Salvian, (oder Salvianus) war ein christlicher Schriftsteller des fünften Jahrhunderts, geboren wahrscheinlich an Köln, eine Zeit zwischen 400 und 405.

Persönliches Leben

Salvian wurde an der Schule von Treves erzogen und scheint, als ein Christ erzogen worden zu sein. Seine Schriften scheinen zu zeigen, dass er eine spezielle Studie des Gesetzes gemacht hatte; und das ist wahrscheinlicher, weil er scheint, hochgeboren gewesen zu sein, und eine seiner Beziehungen als seiend "von keiner kleinen Rechnung in ihrem eigenen Bezirk beschreiben und in der Familie nicht verdunkeln konnte". Er war sicher ein Christ, als er Palladia, die Tochter von heidnischen Eltern, Hypatius und Quieta geheiratet hat, dessen Missfallen er übernommen hat, indem er seine Frau überzeugt hat, sich mit ihm zu einem entfernten Kloster zurückzuziehen, das fast sicher das ist, das von St. Honoratus an Lerins gegründet ist. Seit sieben Jahren gab es keine Kommunikation zwischen den zwei Zweigen der Familie bis schließlich, als Hypatius ein Christ geworden war, hat Salvian ihm einen am meisten rührenden Brief in seinem eigenen Namen, seine Frau und diese seiner kleinen Tochter Auspiciola geschrieben, um die Erneuerung der alten Zuneigung bittend. Dieser ganze Brief ist eine neugierigste Illustration des Vorwurfs von Salvian gegen sein Alter, dass der edelste Mann sofort die ganze Wertschätzung verwirkt hat, wenn er ein Mönch geworden ist.

Es war vermutlich an Lerins, dass Salvian die Bekanntschaft von Honoratus gemacht hat (ist 429 gestorben), Hilary von Arles (ist 449 gestorben), und Eucherius Lyons (ist 449 gestorben). Dass er ein Freund vom ersteren war und eine Rechnung seines Lebens geschrieben hat, erfahren wir von Hilary. Den zwei Söhnen von Eucherius, Salonius und Veranus, hat er als Privatlehrer im Gemahl mit Vincent von Lerins gehandelt. Als er Honoratus und Hilary in diesem Büro nachgefolgt hat, kann dieses Datum nicht später gut sein als das Jahr 426 oder 427, als der erstere Arles zugerufen wurde, wohin er scheint, Hilary vor seinem Tod in 429 aufgefordert zu haben.

Spätere Arbeit

Salvian hat seinen freundlichen Umgang sowohl mit dem Vater als auch mit den Söhnen fortgesetzt, lange nachdem die Letzteren seine Sorge verlassen hatten; es war zu Salonius (dann ein Bischof), dass er seinen erklärenden Brief gerade nach der Veröffentlichung seiner Abhandlung Ad ecclesiam geschrieben hat; und demselben Prälaten ein paar Jahre später hat er seine große Arbeit, De gubernatione Dei ("Die Regierung des Gottes") gewidmet. Wenn französische Gelehrte im Zuweisen von Vita Honorati von Hilary zu 430 Recht haben, hatte Salvian, der dort einen Priester genannt wird, wahrscheinlich bereits Lyon für Marseille verlassen, wo, wie man bekannt, er die letzten Jahre seines Lebens ausgegeben hat (Gennadius, AFP. Migne, lviii. 1099). Es war wahrscheinlich von Marseille, dass er seinen ersten Brief — vermutlich zu Lerins — das Bitten um die Gemeinschaft dort geschrieben hat, seinen Angehörigen, den Sohn einer Witwe Kölns zu empfangen, die auf die Armut durch die barbarischen Invasionen reduziert worden war. Es scheint eine schöne Schlussfolgerung, dass Salvian sich seines ganzen Eigentums zu Gunsten von dieser Gesellschaft entkleidet und seinen hinsichtlich Lerins für die Hilfe gesandt hatte (Ep. ich., mit dem Ad eccles vergleichen. ii. 9, 10; iii. 5). Es ist vermutet worden, dass Salvian einen Besuch Carthage abgestattet hat; aber das ist eine bloße Schlussfolgerung, die auf den kleinsten Einzelheiten gestützt ist, die er des Staates dieser Stadt kurz vor seinem Fall den Vandalen gibt (De gub. vii. viii). Er scheint, noch an Marseille gelebt zu haben, als Gennadius unter dem Papsttum von Gelasius (492-496) geschrieben hat.

