Religion ist eine Sammlung von kulturellen Systemen, Glaube-Systemen und Weltanschauungen, die Menschheit mit der Spiritualität und manchmal mit moralischen Werten verbinden. Viele Religionen haben Berichte, Symbole, Traditionen und heilige Geschichten, die beabsichtigt sind, um Bedeutung dem Leben zu geben oder den Ursprung des Lebens oder des Weltalls zu erklären. Sie neigen dazu, Moral, Ethik, religiöse Gesetze oder einen bevorzugten Lebensstil von ihren Ideen über das Weltall und die menschliche Natur abzuleiten.

Die Wortreligion wird manchmal austauschbar mit dem Glauben oder Glaube-System verwendet, aber Religion unterscheidet sich vom privaten Glauben, in dem es einen öffentlichen Aspekt hat. Einige Religionen haben Handlungsweisen, Klerus, eine Definition dessen organisiert, was Anhänglichkeit oder Mitgliedschaft, Kongregationen des Laienstands, der regelmäßigen Sitzungen oder der Dienstleistungen zu den Zwecken der Verehrung einer Gottheit oder für das Gebet, heilige Plätze (entweder natürlich oder architektonisch), und/oder Bibeln einsetzt. Die Praxis einer Religion kann auch Predigten, Gedenken der Tätigkeiten eines Gottes oder Götter, Opfer, Feste, Bankette, Trance, Einleitungen, Begräbnisdienstleistungen, Ehedienstleistungen, Meditation, Musik, Kunst, Tanzes, öffentlichen Dienstes oder anderer Aspekte der menschlichen Kultur einschließen. Jedoch gibt es Beispiele von Religionen, für die einige oder viele dieser Aspekte der Struktur, des Glaubens oder der Methoden fehlen.

Die Entwicklung der Religion hat verschiedene Formen in verschiedenen Kulturen angenommen. Einige Religionen legen einen Wert auf den Glauben, während andere Praxis betonen. Einige Religionen konzentrieren sich auf die subjektive Erfahrung der religiösen Person, während andere denken, dass die Tätigkeiten der religiösen Gemeinschaft am wichtigsten sind. Einige Religionen behaupten, universal zu sein, ihre Gesetze und Kosmologie glaubend, für jeden zu binden, während andere beabsichtigt sind, um nur von einer nah definierten oder lokalisierten Gruppe geübt zu werden. In vielen Plätzen ist Religion mit öffentlichen Einrichtungen wie Ausbildung, Krankenhäuser, die Familie, Regierung und politischen Hierarchien vereinigt worden. Anthropologen John Monoghan und Peter Just stellen fest, dass, "scheint es offenbar, dass ein Ding Religion oder Glaube uns hilft zu tun, ist, sich mit Problemen des menschlichen Lebens zu befassen, die bedeutend, beharrlich, und untragbar sind. Ein wichtiger Weg, auf den religiöser Glaube das vollbringt, ist durch die Versorgung einer Reihe von Ideen darüber, wie, und warum die Welt zusammengestellt wird, der Leuten erlaubt, Ängste und Geschäft mit Unglück anzupassen."

Einige Akademiker, die das Thema studieren, haben Religionen in drei breite Kategorien geteilt: Weltreligionen, ein Begriff, der sich auf transcultural, internationalen Glauben bezieht; einheimische Religionen, der sich auf kleinere, kulturspezifische oder mit der Nation spezifische religiöse Gruppen bezieht; und neue religiöse Bewegungen, der sich auf den kürzlich entwickelten Glauben bezieht. Eine moderne akademische Theorie der Religion, sozialen constructionism, sagt, dass Religion ein modernes Konzept ist, das die ganze geistige Praxis andeutet und Anbetung einem Modell folgt, das den Religionen von Abrahamic als ein Orientierungssystem ähnlich ist, das hilft, Wirklichkeit zu interpretieren und Menschen zu definieren, und so Religion, als ein Konzept, unpassend auf Nichtwestkulturen angewandt worden ist, die auf solche Systeme nicht basieren, oder in dem diese Systeme eine wesentlich einfachere Konstruktion sind.

