William von Ockham (auch Occam, Hockham oder mehrere andere Rechtschreibungen; c. 1288 - c. 1348) war ein englischer Franciscan Mönch und scholastischer Philosoph, der, wie man glaubt, in Ockham, einem kleinen Dorf in Surrey geboren gewesen ist. Wie man betrachtet, ist er eine der Hauptzahlen des mittelalterlichen Gedankens und war am Zentrum der politischen und intellektuellen Hauptmeinungsverschiedenheiten des vierzehnten Jahrhunderts. Obwohl er für das Rasiermesser von Occam, der methodologische Grundsatz allgemein bekannt ist, der seinen Namen trägt, hat William von Ockham auch bedeutende Arbeiten an der Logik, Physik und Theologie erzeugt. In der Anglikanischen Kirche ist sein Tag des Gedenkens am 10. April.

Leben

William von Ockham hat sich der Ordnung von Franciscan in einem frühen Alter angeschlossen. Es wird geglaubt, dass er Theologie an der Universität Oxfords von 1309 bis 1321 studiert hat, aber nie seinen Magisterabschluss (der übliche Studentengrad in jenen Zeiten) vollendet hat. Wegen dessen hat er den Beinamen Venerabilis Inceptor erworben, oder "Würdiger Anfänger" (war ein inceptor ein Student, der formell auf die Reihen von Lehrern durch die Universitätsbehörden eingelassen ist). Er war auch bekannt als der Arzt Invincibilis oder "Unüberwindliche Lehrer."

Seine Arbeit in dieser Periode ist das Thema der Meinungsverschiedenheit geworden, und viele Gelehrte haben gedacht, dass Ockham vor dem Päpstlichen Gericht Avignons 1324 unter Anklagen der Ketzerei aufgefordert wurde.

Während des Mittleren Alters Europas waren die Sätze des Theologen Peter Lombard (1150) eine Standardarbeit der Theologie geworden, und viele ehrgeizige theologische Gelehrte haben Kommentare dazu geschrieben. William von Ockham war unter diesen wissenschaftlichen Kommentatoren. Jedoch wurde der Kommentar von Ockham von seinen Kollegen, oder von den Kirchbehörden nicht gut erhalten. 1324 wurde sein Kommentar als unorthodox durch eine Synode von Bischöfen verurteilt, und ihm wurde nach Avignon, Frankreich befohlen, sich vor einem päpstlichen Gericht zu verteidigen. Seit zwei Jahren wurde er auf ein Haus von Franciscan beschränkt, bis er als ein Ketzer 1326 verurteilt wurde.

Eine alternative Theorie, die kürzlich von George Knysh vorgeschlagen ist, weist darauf hin, dass er in Avignon zu einem Professor der Philosophie in der Schule von Franciscan am Anfang ernannt wurde, und dass seine disziplinarischen Schwierigkeiten bis 1327 nicht begonnen haben. Es wird allgemein geglaubt, dass diese Anklagen von Kanzler von Oxford John Lutterell erhoben wurden. Es war in diesem Jahr, dass der Franciscan Minister Allgemein, Michael von Cesena, nach Avignon aufgefordert worden war, um auf Anklagen der Ketzerei zu antworten. Eine theologische Kommission war gebeten worden, seinen Kommentar zu den Sätzen nachzuprüfen, und es war während dieses, dass sich Ockham beteiligt an einer verschiedenen Debatte gefunden hat. Michael von Cesena hatte Ockham gebeten, Argumente nachzuprüfen, die Apostolische Armut umgeben. (Kompromisslosester Franciscans, bekannt als spirituals, hat geglaubt, dass Jesus und seine Apostel kein Privateigentum besessen haben und überlebt haben, indem sie gebeten haben und die Geschenke von anderen akzeptiert haben). Das hat ihnen in den Konflikt mit Papst John XXII gebracht.

Schließlich, Haft und mögliche Ausführung fürchtend, sind Ockham, Michael von Cesena und andere Sympathisanten von Franciscan aus Avignon am 26. Mai 1328 geflohen, und haben schließlich im Gericht des Heiligen römischen Kaisers Louis IV aus Bayern Zuflucht genommen - wer auch streitig mit dem Papsttum beschäftigt gewesen ist, und der Schutzherr von Ockham geworden ist. Nach dem Studieren der Arbeiten von John XXII und vorherigen päpstlichen Behauptungen ist Ockham mit dem Allgemeinen Minister übereingestimmt. Als Gegenleistung für den Schutz und die Schirmherrschaft hat Ockham Verträge geschrieben, die für König Louis argumentiert haben, um höchste Kontrolle über die Kirche und den Staat in Heiligem Römischem Reich zu haben. Um diesen Ockham zu tun, wurde von Papst John XXII ernst exkommuniziert, während Ockham geglaubt hat, dass John XXII selbst der Ketzerei schuldig war, um sich zu weigern, den Anspruch von Franciscan zu akzeptieren. Jedoch, obwohl Ockham exkommuniziert wurde, wurde seine Philosophie nie offiziell verurteilt.

