat erklärt, dass der Verzicht auf das Eigentumsrecht aller Dinge "sowohl individuell sondern auch gemeinsam um Himmels willen lobenswert als auch heilig ist; Christus, auch den Weg der Vollkommenheit zeigend, hat es durch das Wort unterrichtet und hat es durch das Beispiel und die ersten Gründer des Kirchkämpfers bestätigt, weil sie es von der Quelle selbst gezogen, es durch die Kanäle ihres Unterrichtens und Lebens zu denjenigen verteilt hatten, die möchten vollkommen leben".

Obwohl Exiit qui seminat verboten, über seinen Inhalt, die Jahrzehnte streitend, die gefolgt sind, immer bitterere Streite über die Form der Armut gesehen hat, die von Franciscans mit Spirituals zu beobachten ist (so genannt, weil verbunden mit dem Alter des Geistes, den Joachim von Fiore gesagt hatte, 1260 beginnen würde) aufgestellt gegen Conventual Franciscans. Der männliche Exivi de Paradiso von Papst Clement V vom 20. November 1312 hat gescheitert, einen Kompromiss zwischen den zwei Splittergruppen zustande zu bringen. Der Nachfolger von Clement V, Papst John XXII wurde beschlossen zu unterdrücken, was er gedacht hat, um die Übermaße an Spirituals zu sein, der eifrig um die Ansicht gekämpft hat, dass Christus und seine Apostel absolut nichts entweder getrennt oder gemeinsam besessen hatten, und die Exiit qui seminat zur Unterstutzung ihrer Ansicht zitierten. 1317 hat John XXII formell die Gruppe von ihnen bekannt als der Fraticelli verurteilt. Am 26. März 1322 hat er das Verbot der Diskussion des Stiers von Nicholas III entfernt und hat Experten beauftragt, die Idee von der auf dem Glauben gestützten Armut zu untersuchen, dass Christus und die Apostel nichts besessen haben. Die Experten haben unter sich nicht übereingestimmt, aber die Mehrheit hat die Idee verurteilt mit der Begründung, dass es das Recht der Kirche verurteilen würde, Besitzungen zu haben. Das Franciscan Kapitel, das in Perugia im Mai 1322 gehalten ist, hat im Gegenteil erklärt: "Um zu sagen oder zu behaupten, dass Christus, in der Vertretung des Weges der Vollkommenheit und der Apostel, im folgenden dieser Weg und das Anführen eines Beispiels zu anderen, wer das vollkommene Leben hat führen wollen, nichts entweder einzeln oder gemeinsam, entweder durch das Recht auf das Eigentumsrecht und dominium oder durch das persönliche Recht, wir korporativ besessen hat und einmütig erklärt, um nicht ketzerisch, aber wahr zu sein, und Katholik." Durch den Stier hat sich Ad conditorem canonum vom 8. Dezember 1322, John XXII, es lächerlich erklärend, vorzugeben, dass jedes Stück des Essens, das den Mönchen gegeben ist und von ihnen gegessen ist, dem Papst gehört hat, geweigert, Eigentumsrecht über die Waren von Franciscans in der Zukunft zu akzeptieren, und hat ihnen Befreiung aus der Regel gewährt, die absolut Eigentumsrecht von irgendetwas sogar gemeinsam verboten hat, so sie zwingend, Eigentumsrecht zu akzeptieren. Und am 12. November 1323 hat er herausgekommen kurze männliche Cum beerdigen nonnullos, der "falsch und ketzerisch" die Doktrin erklärt hat, dass Christus und seine Apostel keine Besitzungen überhaupt hatten. Die Handlungen von John XXII haben so die Romanstruktur abgerissen, die das Äußere der absoluten Armut zum Leben der Mönche von Franciscan gegeben hat.