Etymologie

Religion (von O.Fr. Religion "religiöse Gemeinschaft," von L. religionem (nom. religio) "respektieren dafür, was, Verehrung für die Götter," "Verpflichtung, das Band zwischen dem Mann und den Göttern" heilig ist) wird aus dem lateinischen religiō abgeleitet, dessen äußerste Ursprünge dunkel sind. Eine Möglichkeit ist Abstammung von einem verdoppelten, eine Interpretation, die zum Anschließen von Cicero verfolgt ist, "gelesen", d. h. re (wieder) + lego im Sinne "wählen", "gehen Sie wieder durch" oder "sorgfältig in Betracht ziehen". Moderne Gelehrte wie Tom Harpur und Joseph Campbell bevorzugen die Abstammung von "binden, stehen in Verbindung" wahrscheinlich von einem vorfesten, d. h. re (wieder) + ligare oder, "um," in Verbindung wiederzustehen, der prominent von St. Augustinus im Anschluss an die Interpretation von Lactantius gemacht wurde. Der mittelalterliche Gebrauch wechselt mit der Ordnung in der Kennzeichnung von verpfändeten Gemeinschaften wie diejenigen von klösterlichen Ordnungen ab: "Wir hören von der 'Religion' des Goldenen Vlieses, eines Ritters 'der Religion von Avys'".

Gemäß dem Philologen Max Müller wurde die Wurzel des englischen Wortes "Religion", das Latein, ursprünglich verwendet, um nur "Verehrung für den Gott oder die Götter, das sorgfältige Grübeln von Gottesdingen, Gläubigkeit" zu bedeuten (den Cicero weiter abgeleitet hat, "um Fleiß" zu bedeuten). Max Müller hat viele andere Kulturen um die Welt, einschließlich Ägyptens, Persiens und Indiens charakterisiert, als, eine ähnliche Macht-Struktur an diesem Punkt in der Geschichte zu haben. Was alte Religion heute genannt wird, hätten sie nur "Gesetz" genannt.

Viele Sprachen haben Wörter, die als "Religion" übersetzt werden können, aber sie können sie auf eine sehr verschiedene Weise verwenden, und einige kein Wort für die Religion überhaupt haben. Zum Beispiel bedeutet das sanskritische Wort dharma, manchmal übersetzt als "Religion", auch Gesetz. Überall im klassischen Südlichen Asien hat die Studie des Gesetzes aus Konzepten wie Buße durch die Gläubigkeit und feierlichen sowie praktischen Traditionen bestanden. Das mittelalterliche Japan hatte zuerst eine ähnliche Vereinigung zwischen dem "" und universalen oder "Reichsgesetzgesetz von Buddha", aber diese sind später unabhängige Quellen der Macht geworden.

Es gibt keine genaue Entsprechung von "der Religion" in Neuhebräisch, und Judentum unterscheidet klar zwischen der religiösen, nationalen, rassischen oder ethnischen Identität nicht. Eines seiner Hauptkonzepte ist "halakha", manchmal übersetzt als "Gesetz"", das religiöse Praxis und Glauben und viele Aspekte des täglichen Lebens führt.

Der Gebrauch anderer Begriffe, wie Folgsamkeit dem Gott oder dem Islam wird in besonderen Geschichten und Vokabularen ebenfalls niedergelegt.

Ursprünge

Es gibt mehrere Theorien bezüglich der Ursprünge der Religion. Greg M. Epstein, ein humanistischer Geistlicher an der Universität von Harvard, stellt fest, dass "im Wesentlichen alle Hauptreligionen in der Welt auf dem Grundsatz gegründet wurden, dass Gotteswesen oder Kräfte ein Niveau der Justiz in einem übernatürlichen Bereich versprechen können, der in diesem natürlichen nicht wahrgenommen werden kann." Gemäß Anthropologen John Monaghan und Peter Just,