Er hat viel vom Rest seines Lebensschreibens über politische Probleme, einschließlich der Verhältnisautorität und Rechte auf die geistigen und zeitlichen Mächte ausgegeben. Nach Michael von Tod von Cesena 1342 ist William der Führer des kleinen Bandes von Dissidenten von Franciscan geworden, die im Exil mit Louis IV leben. Ockham ist (vor dem Ausbruch der Plage oder Schwarzem Tod) entweder am 10. April 1347 oder (wahrscheinlicher) am 9. April 1348 im Kloster von Franciscan an München in Bayern gestorben. Er wurde durch den Unschuldigen VI 1359 offiziell rehabilitiert.

Glaube und Grund

William von Ockham hat geglaubt, "dass nur Glaube uns Zugang zu theologischen Wahrheiten gibt. Die Wege des Gottes sind für den Grund nicht offen, weil Gott frei beschlossen hat, eine Welt zu schaffen und einen Weg der Erlösung innerhalb seiner abgesondert von irgendwelchen notwendigen Gesetzen zu gründen, die menschliche Logik oder Vernunft aufdecken können." Der Theismus von Ockham hat allein auf der privaten Enthüllung und dem Glauben basiert (er hat eine Art Nichtüberschneidung magisteria unterstützt). Er hat geglaubt, dass nur Wissenschaft eine Sache der Entdeckung war und Gott als die einzige ontologische Notwendigkeit gesehen hat.

Philosophischer Gedanke

In der Scholastik hat Ockham eine Reform sowohl in der Methode als auch im Inhalt verteidigt, dessen Ziel Vereinfachung war. Ockham hat viel von der Arbeit von einigen vorherigen Theologen, besonders John Duns Scotus vereinigt. Von Scotus hat Ockham seine Ansicht von der Gottesomnipotenz, seine Ansicht von der Gnade und Rechtfertigung, viel von seiner Erkenntnistheorie und Moralüberzeugungen abgeleitet. Jedoch hat er auch auf und gegen Scotus in den Gebieten von Prädestination, Buße, seinem Verstehen von universals, seiner Unterscheidung ab parte rei (d. h. "in Bezug auf geschaffene Dinge"), und seine Ansicht vom Geiz reagiert.

Nominalismus

Ein Pionier des Nominalismus, einige betrachten ihn als den Vater der modernen Erkenntnistheorie wegen seiner stark diskutierten Position, dass nur Personen, aber nicht supra-individueller universals, Essenzen oder Formen bestehen, und dass universals die Produkte der Abstraktion von Personen durch den Menschenverstand sind und keine extrageistige Existenz haben. Er hat die echte Existenz von metaphysischem universals bestritten und hat die Verminderung der Ontologie verteidigt. Ockham wird manchmal als ein Verfechter des Konzeptualismus aber nicht Nominalismus betrachtet, weil, wohingegen nominalists gemeint hat, dass universals bloß Namen, d. h. Wörter aber nicht vorhandene Realien waren, conceptualists gemeint hat, dass sie geistige Konzepte waren, d. h. die Namen Namen von Konzepten waren, die wirklich, obwohl nur in der Meinung bestehen. Deshalb hat das universale Konzept für seinen Gegenstand, nicht eine Wirklichkeit, die in der Welt außerhalb unser, aber einer inneren Darstellung vorhanden ist, die ein Produkt des Verstehens von sich ist, und die in der Meinung die Dinge "annimmt", denen die Meinung es zuschreibt; d. h. es, hält vorläufig, den Platz der Dinge, die es vertritt. Es ist der Begriff der reflektierenden Tat der Meinung. Folglich ist das universale nicht ein bloßes Wort, wie Roscelin, noch ein sermo, als Abelard gehalten, nämlich das Wort, wie verwendet, im Satz, aber dem geistigen Ersatz für echte Dinge und dem Begriff des reflektierenden Prozesses gelehrt hat. Aus diesem Grund ist Ockham einen "terminist" genannt worden, um ihn von einem nominalist oder einem conceptualist zu unterscheiden.