Einflussreiche Mitglieder der Ordnung, haben wie der Minister General Michael von Cesena, der englische provinzielle William von Ockham und Bonagratia Bergamos protestiert. 1324 Louis hat der Bayer für Spirituals Partei ergriffen und hat den Papst der Ketzerei angeklagt. Als Antwort zum Argument seiner Gegner, dass der Stier Exiit qui von Nicholas III seminat bestochen und unwiderruflich wurde, hat John XXII männlichen "Quia quorundam" vom 10. November 1324 ausgegeben, in dem er erklärt hat, dass es aus den Wörtern des 1279-Stiers nicht abgeleitet werden kann, den Christus und die Apostel nichts hatten, hinzufügend: "Tatsächlich kann es eher abgeleitet werden, dass das Evangelium-Leben durch Christus gelebt hat und die Apostel einige Besitzungen gemeinsam nicht ausgeschlossen haben, seit dem Leben 'ohne Eigentum' verlangt nicht, dass diejenigen, die so leben, nichts gemeinsam haben sollten." 1328 wurde Michael von Cesena nach Avignon aufgefordert, um die Unnachgiebigkeit der Ordnung im Ablehnen der Ordnungen des Papstes und seiner Mitschuld mit Louis aus Bayern zu erklären. Michael wurde in Avignon, zusammen mit Francesco d'Ascoli, Bonagratia und William von Ockham eingesperrt. Im Januar dieses Jahres ist Louis aus Bayern in Rom eingegangen und hatte selbst Kaiser gekrönt. Drei Monate später hat er John XXII abgesetzt erklärt und hat den Geistigen Franciscan Pietro Rainalducci als Papst installiert. Das Kapitel von Franciscan, das sich in Bologna am 28. Mai geöffnet hat, hat Michael von Cesena wiedergewählt, der zwei Tage vorher mit seinen Begleitern aus Avignon geflüchtet war. Aber im August musste Louis der Bayer und sein Papst aus Rom vor einem Angriff durch Robert, König von Naples fliehen. Nur ein kleine Teil der Ordnung von Franciscan hat sich den Gegnern von John XXII, und an einem allgemeinen Kapitel angeschlossen, das in Paris 1329 gehalten ist, die Mehrheit aller Häuser hat ihre Vorlage dem Papst erklärt. Mit männlichem "Quia vir reprobus" vom 16. November 1329 hat John XXII Michael von Angriffen von Cesena auf Ad conditorem canonum geantwortet, Cum beerdigen und Quia quorundam. 1330 hat Gegenpapst Nicholas V, gefolgt später vom Ex-General Michael, und schließlich kurz vor seinem Tod durch Ockham gehorcht.

Getrennte Kongregationen

Aus ganzer dieser Uneinigkeit hat im vierzehnten Jahrhundert mehrere getrennte Kongregationen fast Sekten übersprungen. Nichts von den ketzerischen Parteien des Beghards und Fraticellis, etwas von dem entwickelt innerhalb der Ordnung sowohl auf dem Einsiedler als auch auf den cenobitic Grundsätzen zu sagen, kann hier erwähnt werden:

Clareni

Clareni oder Clarenini, eine Vereinigung von Einsiedlern, die auf dem Fluss Clareno im Marsch von Ancona durch Angelo da Clareno nach der Unterdrückung von Franciscan Celestines durch Boniface VIII gegründet sind. Es hat die Grundsätze von Olivi, und, außerhalb Umbria, Ausbreitung auch im Königreich Naples aufrechterhalten, wo Angelo 1337 gestorben ist. Wie mehrere andere kleinere Kongregationen war es 1568 unter Papst Pius V verpflichtet, sich mit dem allgemeinen Körper von Observantists zu vereinigen.

Minorites von Narbonne

Als eine getrennte Kongregation ist das durch die Vereinigung mehrerer Häuser entstanden, die Olivi nach 1308 gefolgt sind. Es wurde nach dem südwestlichen Frankreich und, seine Mitglieder beschränkt, die wegen der Ketzerei von Beghards anklagen werden, wurde durch die Gerichtliche Untersuchung während der Meinungsverschiedenheiten unter John XXII unterdrückt.

Reform von Johannes de Vallibus

Das wurde in der Klause von St. Bartholomäus an Brugliano in der Nähe von Foligno 1334 gegründet. Die Kongregation wurde von Franciscan allgemeines Kapitel 1354 unterdrückt; wieder hergestellt 1368 von Paolo de' Trinci von Foligno; bestätigt von Gregory XI 1373 und Ausbreitung schnell vom Zentralen Italien nach Frankreich, Spanien, Ungarn und anderswohin. Die meisten Häuser von Observantist haben sich dieser Kongregation allmählich angeschlossen, so dass es bekannt einfach als die "Brüder der regelmäßigen Einhaltung geworden ist." Es hat die Bevorzugung der Päpste durch seine energische Opposition gegen den ketzerischen Fraticelli erworben, und wurde vom Rat von Constance (1415) ausdrücklich anerkannt. Es wurde erlaubt, einen speziellen mit dem Pfarrer allgemeinen von seinen eigenen zu haben und für seine Mitglieder ohne Berücksichtigung des conventual Teils der Ordnung Gesetze zu erlassen. Durch die Arbeit solcher Männer wie Bernardino von Siena, Giovanni da Capistrano und Dietrich Coelde (b. 1435? an Münster; war ein Mitglied der Brüder des Allgemeinen Lebens, ist am 11. Dezember 1515 gestorben), es hat große Bekanntheit während des fünfzehnten Jahrhunderts gewonnen. Am Ende des Mittleren Alters hat Observantists, mit 1,400 Häusern, fast Hälfte der kompletten Ordnung umfasst. Ihr Einfluss hat Versuche der Reform sogar unter Conventuals einschließlich der quasi-Observantist Brüder verursacht, die laut der Regierung der Minister von Conventual (Martinianists oder "U-Boot von Observantes ministris") wie der Mann Colletans später leben, der von Boniface de Ceva in seinen Reformversuchen hauptsächlich in Frankreich und Deutschland geführt ist; die reformierte Kongregation hat 1426 durch den Spanier Philip de Berbegal gegründet und hat durch die spezielle Bedeutung unterschieden, die sie der kleinen Motorhaube (cappuciola) beigelegt haben; Neutri, eine Gruppe von Reformern, die 1463 in Italien entstehen, wer versucht hat, einen Mittelgrund zwischen Conventuals und Observantists zu nehmen, aber sich geweigert hat, den Köpfen entweder dessen zu folgen, bis sie vom Papst dazu gezwungen wurden, sich an regelmäßigen Observantists, oder mit denjenigen des Allgemeinen Lebens anzuschließen; Caperolani, eine Kongregation hat 1470 im Nördlichen Italien durch Peter Caperolo gegründet, aber hat sich wieder auf dem Tod seines Gründers 1481 aufgelöst; Amadeists, der vom edlen portugiesischen Amadeo gegründet ist, der in die Ordnung von Franciscan an Assisi 1452, gesammelt um ihn mehrere Anhänger zu seinen ziemlich strengen Grundsätzen eingegangen ist (schließlich sechsundzwanzig Häuser numerierend), und, ist im Gestank der Heiligkeit 1482 gestorben.