Religiöse Bewegungen

In den 19. und 20. Jahrhunderten hat die akademische Praxis der vergleichenden Religion religiösen Glauben in philosophisch definierte Kategorien genannt "Weltreligionen geteilt." Jedoch hat eine neue Gelehrsamkeit behauptet, dass nicht alle Typen der Religion durch gegenseitig exklusive Philosophien, und außerdem notwendigerweise getrennt werden, dass das Dienstprogramm, eine Praxis einer bestimmten Philosophie zuzuschreiben, oder sogar eine gegebene Praxis religiös, aber nicht kulturell, politisch, oder sozial in der Natur zu nennen, beschränkt wird. Der aktuelle Staat der psychologischen Studie über die Natur der Religiosität weist darauf hin, dass es besser ist, sich auf die Religion als größtenteils invariant Phänomen zu beziehen, das von kulturellen Normen bemerkenswert sein sollte (d. h." Religionen"). Die Liste von religiösen Bewegungen gegeben hier ist deshalb ein Versuch, die wichtigsten regionalen und philosophischen Einflüsse auf lokale Gemeinschaften zusammenzufassen, aber es ist keineswegs eine ganze Beschreibung jeder religiösen Gemeinschaft, noch es erklärt die wichtigsten Elemente der individuellen Religiosität.

Die vier größten religiösen Gruppen durch die Bevölkerung, geschätzt, zwischen 5 und 7 Milliarden Menschen dafür verantwortlich zu sein, sind Christentum, der Islam, Buddhismus und Hinduismus (mit den Verhältniszahlen für den Buddhismus- und Hinduismus-Abhängigen auf dem Ausmaß des Synkretismus).

• Religionen von Abrahamic sind monotheistische Religionen, die glauben, dass sie von Abraham hinuntersteigen.

:* Judentum ist die älteste Religion von Abrahamic, in den Leuten des alten Israels und Judea entstehend. Judentum basiert in erster Linie auf Torah, ein Text, den einige Juden glauben, wurde an die Leute Israels durch den Hellseher Moses in 1,400 BCE weitergegeben. Das zusammen mit dem Rest der hebräischen Bibel und des Talmuds ist die Haupttexte des Judentums. Die Juden wurden nach der Zerstörung des Tempels in Jerusalem in 70 CE gestreut. Heute gibt es ungefähr 13 Millionen Juden, ungefähr 40 Prozent, die in Israel und 40 Prozent in den Vereinigten Staaten leben.

:* Christentum basiert auf dem Leben und den Lehren von Jesus von Nazareth (das 1. Jahrhundert), wie präsentiert, im Neuen Testament. Der christliche Glaube ist im Wesentlichen Glaube an Jesus als der Christus, der Sohn des Gottes, und als Retter und Herr. Fast alle Christen glauben an die Dreieinigkeit, die die Einheit des Vaters, Sohnes (Jesus Christus) und Heiliger Geist als drei Personen in einer Gottheit unterrichtet. Die meisten Christen können ihren Glauben mit den Nicene Prinzipien beschreiben. Als die Religion des byzantinischen Reiches im ersten Millennium und Westeuropas während der Zeit der Kolonisation ist Christentum weltweit fortgepflanzt worden. Die Hauptabteilungen des Christentums sind gemäß der Zahl von Anhängern:

: ** ist katholische Kirche, die vom Papst in Rom angeführt ist, eine Religionsgemeinschaft der Westkirche und 22 katholischen Ostkirchen.

: ** Protestantismus, der von der katholischen Kirche in der Wandlung des 16. Jahrhunderts und dem Spalt in vielen Bezeichnungen, getrennt ist

: ** Ostchristentum, die Ostorthodoxie, östliche Orthodoxie und die Kirche des Ostens einschließen.

:: Es gibt andere kleinere Gruppen, wie Zeugen Jehovas und die Letzte Tagesheiligbewegung, deren Einschließung ins Christentum manchmal diskutiert wird.

:* Der Islam bezieht sich auf die Religion, die vom islamischen Hellseher Muhammad, einer religiösen und politischen Hauptzahl des 7. Jahrhunderts CE unterrichtet ist. Der Islam ist die dominierende Religion des nördlichen Afrikas, des Nahen Ostens und des Südlichen Asiens. Als mit dem Christentum gibt es keine einzelne Orthodoxie im Islam, aber einer Menge von Traditionen, die allgemein als sunnitischer und schiitisches kategorisiert werden, obwohl es andere geringe Gruppen ebenso gibt. Wahhabi ist die dominierenden moslemischen Schulen des Gedankens im Königreich Saudi-Arabien. Es gibt auch mehrere islamische Republiken einschließlich des Irans, der von einem schiitischen Höchsten Führer geführt wird.