Rechnungen des Falls des römischen Reiches

Der Schriften von Salvian gibt es noch noch vorhandene zwei Abhandlungen, betitelt beziehungsweise De gubernatione Dei (richtiger De praesenti judicio) und Ad ecclesiam und eine Reihe von neun Briefen.

De gubernatione Dei (De praesenti judicio)

De gubernatione, die größte Arbeit von Salvian, wurde nach der Festnahme von Litorius an Toulouse (439) veröffentlicht, auf den er einfach in vii. 40, und nach der Vandale-Eroberung von Carthage in demselben Jahr (vi. 12) anspielt, aber vor der Invasion von Attila (451), wie Salvian von den Hunnen spricht, nicht als Feinde des Reiches, aber als dienend in den römischen Armeen (vii. 9). Die Wörter "proximum bellum" scheinen, ein Jahr sehr bald danach 439 anzuzeigen.

In dieser Arbeit, die eine Kostbarkeit ausstattet, wenn voreingenommene Beschreibung des Lebens im fünften Jahrhundert Gaul, sich Salvian mit demselben Problem befasst, das die Eloquenz von Augustine und Orosius bewegt hatte: Warum fiel dieses Elend auf dem Reich? Konnte es sein, wie die Heiden sagten, weil das Alter seine alten Götter verlassen hatte? Oder war es als die halbheidnischen Prinzipien von einigen unterrichteten Christen, dass Gott die Welt nicht ständig verworfen hat, die er geschaffen hatte (ich. 1)? Mit dem ehemaligen Salvian wird (iii. 1) nicht streiten. Den Letzteren antwortet er, indem er behauptet, dass "als der schiffende Rudergänger nie das Ruder so verliert, Gott nie seine Sorge von der Welt entfernt." Folglich der Titel der Abhandlung.

In Büchern i. und ii. Salvian veranlasst, die unveränderliche Leitung des Gottes, zuerst durch die Tatsachen der Bibel-Geschichte, und zweitens durch die Enumeration von speziellen Texten zu beweisen, die diese Wahrheit erklären. So zu haben, "hat die Fundamente" seiner Arbeit gelegt, er erklärt im Buch iii, dass das Elend der römischen Welt alles wegen der Vernachlässigung der Gebote des Gottes und der schrecklichen Sünden jeder Klasse der Gesellschaft ist. Es ist nicht bloß, dass die Sklaven Diebe und Ausreißer, Wein-bibbers und Vielfraße sind - sind die Reichen (iv. 3) schlechter. Es ist ihre Bitterkeit und Habgier, die die Armen steuern, sich Bagaudae anzuschließen und für den Schutz den barbarischen Eindringlingen (v. 5 und 6) zu fliegen. Überall werden die Steuern auf das dürftige gehäuft, während die Reichen, die das Verteilen des impost haben, verhältnismäßig frei (v. 7) flüchten. Die großen Städte werden bis zum Abscheu vor dem Zirkus und dem Theater ganz gegeben, wo Takt an der Null ganz gesetzt wird, und Minerva, Mars, Neptun und die alten Götter noch angebetet werden (vi. 11; vgl - vi. 2 und viii. 2).

Treves wurde fast von den Barbaren zerstört; noch war die erste Bitte seiner wenigen überlebenden Edelmänner, dass der Kaiser die Zirkus-Spiele als ein Heilmittel gegen die zerstörte Stadt (vi. 15) wieder herstellen würde. Und das war das Gebet von Christen, deren Taufeid sie verpfändet hat, um "auf den Teufel und seine Arbeiten... die Prunke und Shows (spectacula)" dieser schlechten Welt (vi. 6) zu verzichten. Dunkler waren noch die Ungerechtigkeiten von Carthage, sogar die unverhohlene Liederlichkeit von Gaul und Spanien (iv. 5) übertreffend; und ängstlicher zu Salvian als alle war es sonst, um Männer zu hören, "durch Christus" schwören, dass sie ein Verbrechen (iv. 15) begehen würden. Es würde das stärkste Argument des Atheisten sein, wenn Gott solch einen Staat der Gesellschaft straflos (iv. 12) - besonders unter Christen verließe, deren Sünde, seitdem sie allein die Bibeln hatten, schlechter war als dieser von Barbaren, selbst wenn ebenso schlecht, (v. 2) sein würde. Aber, eigentlich, hatten die Letzteren mindestens einige leuchtende mit ihren Lastern vermischte Vorteile, wohingegen die Römer (vii. 15, iv. 14) ganz korrupt waren.