Vereinigung

Projekte für eine Vereinigung zwischen den zwei Hauptzweigen der Ordnung wurden hervor nicht nur vom Rat von Constance, aber von mehreren Päpsten ohne jedes positive Ergebnis gestellt. Durch die Richtung von Papst Martin V hat John von Capistrano Statuten aufgerichtet, die als eine Basis für die Wiedervereinigung dienen sollten, und sie wirklich durch ein allgemeines Kapitel an Assisi 1430 akzeptiert wurden; aber die Mehrheit der Häuser von Conventual hat sich geweigert, ihnen zuzustimmen, und sie sind ohne Wirkung geblieben. Auf das Verlangen von Capistrano hat Eugenius IV hervor einen Stier (Ut sacra minorum, 1446) gebracht, auf dasselbe Ergebnis achtend, aber wieder wurde nichts vollbracht. Ebenso erfolglos waren die Versuche von Franciscan Papst Sixtus IV, der eine riesengroße Zahl von Vorzügen auf beiden geschenkt hat, denen die ursprünglichen Bettelordnungen, aber durch diese wirkliche Tatsache die Bevorzugung von Observantists verloren haben und in seinen Plänen für die Wiedervereinigung gefehlt haben. Julius II hat geschafft, einige der kleineren Zweige zu beseitigen, aber hat die Abteilung der zwei großen Parteien unberührt verlassen. Diese Abteilung wurde schließlich von Leo X legalisiert, nachdem ein allgemeines Kapitel in Rom 1517 im Zusammenhang mit der Reformbewegung des Fünften Lateran Rats gehalten hat, hatte noch einmal die Unmöglichkeit der Wiedervereinigung erklärt. Die weniger strengen Grundsätze von Conventuals, den Besitz von Immobilien und das Vergnügen von festen Einnahmen erlaubend, wurden als erträglich anerkannt, während Observantists, im Gegensatz zu diesem usus moderatus, ausschließlich zu ihrem eigenen usus arctus oder Armem gehalten wurden. Alle Gruppen, die der Franciscan-Regel wörtlich gefolgt sind, wurden zu Observantists vereinigt, und das Recht, den Minister zu Allgemein der Ordnung zusammen mit dem Siegel der Ordnung zu wählen, wurde dieser vereinigten Gruppierung gegeben. Dieser Gruppierung, seitdem es näher an der Regierung des Gründers geklebt hat, wurde erlaubt, eine bestimmte Überlegenheit über Conventuals zu fordern. Der Observantist General (gewählt jetzt seit sechs Jahren, nicht für das Leben) hat den Titel "Mit dem Minister allgemein der Ganzen Ordnung von St. Francis" geerbt und wurde das Recht gewährt, die Wahl eines Kopfes für Conventuals zu bestätigen, der als "Mit dem Master allgemein der Mönche Geringer Conventual" bekannt war — obwohl dieser Vorzug nie praktisch wirkend geworden ist.

Neue Weltmissionen

Moderne Zeiten

Bemerkenswerter Franciscans

Die Franciscan-Ordnung rühmt sich mehrerer ausgezeichneter Mitglieder. Aus seinem ersten Jahrhundert kann die drei großen Scholastiker Alexander von Hales, Bonaventure, und John Duns Scotus, der "Arzt von Wundern" Roger Bacon, und die wohl bekannten mystischen Autoren und populären Prediger David Augsburgs und Berthold von Regensburg zitiert werden.