:* Die Bahá'í Faith wurde im 19. Jahrhundert im Iran gegründet und hat sich seitdem weltweit ausgebreitet. Es unterrichtet Einheit aller religiösen Philosophien und akzeptiert alle Hellseher des Judentums, des Christentums, und des Islams sowie der zusätzlichen Hellseher einschließlich seines Gründers Bahá'u'lláh.

:* Kleinere Regionalgruppen von Abrahamic, einschließlich Samaritanism (in erster Linie in Israel und Westjordanland), die Bewegung von Rastafari (in erster Linie in Jamaika), und Druse (in erster Linie in Syrien und Libanon).

• Indianerreligionen werden geübt oder wurden im Indianersubkontinent gegründet.
• Hinduismus ist eine Synekdoche, die die ähnlichen Philosophien von Vaishnavism, Shaivism und verwandten Gruppen geübt beschreibt, die oder im Indianersubkontinent gegründet sind. Konzepte, die die meisten von ihnen gemeinsam teilen, schließen Karma, Kaste, Reinkarnation, mantras, yantras, und darśana ein. Hinduismus ist von noch aktiven Religionen mit Ursprüngen vielleicht schon zu Lebzeiten von die Vorgeschichte am ältesten. Hinduismus ist nicht eine monolithische Religion, aber eine religiöse Kategorie, die Dutzende von getrennten Philosophien fusioniert als Sanātana Dharma enthält, der der Name ist, mit wem Hinduismus überall in der Geschichte von seinen Anhängern bekannt gewesen ist.
• Jainism, unterrichtet in erster Linie von Parsva (das 9. Jahrhundert BCE) und Mahavira (das 6. Jahrhundert BCE), ist eine alte Indianerreligion, die einen Pfad der Gewaltlosigkeit für alle Formen von Wesen in dieser Welt vorschreibt. Jains werden größtenteils in Indien gefunden.
• Buddhismus wurde von Siddhattha Gotama im 6. Jahrhundert BCE gegründet. Buddhisten geben allgemein zu, dass Gotama zum Ziel gehabt hat, empfindungsfähigen Wesen zu helfen, ihr Leiden (dukkha) zu beenden, indem er die wahre Natur von Phänomenen dadurch verstanden hat, dem Zyklus des Leidens und der Wiedergeburt (sasāra) entkommend, d. h. Nirwana erreichend.
• Theravada Buddhismus, der hauptsächlich in Sri Lanka und Südostasien neben der Volksreligion geübt wird, teilt einige Eigenschaften von Indianerreligionen. Es basiert in einer großen Sammlung von Texten genannt den Pali Kanon.
• Unter dem Kopfstück von Mahayana (das "Große Fahrzeug") fallen eine Menge von Doktrinen, die ihre Entwicklung in China begonnen haben und noch in Vietnam, in Korea, in Japan, und in einem kleineren Ausmaß in Europa und den Vereinigten Staaten wichtig sind. Mahayana Buddhismus schließt solche ungleichen Lehren als Zen, Reines Land und Soka Gakkai ein.
• Vajrayana Buddhismus, hat manchmal eine Form von Mahayana gedacht, wurde in Tibet entwickelt und ist noch dort und in Umgebungsgebieten am prominentesten.
• Zwei bemerkenswerte neue buddhistische Sekten sind Hòa Ho und die Dalit buddhistische Bewegung, die getrennt im 20. Jahrhundert entwickelt wurden.
• Sikhism ist eine monotheistische Religion, die auf den Lehren des Gurus Nanak und der zehn aufeinander folgenden Sikh Gurus im 15. Jahrhundert Punjab gegründet ist. Sikhs werden größtenteils in Indien gefunden.
• Es gibt Dutzende von neuen religiösen Bewegungen innerhalb von Indianerreligionen und hinduistischen Reformbewegungen, wie Ayyavazhi und Swaminarayan Faith.
• Iranische Religionen sind alte Religionen, deren Wurzeln Islamization des Größeren Irans zurückdatieren. Heutzutage werden diese Religionen nur von Minderheiten geübt.
• Zoroastrianism ist eine Religion und Philosophie, die auf den Lehren des Hellsehers Zoroaster im 6. Jahrhundert v. Chr. gestützt ist, Die Zoroastrians beten den Schöpfer Ahura Mazda an. Im Zoroastrianism Gut und Böse haben verschiedene Quellen mit dem Übel, das versucht, die Entwicklung von Mazda und das gute Versuchen zu zerstören, es zu stützen.
• Mandaeism ist eine monotheistische Religion mit einer stark dualistischen Weltanschauung. Mandaeans werden einmal als der "Letzte Gnostics" etikettiert.