Ontologischer Geiz

Ein wichtiger Beitrag, den er zur modernen Wissenschaft und modernen intellektuellen Kultur geleistet hat, war der Grundsatz des Geizes in der Erklärung und Theorie, die baut, der gekommen ist, um als das Rasiermesser von Occam bekannt zu sein. Dieses Sprichwort, wie interpretiert, durch Bertrand Russell, stellt dass fest, wenn man ein Phänomen erklären kann, ohne das anzunehmen, oder dass hypothetische Entität, es keinen Boden gibt, um es anzunehmen, d. h. dass man immer für eine Erklärung in Bezug auf die geringstmöglichen Ursachen, Faktoren oder Variablen wählen sollte. Er hat das in eine Sorge für den ontologischen Geiz verwandelt; der Grundsatz sagt, dass man Entitäten außer der Notwendigkeit nicht multiplizieren sollte - machen Entia nicht sunt multiplicanda Sinus nötig - obwohl diese wohl bekannte Formulierung des Grundsatzes in keiner der noch vorhandenen Schriften von Ockham gefunden werden soll. Er formuliert es als:" Weil nichts ohne einen gegebenen Grund postuliert werden sollte, wenn es (wörtlich, bekannt durch sich) oder bekannt durch die Erfahrung nicht selbstverständlich ist oder sich durch die Autorität der Heiligen Bibel erwiesen hat." Für Ockham ist die einzige aufrichtig notwendige Entität Gott; etwas anderes ist abhängig. Er akzeptiert so den Grundsatz des genügend Grunds nicht, weist die Unterscheidung zwischen Essenz und Existenz zurück, und verteidigt gegen die Doktrin von Thomistic des aktiven und passiven Intellekts. Seine Skepsis, zu der seine ontologische Geiz-Bitte führt, erscheint in seiner Doktrin, dass menschlicher Grund weder die Unsterblichkeit der Seele noch die Existenz, Einheit und Unendlichkeit des Gottes beweisen kann. Diese Wahrheiten, er unterrichtet, sind uns durch die Enthüllung allein bekannt.

Natürliche Philosophie

Ockham hat sehr viel über die natürliche Philosophie einschließlich eines langen Kommentars zu Aristoteles Physik geschrieben. Gemäß dem Grundsatz des ontologischen Geizes meint er, dass wir Entitäten in allen zehn von Aristoteles Kategorien nicht zu erlauben brauchen; wir brauchen so die Kategorie der Menge nicht, weil die mathematischen Entitäten nicht "echt" sind. Mathematik muss auf andere Kategorien, wie die Kategorien der Substanz oder Qualitäten angewandt werden, so moderne wissenschaftliche Renaissance voraussehend, während man Aristotelisches Verbot von metabasis verletzt.

Theorie von Kenntnissen

In der Theorie von Kenntnissen hat Ockham die scholastische Theorie der Arten, als unnötig und nicht unterstützt durch die Erfahrung zu Gunsten von einer Theorie der Abstraktion zurückgewiesen. Das war eine wichtige Entwicklung in der spätmittelalterlichen Erkenntnistheorie. Er hat auch zwischen dem intuitiven und abstrakten Erkennen unterschieden; intuitives Erkennen hängt von der Existenz oder nicht Existenz des Gegenstands ab, wohingegen abstractive Erkennen den Gegenstand vom Existenz-Prädikat "abstrahiert". Es wird unter Dolmetschern betreffs der Rolle dieser zwei Typen von kognitiven Tätigkeiten noch nicht entschieden.

Politische Theorie

Ockham wird auch als ein wichtiger Mitwirkender zur Entwicklung von grundgesetzlichen Westideen, besonders diejenigen der Regierung mit der beschränkten Verantwortung zunehmend anerkannt. Er war einer der ersten mittelalterlichen Autoren, um eine Form der kirchlichen/staatlichen Trennung zu verteidigen, und war für die frühe Entwicklung des Begriffs von Eigentumsrechten wichtig. Seine politischen Ideen werden als "natürlich" oder "weltlich" betrachtet, für einen weltlichen Absolutismus haltend. Die Ansichten auf der monarchischen Verantwortlichkeit, die in seinem Dialogus eingetreten ist (geschrieben zwischen 1332 und 1348) haben außerordentlich die Bewegung von Conciliar beeinflusst und haben beim Erscheinen von liberalen demokratischen Ideologien geholfen.