Während des Mittleren Alters haben beachtenswerte Mitglieder Nicholas von Lyra, dem biblischen Kommentator Bernardino von Siena, den Predigern John von Capistrano, Oliver Maillard, und Michel Menot, und den Historikern Luke Wadding und Antoine Pagi eingeschlossen.

Im Feld der christlichen Kunst, während des späteren Mittleren Alters, hat die Bewegung von Franciscan beträchtlichen Einfluss besonders in Italien ausgeübt. Mehrere große Maler der dreizehnten und vierzehnten Jahrhunderte, besonders Cimabue und Giotto, wer, obwohl sie nicht Mönche waren, waren geistige Söhne von Francis im weiteren Sinne, und die Plastikmeisterwerke der Letzteren, sowie die architektonischen Vorstellungen sowohl von ihm als auch von seiner Schule, zeigen den Einfluss von Idealen von Franciscan. Der italienische gotische Stil, dessen frühstes wichtiges Denkmal die große Kloster-Kirche an Assisi ist (hat 1228-53 gebaut), wurde in der Regel hauptsächlich von Mitgliedern der Ordnung oder Männern unter ihrem Einfluss kultiviert.

Die frühe geistige Dichtung Italiens wurde von Francis selbst teilweise begeistert, dem von Thomas von Celano, Bonaventure und Jacopone da Todi gefolgt wurde. Durch eine Tradition, die ihn gehalten hat, ein Mitglied der Franciscan Dritten Ordnung sogar gewesen zu sein, kann Dante innerhalb dieser künstlerischen Tradition (vgl besonders Paradiso, xi. 50) eingeschlossen werden.

Andere berühmte Mitglieder der Familie von Franciscan schließen Anthony von Padua, William von Occam, François Rabelais, Alexander von Hales, Giovanni da Pian del Carpini, Pio von Pietrelcina, Maximilian Kolbe, Pasquale Sarullo, Mamerto Esquiú, Gabriele Allegra, Junipero Serra, Vater Simpliciano der Geburt, Mychal F ein. Richter, Streit Angelico Chavez und Joseph von Cupertino.

Schlechter Clares

Die Schlechten Clares umfassen mehrere Ordnungen von Nonnen in der katholischen Kirche. Die Schlechten Clares waren die zweite Ordnung von Franciscan, vom Heiligen Clare von Assisi und Francis von Assisi gegründet zu werden.

Die dritte Ordnung

Die Dritte Ordnung hat seine Ursprünge in der Bewegung von Penitents. Das waren Leute, die gewünscht haben, in der Heiligkeit in ihren täglichen Leben zu wachsen, ohne sich einer religiösen Ordnung anzuschließen. Ein Bedürfnis sehend, hat St. Francis die Geschwister der Buße geschaffen. Schließlich haben einige Mitglieder der Dritten Ordnung in der Gemeinschaft leben und Gelübde nehmen wollen. Die Dritte Ordnung hat in die Dritte Ordnung die Regelmäßige und Dritte Weltliche Ordnung gespalten (jetzt bekannt als die Weltliche Franciscan-Ordnung.)

Weltliche Franciscan-Ordnung

Während seiner Lebenszeit haben viele verheiratete Männer und Frauen St. Francis gefragt, wenn sie seinen Stil des Lebens umarmen konnten, aber natürlich, wegen ihres weltlichen Staates, sind sie nicht im Stande gewesen, in die Erste Ordnung oder in den Schlechten Clares einzutreten. Deshalb hat er eine Weltliche Ordnung gegründet, zu der liegen und geheiratete Männer und Frauen gehören und gemäß dem Evangelium leben konnten.

Heutzutage ist dieser Teil der Dritten Ordnung als Weltliche Franciscan-Ordnung bekannt und ist zahlreich und um die Welt ausgebreitet.

Die ursprüngliche Regel, die von St. Francis 1221 gegeben ist, wurde während der Jahrhunderte ein bisschen modifiziert, die an die sich ändernden Zeiten anzupassen sind, und jetzt wurde der letzte von Pope Paul VI 1978 gegeben.

Die dritte regelmäßige Ordnung

Innerhalb eines Jahrhunderts des Todes von St. Francis haben Mitglieder der Dritten Ordnung begonnen, gemeinsam in einem Versuch zu leben, einer asketischeren Lebensweise zu folgen. Selige Angela von Foligno (+1309) war unter denjenigen erst, die große Tiefen in ihren Leben des Gebets und Dienst der Armen erreicht haben.