• Kurdische Religionen schließen den traditionellen Glauben von Yazidi, Alevi und Ahl-e Haqq ein. Manchmal ist das etikettierter Yazdânism.
• Volksreligion ist ein Begriff angewandt lose und vage zu weniger organisierten lokalen Methoden. Es wird auch Heidentum, shamanism, Animismus, Vorfahr-Anbetung, matriarchalische Religion oder totemism genannt, obwohl nicht alle diese Elemente notwendigerweise in lokalen Glaube-Systemen da sind. Die Kategorie der "Volksreligion" kann allgemein irgendetwas einschließen, was nicht ein Teil einer Organisation ist. Moderne neopagan Bewegung stützt sich auf Volksreligion für die Inspiration zu unterschiedlichen Graden.
• Afrikanische traditionelle Religion ist eine Kategorie einschließlich jedes Typs der Religion, die in Afrika vor der Ankunft des Islams und Christentums, wie Religion von Yoruba oder Religion von San geübt ist. Es gibt viele Varianten von Religionen, die von Afrikanern in den Amerikas entwickelt sind, ist auf afrikanischen Glauben, einschließlich Santería, Candomblé, Umbanda, Vodou und Oyotunji zurückzuführen gewesen.
• Volksreligionen der Amerikas schließen aztekische Religion, Religion von Inca, Mayareligion und modernen katholischen Glauben wie die Jungfrau von Guadalupe ein. Indianische Religion wird über den Kontinent Nordamerika geübt.
• Australische Eingeborene Kultur enthält eine Mythologie und heilige Methoden-Eigenschaft der Volksreligion.
• Chinesische Volksreligion, die von chinesischen Leuten um die Welt geübt ist, ist eine in erster Linie soziale Praxis einschließlich populärer Elemente des Konfuzianismus und Taoism mit einigen Resten des Mahayana Buddhismus. Die meisten Chinesen identifizieren sich als religiös wegen des starken Maoistischen Einflusses auf das Land in der neuen Geschichte nicht, aber die Anhänglichkeit an religiösen Zeremonien bleibt üblich. Neue religiöse Bewegungen schließen Falun Gong und I-Kuan Tao ein.
• Traditionelle koreanische Religion ist eine syncretic Mischung des Mahayana Buddhismus und koreanischen shamanism. Verschieden von japanischem Shinto wurde koreanischer shamanism nie kodifiziert, und Buddhismus wurde eine soziale Notwendigkeit nie gemacht. In einigen Gebieten bleiben diese Traditionen überwiegend, aber von den Koreanern beeinflusstes Christentum ist auch in der Gesellschaft und Politik in Südkorea einflussreich.
• Traditionelle japanische Religion ist eine Mischung des Mahayana Buddhismus und der alten einheimischen Methoden, die als Shinto im 19. Jahrhundert kodifiziert wurden. Japanische Leute behalten nominelle Verhaftung sowohl zu Buddhism als auch zu Shinto durch soziale Zeremonien, aber irreligion ist üblich.
• Eine Vielfalt von neuen religiösen Bewegungen noch geübt ist heute in vielen anderen Ländern außer Japan und den Vereinigten Staaten gegründet worden, einschließlich:
• Shinshūkyō ist eine allgemeine Kategorie für ein großes Angebot an religiösen Bewegungen, die in Japan seit dem 19. Jahrhundert gegründet sind. Diese Bewegungen teilen fast nichts gemeinsam außer dem Platz ihrer Gründung. Die größten religiösen auf Japan in den Mittelpunkt gestellten Bewegungen schließen Soka Gakkai, Tenrikyo und Seicho-No-Ie unter Hunderten von kleineren Gruppen ein.
• Cao Đài ist ein syncretistic, monotheistische Religion, die in Vietnam 1926 gegründet ist.
• Unitarischer Universalismus ist eine Religion, die durch die Unterstützung für eine "freie und verantwortliche Suche nach Wahrheit und Bedeutung," charakterisiert ist, und hat keine akzeptierten Prinzipien oder Theologie.
• Scientology lehrt, dass Leute unsterbliche Wesen sind, die ihre wahre Natur vergessen haben. Seine Methode der geistigen Rehabilitation ist ein Typ, bekannt als Rechnungsprüfung zu raten, in der Praktiker zum Ziel haben, schmerzhafte oder traumatische Ereignisse in ihrer Vergangenheit bewusst wiederzuerfahren, um sich ihrer Begrenzungseffekten zu befreien.
• Eckankar ist eine Religion mit dem Zweck, Gott eine tägliche Wirklichkeit in jemandes Leben zu machen.