Logik

In der Logik hat Ockham in Wörtern die Formeln niedergeschrieben, die später die Gesetze von De Morgan genannt würden, und er dreifältige Logik, d. h. ein logisches System mit drei Wahrheitswerten erwogen hat; ein Konzept, das wieder in der mathematischen Logik der 19. und 20. Jahrhunderte aufgenommen würde.

Literarischer Ockhamism/Nominalism

Ockham und seine Arbeiten sind als ein möglicher Einfluss auf mehrere spätmittelalterliche literarische Zahlen und Arbeiten, besonders Geoffrey Chaucer, sondern auch Jean Molinet, der Dichter von Gawain, François Rabelais, John Skelton, Julian von Norwich, den Spielen von York und Townely und Renaissanceromanen besprochen worden. Nur in sehr wenigen dieser Fälle ist es möglich, direkte Verbindungen zu Ockham oder seine Texte zu demonstrieren. Jedoch sind Ähnlichkeiten zwischen Philosophie/Theologie von Ockhamist und Nominalist und literarischen Texten vom mittelalterlichen bis postmoderne Zeiten innerhalb des wissenschaftlichen Paradigmas des literarischen Nominalismus besprochen worden.

Arbeiten

Die Standardausgabe seiner philosophischen und theologischen Arbeiten ist William von Ockham: Oper philosophica und theologica, Gedeon Gál, u. a. Hrsg. 17 vols. St. Bonaventure, N. Y.: Das Franciscan-Institut, 1967-88. Für seine politischen Arbeiten sind alle außer Dialogus in William von Ockham, H. S. Offler editiert worden, u. a. Hrsg. 4 vols. 1940-97, Manchester: Universität von Manchester Presse [vols. 1-3]; Oxford: Presse der Universität Oxford [vol. 4].

Philosophische Schriften

• Summa logicae (c. 1323), Paris 1448, Bologna 1498, Venedig 1508, Oxford 1675.
• Quaestiones in octo libros physicorum (vor 1327), Rom 1637.
• Summulae in octo libros physicorum (vor 1327), Venedig 1506.
• Quodlibeta septem (vor 1327), Paris 1487.
• Expositio aurea fantastischer artem veterem Aristotelis, 1323.
• Größerer summa logices, Venedig 1521.
• Quaestiones in quattuor libros sententiarum, Lyon, 1495.
• Centilogium theologicum, Lyon 1495.

Theologische Schriften

• Questiones earumque decisiones, Lyon 1483.
• Quodlibeta septem, Paris 1487, Straßburg 1491.
• Centilogium, Lyon 1494.
• De Sacramento altaris und De corpore christi, Straßburg 1491, Venedig 1516.
• Tractatus de sacramento allans.

Politische Schriften

• Opus nonaginta dierum (1332), Leuven 1481, Lyon 1495.
• Dialogus* (begonnen 1332) Paris 1476. Lyon 1495.
• Fantastischer potestate summi pontificis octo quaestionum decisiones (1344).
• Tractatus de dogmatibus Johannis XXII papae (1333-34).
• Anzeige von Epistola fratres minores (1334).
• De jurisdictione imperatoris in causis matrimonialibus, Heidelberg 1598.
• Breviloquium de potestate tyrannica (1346).
• De imperatorum und pontifcum potestate [auch bekannt als 'Defensorium'] (1348).

Siehe auch

• Gabriel Biel
• Philotheus Boehner
• Konzept
• Konzeptualismus
• Geschichte der Wissenschaft im Mittleren Alter
• Liste von Römisch-katholischen Wissenschaftlern-Klerikern
• Liste von scholastischen Philosophen
• Ernest Addison launischer
• Nominalismus
• Programmiersprache von Occam
• Das Rasiermesser von Occam
• Algebra von Ockham
• Oxford Franciscan Schule
• Regel gemäß dem höheren Gesetz
• Terminism
• Voluntarism (Theologie)
• Adam de Wodeham

Bibliografie

Links

• Mittelalterliche Logik und Philosophie, die von Paul Vincent Spade aufrechterhalten ist
• William von Lebensbeschreibung von Ockham an der Universität St. Andrews, Schottland
• Dialogus, Textübersetzung und Studien an der britischen Akademie, das Vereinigte Königreich

• William M. Thorburn (1918)
• BBC-Radio 4 'In Unserer Zeit' Programm auf dem Ockham-Download und hört
• Internetenzyklopädie der Philosophie: William von Ockham
• Die Nominalist Ontologie von William von Ockham, mit einer kommentierten Bibliografie
• Richard Utz und Terry Barakat, "Mittelalterlicher Nominalismus und die literarischen Fragen: Ausgewählte Studien." Perspicuitas