Unter den Männern ist die Dritte Regelmäßige Ordnung eine internationale Gemeinschaft von Priestern und Brüdern, die wünschen, die Arbeiten der Gnade und andauernden Konvertierung zu betonen. Die Gemeinschaft ist auch bekannt als die Franciscan Mönche, T.O.R., und wurde 1447 durch eine päpstliche Verordnung ursprünglich gegründet, die mehrere Gemeinschaften von Einsiedlern im Anschluss an die Dritte Ordnungsregel vereinigt hat. Sie mühen sich, die Kirche" in Gebieten von Höherer Schule und höherer Schulbildung, Kirchspiel-Ministerium, Kircherneuerung, sozialer Gerechtigkeit, Campus-Ministerium, Krankenhaus-Kaplanstellen, Auslandsmissionen und anderen Ministerien in Plätzen "wieder aufzubauen, wo die Kirche erforderlich ist.

Im Anschluss an die formelle Anerkennung der Mitglieder von religiösen tertiären Gemeinschaften haben die folgenden Jahrhunderte ein unveränderliches Wachstum solcher Gemeinschaften über Europa gesehen. Am Anfang haben die Frauengemeinschaften eine klösterliche Form des Lebens entweder freiwillig oder unter dem Druck von kirchlichen Vorgesetzten angenommen. Die große Zahl dieser Entwicklung war St. Hyacintha Mariscotti. Da Europa in die Erhebungen des modernen Alters eingegangen ist, sind neue Gemeinschaften entstanden, die im Stande gewesen sind, sich exklusiver auf den sozialen Dienst besonders während der unmittelbaren postnapoleonischen Periode zu konzentrieren. Ein Beispiel davon ist die Selige Mary Frances Schervier.

Diese Bewegung hat in Nordamerika weitergegangen, weil verschiedene Kongregationen von einer Küste bis einen anderen in der Antwort auf die Bedürfnisse nach den großen Emigrant-Gemeinschaften entstanden sind, in den Städten der Vereinigten Staaten und Kanadas strömend.

Franciscans International

Franciscans International ist eine Nichtstaatliche Organisation (NGO) mit dem Allgemeinen Beratenden Status an den Vereinten Nationen, die Stimmen von Geschwistern von Franciscan von der ganzen Welt vereinigend. Es funktioniert unter der Bürgschaft der Konferenz der Franciscan Familie (CFF), und dienen Sie ganzem Franciscans und der globalen Gemeinschaft, indem Sie Wurzel Franciscans zu den Foren der Vereinten Nationen in New York und Genf bringen. Es bringt die geistigen und ethischen Werte von Franciscans zu den Vereinten Nationen und internationalen Organisationen.

Ökumenischer, nichtrömisch-katholischer und nichtkonfessioneller Franciscans

Eines der Ergebnisse der Bewegung von Oxford in der anglikanischen Kirche während des 19. Jahrhunderts war die Wiederherstellung von religiösen Ordnungen einschließlich etwas von der Inspiration von Franciscan. Die anglikanischen Hauptgemeinschaften in der Tradition von Franciscan sind die Gemeinschaft von St. Francis (Frauen, gegründeter 1905), der Schlechte Clares des Schadenersatzes (P.C.R). die Gesellschaft des Heiligen Francis (Männer, gegründeter 1934), und die Gemeinschaft von St. Clare (Frauen, eingeschlossen). Es gibt auch eine Dritte Ordnung, die als die Dritte Ordnungsgesellschaft von St. Francis (T.S.S.F) bekannt ist..

Eine andere offiziell sanktionierte anglikanische Ordnung mit einem nachdenklicheren Fokus ist die Ordnung von Little Brothers von Francis in der anglikanischen Kirche Australiens.

Zwei ökumenische Ordnungen von Franciscan innerhalb des anglikanischen Erbes sind Ordnungsdes Dieners Franciscans (OSF) und die Conventual Gemeinschaft des Heiligen Francis (CCSF). Die Mitglieder von Ordnungsdes Dieners Franciscans (OSF) werden für "den Prozess begangen," Minister der Nachricht von Christus der Versöhnung und Liebe, wie demonstriert, durch die heiligen Leben des Heiligen Francis und Clares zu werden. Der OSF ist eine verstreute dritte Ordnung, die weltliche Gemeinschaft dessen legt und ordinierte Mitglieder von einer Vielfalt von Rechtsprechungen.

Eine von den Vereinigten Staaten gegründete Ordnung innerhalb der anglikanischen Weltreligionsgemeinschaft ist der von Seattle gegründete Ordnungsdes Heiligen Francis (OSF) ein offener, einschließlich, und zeitgenössischer Ausdruck einer anglikanischen Ersten Ordnung von Mönchen. Es gibt auch eine Ordnung von Clares in Seattle (Diözese von Olympia) Die Kleinen Schwestern von St. Clare, wo der OSF offiziell Hauptsitz hat.

Es gibt auch eine kleine anglikanische Ordnung genannt Die Gesellschaft von Jesus sowohl mit Franciscan als auch mit Benediktinercharisms.