Soziologische Klassifikationen von religiösen Bewegungen weisen darauf hin, dass innerhalb jeder gegebenen religiösen Gruppe eine Gemeinschaft verschiedenen Typen von Strukturen, einschließlich "Kirchen", "Bezeichnungen", "Sekten", "Kulte" und "Einrichtungen" ähneln kann.

Typen der Religion

Einige Gelehrte klassifizieren Religionen entweder als universale Religionen, die Weltannahme suchen und aktiv nach neuen Bekehrten oder ethnischen Religionen suchen, die mit einer besonderen ethnischen Gruppe identifiziert werden und Bekehrte nicht suchen. Andere weisen die Unterscheidung zurück, darauf hinweisend, dass alle religiösen Methoden, was für ihren philosophischen Ursprung, ethnisch sind, weil sie aus einer besonderen Kultur kommen.

Probleme in der Religion

Zwischenglaube-Zusammenarbeit

Weil Religion fortsetzt, im Westlichen Denken als ein universaler Impuls anerkannt zu werden, haben viele religiöse Praktiker zum Ziel gehabt, sich im Zwischenglaube-Dialog, der Zusammenarbeit und religiösem peacebuilding zu vereinigen. Der erste Hauptdialog war das Parlament der Religionen In der Welt in 1893 Chicago Messe In der Welt, die bemerkenswert sogar heute sowohl im Bestätigen "von universalen Werten" als auch in der Anerkennung der Ungleichheit von Methoden unter verschiedenen Kulturen bleibt. Das 20. Jahrhundert ist im Gebrauch des Zwischenglaube-Dialogs als ein Mittel besonders fruchtbar gewesen, ethnischen, politischen oder sogar religiösen Konflikt mit der christlich-jüdischen Versöhnung zu lösen, die eine ganze Rückseite in den Einstellungen von vielen christlichen Gemeinschaften zu Juden vertritt.

Neue Zwischenglaube-Initiativen schließen "Ein Allgemeines Wort ein" gestartet 2007 und hat sich darauf konzentriert, christliche Führer Moslem, den C1 "Weltdialog zusammenzubringen" hat die "Übereinstimmungsbereich"-Initiative zwischen dem Islam und Buddhismus und den Vereinten Nationen "Weltzwischenglaube-Harmonie-Woche" gesponsert.

Weltlichkeit und irreligion

Die Begriffe "Atheist" (fehlen vom Glauben an irgendwelche Götter), und "Agnostiker" (Glaube an den unknowability der Existenz von Göttern), obwohl spezifisch gegen den theistischen (z.B christlich, jüdisch, und moslemisch) religiöse Lehren, bedeuten das Gegenteil von "religiösen" nicht definitionsgemäß. Es gibt Religionen (einschließlich Buddhism und Taoism) tatsächlich, die einige ihrer Anhänger als Agnostiker, atheistisch, oder nichttheistisch klassifizieren. Das wahre Gegenteil von "religiösen" ist das "irreligiöse" Wort. Irreligion beschreibt eine Abwesenheit jeder Religion; Antireligion beschreibt eine energische Opposition oder Abneigung zu Religionen im Allgemeinen.