Mit dieser Ungerechtigkeit der Römer stellt Salvian der Keuschheit der Vandalen, der Gläubigkeit der Goten und den groberen Vorteilen von Franks, den Sachsen und den anderen Stämmen gegenüber, denen, obwohl Ketzer-Arier oder Ungläubige, Gott in der Belohnung das Erbe des Reiches (vii. 9, II, 21) gibt. Es ist neugierig, dass Salvian keinen solchen Hass der heterodoxen Barbaren zeigt, wie in Gaul siebzig Jahre später weit verbreitet war. Es ist schwierig, die universale Boshaftigkeit zu kreditieren, die von Salvian, besonders im Gesicht des zeitgenössischen Zeugnisses von Symmachus, Ausonius und Sidonius beigebracht ist. Salvian war ein Sozialist des 5. Jahrhunderts des am meisten äußersten Typs und ein eifriger Asket, der mitleidlos alles geißelt hat, was hinter einer begeisterten Moral zurückgeblieben ist, und hat übertrieben, obgleich unbewusst, die Schulden, dass er gewünscht hat auszurotten.

Anzeige ecclesiam

Anzeige ecclestam wird durch seinen allgemeinen Titel, Gegenseite avaritiam erklärt. Es empfiehlt stark lobenswerten almsgiving der Kirche. Es wird mehr angesetzt als einmal in De gubernatione. Salvian hat es unter dem Namen von Timothy veröffentlicht, und hat seine Motive für so tuenden in einem Brief an seinen alten Schüler, Bischof Salonius erklärt (Ep. ix.).

Diese Arbeit ist hauptsächlich bemerkenswert, weil an einigen Stellen es scheint, Eltern zu empfehlen, irgendetwas ihren Kindern unter der Entschuldigung nicht zu hinterlassen, die es für die Kinder besser ist zu ertragen, wollen in dieser Welt, als die ihre Eltern im folgenden (iii. 4) verdammt werden sollten. Salvian ist auf der Aufgabe der absoluten Selbstverleugnung im Fall von heiligen Jungfrauen, Priestern und Mönchen (ii. 8-10) sehr klar. Mehrere Arbeiten, die von Gennadius, namentlich ein Gedicht "in morem Graecorum" in den sechs Tagen der Entwicklung (hexaemeron) und bestimmten für Bischöfe zusammengesetzten Moralpredigten erwähnt sind, werden jetzt verloren (Genn. 67).

Die Anzeige ecclesiam wurde zuerst im Antidoton von Sichard (Basel, 1528) gedruckt; De gubernatione durch Brassicari (Basel, 1530). Die zwei sind in einem Volumen an Paris 1575 erschienen. Pithoeus hat variae lectiones und die ersten sieben Briefe (Paris, 1580) hinzugefügt; Ritterhusius hat verschiedene mutmaßliche Berichtigungen (Altorf, 1611), und Baluze noch viele gestützt auf der Manuskript-Autorität (Paris, 1663-1669) gemacht.

Viele andere Ausgaben sind von den 16. bis das 18. Jahrhundert erschienen, von denen alle jetzt durch die ausgezeichneten von Karl Felix Halm (Berlin, 1877) und F. Pauly (Wien, 1883) ersetzt werden.

Die zwei ältesten Manuskripte von De gubernatione gehören dem 10. Jahrhundert (Kabeljau. Paris, Nr. 13,385) und der 13. (Brüssel, 10,628); der Anzeige ecciesiam zum 10. (Paris, 2172) und der 11. (Paris, 2785); der Epistel IX zum 9. (Paris, 2785); der Epistel VIII. zum 7. oder das 8. Jahrhundert (Paris, 95,559) und zum 9. oder das 10. Jahrhundert (Paris, 12,237, 12,236). Der ersten sieben Episteln gibt es nur ein noch vorhandenes Manuskript, von denen ein Teil jetzt an Bern (Nr. 219), anderer an Paris (Nr. 3791) ist. Sieh Histoire literaire de France, vol. ii.; der Salvianus von Zschimmer (Halle, 1875).

Die Arbeiten von Salvian werden (nach Baluze) in Cursus patrologiae von Migne, ser. lat. vol. liii nachgedruckt. Für die Bibliografie, sieh die Bibliothek von T. G. Schoenemann patrum (ii. 823), und die Einleitungen zu den Ausgaben von C. Halm (Monum. Keim. 1877) und F. Pauly (Wien, Handelsgesellschaft scr. ecci. Lat. 1883).

Gennadius, Hilary und Eucherius können in Migne, vols befragt werden. lviii. und ich. Siehe auch S. Dill, römische Gesellschaft im Letzten Jahrhundert des Westreiches, Seiten 115-120.

Referenzen

Links

• Oper Omnia durch Migne Patrologia Latina mit analytischen Indizes