Es gibt eine junge Ordnung von Ökumenischem Franciscans, der in den Vereinigten Staaten angefangen hat.

Es gibt eine andere junge Ordnung, die in Australien genannt Die Ökumenische Franciscan-Ordnung EFO, einen offenen, einschließlichen und zeitgenössischen Ausdruck von modernem Franciscanism angefangen hat, ist die Ordnung sowohl für den Mann als auch für die Teilnehmerinnen offen, sie können verheiratet sein oder einzeln sein und Mitglieder lebend entweder in der Gemeinschaft oder in der Gesellschaft.

Es gibt auch einige kleine Gemeinschaften von Franciscan innerhalb von europäischen Protestantischen und Alten katholischen Kirchen und Den Heiligen Francis Ökumenische Gesellschaft - Ökumenische Gesellschaft von Franciscan von Osteuropa (lutherische, katholische, Orthodoxe, anglikanische und freie Protestantische Mitglieder). Es gibt einige Ordnungen von Franciscan in lutherischen Kirchen einschließlich der Ordnung von lutherischem Franciscans.

Der männliche Zweig der Evangelischen Schwesternschaft von Mary, der Evangelische Kanaan Franziskus-Bruderschaft (Kanaan Franciscan Brothers) folgt einer franciscan Tradition.

Eine Ordnung von Franciscans, der im Vereinigten Königreich 2004 Begleiter von Jesus (CJ) gegründet ist, ist nichtkonfessionell.

Visionen und Stigmen

Unter den vielen katholischen Ordnungen haben Franciscans höhere Verhältnisse von Stigmen proportional gemeldet und haben proportional höhere Verhältnisse von Visionen von Jesus und Mary gefordert. Der Heilige Francis von Assisi selbst war einer der allerersten berichteten Fälle von Stigmen, und vielleicht ist die berühmteste stigmatische von modernen Zeiten Heiligpater Pio, ein Kapuziner, der auch Visionen von Jesus und Mary gemeldet hat. Die Stigmen von Pio haben seit mehr als fünfzig Jahren angedauert, und er wurde von zahlreichen Ärzten im 20. Jahrhundert untersucht, die die Existenz der Wunden bestätigt haben, aber von dem keiner eine medizinische Erklärung für die Tatsache erzeugen konnte, dass seine blutenden Wunden nie angesteckt würden. Gemäß Encyclopædia Britannica haben seine Wunden einmal geheilt, aber sind wieder erschienen. Gemäß der Enzyklopädie von Columbia haben einige medizinische Behörden, die die Wunden des Paters Pio untersucht haben, dazu geneigt zu glauben, dass die Stigmen mit der nervösen oder kataleptischen Hysterie verbunden wurden.

Gemäß Answers.com den Wunden wurden von Luigi Romanelli, Hauptarzt des Stadtkrankenhauses von Barletta seit ungefähr einem Jahr untersucht. Dr Giorgio Festa, ein privater Praktiker hat sie auch 1920 und 1925 untersucht. Professor Giuseppe Bastianelli, der Arzt Papst Benedict XV hat zugegeben, dass die Wunden bestanden haben, aber keine andere Anmerkung gemacht haben. Der Pathologe Dr Amico Bignami von der Universität Roms hat auch die Wunden beobachtet, aber hat keine Diagnose gemacht.

Franciscan Aufsicht des heiligen Landes

Nach einer intensiven apostolischen Tätigkeit in Italien 1219 ist Francis nach Ägypten mit dem Fünften Kreuzzug gegangen, um das Evangelium den Sarazenen bekannt zu geben. Er hat sich mit dem Sultan Malek-Al-Kamel getroffen, einen Geist des Dialogs beginnend und zwischen dem Christentum und dem Islam verstehend. Die Franciscan Anwesenheit im Heiligen Land hat 1217 angefangen, als die Provinz Syriens mit dem Bruder Elias als Minister gegründet wurde. Vor 1229 hatten die Mönche ein kleines Haus in der Nähe von der fünften Station Über Dolorosa. 1272 hat der Sultan Baibars Franciscans erlaubt, sich in Cenacle auf Gestell Sion niederzulassen. Später, 1309, haben sie sich auch im Heiligen Grab und in Bethlehem niedergelassen. 1335 hat König Robert d'Angiò von Naples, und seine Frau, Sancia di Maiorca, Cenacle gekauft und hat es Franciscans gegeben. Papst Clement VI, durch die Stiere "Gratias agimus" und "Nuper charissimae" (1342), hat Franciscans als die offiziellen Aufseher der Heiligen Plätze im Namen der katholischen Kirche erklärt.

Die Franciscan Aufsicht des Heiligen Landes ist noch in der Kraft heute.