Kritiker der Religion denken, dass es überholt, für die Person (z.B Gehirnwäsche von Kindern, Glaube-Heilung, Beschneidung) schädlich sein soll, für die Gesellschaft (z.B heilige Kriege, Terrorismus, verschwenderischer Vertrieb von Mitteln) schädlich, den Fortschritt der Wissenschaft zu behindern, und unmoralische Taten (z.B Blutopfer, Urteilsvermögen gegen Homosexuelle und Frauen) zu fördern. Eine Hauptkritik von vielen Religionen besteht darin, dass sie Glauben verlangen, der vernunftwidrig, unwissenschaftlich, oder unvernünftig ist, weil religiöser Glaube und Traditionen an wissenschaftlichen oder vernünftigen Fundamenten Mangel haben.

Da Religion eine persönlichere Sache in der Westkultur geworden ist, haben Diskussionen der Gesellschaft einen neuen Fokus auf der politischen und wissenschaftlichen Bedeutung gefunden, und religiöse Einstellungen (dominierend christlich) wurden als irrelevant für die Bedürfnisse nach der europäischen Welt zunehmend gesehen. Auf der politischen Seite hat Ludwig Feuerbach christlichen Glauben an das Licht des Humanismus umgearbeitet, für die berühmte Charakterisierung von Karl Marx der Religion als "das Opium der Leute" den Weg ebnend. Inzwischen, in der wissenschaftlichen Gemeinschaft, hat T.H. Huxley 1869 den Begriff "Agnostiker", ein Begriff — nachher angenommen von solchen Zahlen wie Robert Ingersoll ins Leben gerufen — dass, während direkt widerstreitend, mit und Roman zur christlichen Tradition, akzeptiert und sogar in einigen anderen Religionen umarmt wird. Später hat Bertrand Russell die Welt erzählt, Warum ich Nicht ein Christ Bin, der mehrere spätere Autoren beeinflusst hat, um ihre Absplitterung von ihrem eigenen religiösen uprbringings vom Islam bis Hinduismus zu besprechen.

Einige modern-tägige Kritiker, wie Bryan Caplan, meinen, dass Religion an Dienstprogramm in der menschlichen Gesellschaft Mangel hat; sie können Religion als vernunftwidrig betrachten. Friedenshofdichter von Nobel Shirin Ebadi hat gegen undemokratische islamische Länder laut gesprochen, die "bedrückende Taten" im Namen des Islams rechtfertigen.

Zusammenhängende Formen des Gedankens

Religion und Aberglaube

Aberglaube ist als "die falsche Errichtung der Ursache und Wirkung" oder einer falschen Vorstellung der Verursachung beschrieben worden. Religion ist komplizierter und schließt soziale Einrichtungen und Moral ein. Aber Religionen können Aberglauben einschließen oder vom magischen Denken Gebrauch machen. Anhänger einer Religion denken manchmal an andere Religionen als Aberglaube.

Einige Atheisten, Deisten und Skeptiker betrachten religiösen Glauben als Aberglaube.

Griechische und römische Heiden, die ihre Beziehungen mit den Göttern in politischen und sozialen Begriffen gesehen haben, haben den Mann verachtet, der ständig vor der Angst am Gedanken an den Göttern (deisidaimonia) gezittert hat, weil ein Sklave einen grausamen und launischen Master fürchten könnte. Die Römer haben solche Angst vor den Göttern superstitio genannt. Frühes Christentum war als superstitio Iudaica, ein "jüdischer Aberglaube" durch Domitian in den 80er Jahren n.Chr. verjährt. In n.Chr. 425, als Rom Christ, Theodosius II verjährte heidnische Traditionen als abergläubisch geworden war.