Beiträge

Der Franciscans hat Studium Biblicum Franciscanum als eine akademische Gesellschaft gegründet, die in Jerusalem und Hongkong für die Studie der Bibel gestützt ist. Der vom Ehrwürdigen Gabriele Allegra gegründete Zweig von Hongkong hat die erste ganze Übersetzung der katholischen Bibel in Chinesisch 1968 nach einer 40-jährigen Anstrengung erzeugt. Die Studium Biblicum Übersetzung wird häufig als die chinesische Bibel unter Katholiken betrachtet.

Die frühen Anstrengungen eines anderen Franciscan, nämlich Giovanni di Monte Corvino, der eine erste Übersetzung der Bibel in Peking im 14. Jahrhundert versucht hatte, hat den anfänglichen Funken für das 40-jährige Unternehmen von Gabriele Allegra zur Verfügung gestellt, wenn im Alter von 21 Jahren er zufällig dem 6. hundertjährigen Feiern für Monte Corvino beiwohnte.

Siehe auch

• Vereinigung von Franciscan Universitäten und Universitäten
• Gesundheitssystem von Lourdes (New Jersey, die USA)
• Liste von Ministern, die der Ordnung von Mönchen allgemein sind, gering (O.F.M).
• Kapuziner Franciscans (O.F.M. Cap.)
• Conventual Franciscans (O.F.M. Conv.)

Referenzen

Bücher

• Eine Geschichte der Franciscan-Ordnung: Von Seinen Ursprüngen bis das Jahr 1517 durch John Richard Humpidge Moorman, Franciscan Institutveröffentlichungen, 1988. Internationale Standardbuchnummer 978-0-8199-0921-3
• Ursprünge der Franciscan-Ordnung durch Cajetan Esser, Franciscan Institutveröffentlichungen, 1970. Internationale Standardbuchnummer 978-0-8199-0408-2
• Die Löwenvereinigung der Ordnung von Mönchen, die durch Maurice Carmody, Franciscan Institutveröffentlichungen, 1994 gering sind. Internationale Standardbuchnummer 978-1-57659-084-3
• In China Geringe Mönche: 1294 - 1944, durch Arnulf Camps und Pat McCloskey, Franciscan Institutveröffentlichungen, 1996. Internationale Standardbuchnummer 978-1-57659-002-7
• Im Namen St. Francis: Eine Geschichte von Friars Minor und Franciscanism bis zum Anfang des Sechzehnten Jahrhunderts, durch Grado Giovanni Merlo, der von Robert J. Karris und Raphael Bonanno, Franciscan Institutveröffentlichungen, 2009 übersetzt ist. Internationale Standardbuchnummer 978-1-57659-155-0
• Die Geschichte der Franciscan Theologie, durch Kenan Osborne, Franciscan Institutveröffentlichungen, 1994. Internationale Standardbuchnummer 978-1-57659-032-1
• Mönche, die in Irland von Ihrer Ankunft bis 1400, durch Francis Cotter, Franciscan Institutveröffentlichungen, 1994 gering sind. Internationale Standardbuchnummer 978-1-57659-083-6
• Der Franciscan Spirituals und die Kapuziner-Reform, durch Thaddeus MacVicar, Franciscan Institutveröffentlichungen, 1986. Internationale Standardbuchnummer 978-1-57659-086-7
• Mittelalterliche Franciscan Häuser, durch John R. H. Moorman, Franciscan Institutveröffentlichungen, 1983. Internationale Standardbuchnummer 978-1-57659-079-9
• Ein Vermächtnis eines Armen Mannes: Eine Anthologie der Franciscan Armut, durch Cyprian Lynch, Franciscan Institutveröffentlichungen, 1989. Internationale Standardbuchnummer 978-1-57659-069-0
• Das Franciscan Konzept der Mission im Hohen Mittleren Alter, durch E. Randolph Daniel, Franciscan Institutveröffentlichungen, 1992. Internationale Standardbuchnummer 978-1-58659-065-2
• Frieden und Gut in Amerika, Einer Geschichte der Heiligen Namenprovinz, Ordnung der Mönche Gering, die 1850er Jahre zur Gegenwart, durch Joseph M. White, Franciscan Institutveröffentlichungen, 2004. Internationale Standardbuchnummer 978-1-57659-196-3
• Die Geburt einer Bewegung, durch David Flood und Thaddee Matura, Franciscan Institutveröffentlichungen, 1975. Internationale Standardbuchnummer 978-0-8199-0567-3
• Eine Geschichte der Franciscan-Ordnung: Von Seinen Ursprüngen bis das Jahr 1517 durch John R. H. Moorman, Presse der Universität Oxford, Oxford, (1968) internationale Standardbuchnummer 0-19-826425-9; Nachdruck: Presse von Franciscan Herald, Chicago, Illinois (1988) internationale Standardbuchnummer 0-8199-0921-1
• Franciscan Philosophie an Oxford im Dreizehnten Jahrhundert durch D.E. Sharp, Presse der Universität Oxford, London (1930); (eine neuere Hrsg.: Internationale Standardbuchnummer 0 576 99216 X)
• Mittelalterliches Mönchstum: Formen des Religiösen Lebens in Westeuropa im Mittleren Alter (3. Ausgabe) durch C.H. Lawrence, internationale Standardbuchnummer 0-582-40427-4
• Der Geistige Franciscans: Vom Protest bis Verfolgung im Jahrhundert Nach dem Heiligen Francis durch David Burr. Internationale Standardbuchnummer 0-271-02128-4
• Francis und Clare: Die Ganzen Arbeiten Von Ignatius C. Brady, Regis J. Armstrong, Paulist Presse, Mahwah, New Jersey, (1982) internationale Standardbuchnummer 0-8091-2446-7
• Die Brüderliche Wirtschaft: Eine Schäferpsychologie der Franciscan Volkswirtschaft Durch David B. Couturier, Cloverdale Bücher, Südkurve (2007) internationale Standardbuchnummer 978-1-929569-23-6
• Francis von Assisi: Frühe Dokumente 3 Volumina. Editiert von Regis J. Armstrong, OFM Kappe. J.A. Wayne Hellmann, OFM Conv. und William J. Short, OFM. New York: Neue Stadtpresse. Institut des Copyright 1999, Franciscan für die heilig LBonaventureuniversität, den Heiligen Bonaventure, NY. Internationale Standardbuchnummer 978-1-56548-110-7.
• "Die Franciscan Geschichte" durch Maurice Carmody, Athena Press Publishing Co das Vereinigte Königreich (2008). Internationale Standardbuchnummer 1-84748-141-8; internationale Standardbuchnummer 978-1-84748-141-2
• "Santo António de Lisboa - Da Ciência da Escritura ao Livro da Natureza", Maria Cândida Monteiro Pacheco, Imprensa Nacional casa da Moeda, Lisboa, (1997), internationale Standardbuchnummer 972-27-0855-4
• "O Simbolismo da Natureza em Santo António de Lisboa", José Acácio Aguiar e Castro, Universidade Católica Portugesa-Fundação Engº António de Almeida, Porto, 1997, internationale Standardbuchnummer UCP 972-9290.13-X/FEAA 972-8386-03-6

Artikel

• Schmucki, Oktavian (2000) "Stirbt Regel des Johannes von Matha und stirbt Regel des Franziskus von Assisi. Ähnlichkeiten und Eigenheiten. Neue Beziehungen zum der Islam" (Seiten 219-244) in Cipollone, Giulio (Hrsg.).. La Liberazione dei 'Captivi' tra Cristianità e der Islam: Oltre la Crociata e il Gihâd: Tolleranza e Servizio Umanitario. (CollectaneaArchivi Vaticani, 46.) Archivio Segreto Vaticano, die Vatikanstadt.

Außenverbindungen

Offizielle Websites

Drei Zweige der Ersten Ordnung

• Ordo Fratrum Minorum, offizielle Website
• Ordo Fratrum Minorum Capuccinorum, offizielle Website
• Ordo Fratrum Minorum Conventualium, offizielle Website

Die regelmäßige und weltliche dritte Ordnung

• Tertius Ordo Regularis, offizielle Website
• Ordo Franciscanus Saecularis, offizielle Website
• Franciscan Gemeinschaft der Gnade, eine unabhängige Website von Franciscan
• Brüder der Armen von St. Francis von Assisi, offizielle Website

Lutherischer Franciscans

• Ordnung von lutherischem Franciscans
• Evangelische Franziskaner-Tertiaren in Deutschland

• Franciskus Tredje Orden in Schweden
• Die Kanaan Franciscan Brüder
• Helige Franciskus Systraskap
• Franciskus-Sällskapet das i Finnland

Anglikaner Franciscan

• Anglikaner Franciscans
• Ordnung des Dieners Franciscans, die dritte Ordnung (OSF)
• Bestellen Sie des Heiligen Francis (OSF)
• Die kleinen Schwestern von St. Clare
• Franciscan Diener des heiligen Kreuzes - ursprüngliche Provinz (FSHC)
• Die Gesellschaft von Jesus (CJ)

Nichtkonfessioneller Franciscan

• Begleiter von Jesus, eine nichtkonfessionelle Ordnung
• Ordnung von Ökumenischem Franciscans, eine nichtkonfessionelle Gruppe

Forschungsmittel

• Führen Sie online zur Akademie der amerikanischen Franciscan Geschichtsmikrofilmsammlung, 1526-1972, Der Bibliothek von Bancroft
• Autoren von Franciscan, 13. - das 18. Jahrhundert