Die Römisch-katholische Kirche denkt, dass Aberglaube im Sinn sündig ist, dass es anzeigt, dass ein Mangel am Vertrauen auf die Gottesvorsehung des Gottes und, als solcher, eine Übertretung des ersten von den Zehn Geboten ist. Der Katechismus der katholischen Kirche stellt fest, dass Aberglaube "in einem Sinn ein perverses Übermaß an der Religion vertritt" (Absatz. #2110). "Aberglaube", es sagt, "ist eine Abweichung des religiösen Gefühls und der Methoden, die dieses Gefühl auferlegt. Es kann sogar die Anbetung betreffen, die wir dem wahren Gott z.B anbieten, wenn man eine Wichtigkeit zuschreibt, die irgendwie zu bestimmten Methoden sonst magisch ist, gesetzlich oder notwendig. Die Wirkung von Gebeten oder sakramentaler Zeichen zu ihrer bloßen Außenleistung abgesondert von den Innenverfügungen zuzuschreiben, die sie fordern, soll in den Aberglauben fallen. Vgl Matthew 23:16-22" (Absatz. #2111)

Mythos

Das Wortmythos hat mehrere Bedeutungen.

1. Eine traditionelle Geschichte scheinbar historischer Ereignisse, die dient, um einen Teil der Weltsicht Leute zu entfalten oder eine Praxis, Glauben oder Naturerscheinung zu erklären;
2. Eine Person oder Ding, das nur eine imaginäre oder unnachprüfbare Existenz hat; oder
3. Eine Metapher für das geistige Potenzial im Menschen.

Alte polytheistische Religionen, wie diejenigen Griechenlands, Roms, und Skandinaviens, werden gewöhnlich unter dem Kopfstück der Mythologie kategorisiert. Religionen von Vorindustrievölkern oder Kulturen in der Entwicklung, werden "Mythen" in der Anthropologie der Religion ähnlich genannt. Der Begriff "Mythos" kann abwertend sowohl von religiösen als auch von nichtreligiösen Leuten gebraucht werden. Indem man die religiösen Geschichten einer anderen Person und Glauben als Mythologie definiert, deutet man an, dass sie weniger echt oder wahr sind als jemandes eigene religiöse Geschichten und Glaube. Joseph Campbell hat sich geäußert, "Von Mythologie wird häufig als die Religionen anderer Leute gedacht, und Religion als missdeutete Mythologie definiert werden kann."

In der Soziologie, jedoch, hat der Begriff Mythos eine nichtabschätzige Bedeutung. Dort wird Mythos als eine Geschichte definiert, die für die Gruppe wichtig ist, ob es objektiv oder nachweisbar wahr ist. Beispiele schließen den Tod und das Wiederaufleben von Jesus ein, der, Christen, die Mittel erklärt, durch die sie von der Sünde befreit werden und auch scheinbar ein historisches Ereignis ist. Aber von einer mythologischen Meinung, ob das Ereignis wirklich vorgekommen ist, ist unwichtig. Statt dessen ist die Symbolik des Todes eines alten "Lebens" und des Anfangs eines neuen "Lebens", was am bedeutendsten ist. Religiöse Gläubiger können oder können solche symbolischen Interpretationen nicht akzeptieren.

Religion und Gesundheit

Mayo Klinik-Forscher haben die Vereinigung zwischen religiöser Beteiligung und Spiritualität, und Fitness, psychischer Verfassung, Gesundheitszusammenhängender Lebensqualität und anderen Gesundheitsergebnissen untersucht. Die Autoren haben dass berichtet: "Die meisten Studien haben gezeigt, dass religiöse Beteiligung und Spiritualität mit besseren Gesundheitsergebnissen, einschließlich der größeren Langlebigkeit, Bewältigungssachkenntnisse und Gesundheitszusammenhängenden Lebensqualität (sogar während Endkrankheit) und weniger Angst, Depression und Selbstmord vereinigt werden."

Religion und Gewalt

Charles Selengut charakterisiert den Ausdruck "Religion und Gewalt" als "misstönend", behauptend, dass ", wie man denkt, Religion der Gewalt und einer Kraft für den Frieden und die Versöhnung entgegengesetzt ist. Er gibt jedoch zu, dass "die Geschichte und Bibeln der Religionen in der Welt Geschichten von der Gewalt und dem Krieg erzählen, wie sie vom Frieden und der Liebe sprechen."

Hector Avalos behauptet, dass, weil Religionsanspruch Gottesbevorzugung für sich, und gegen andere Gruppen, diesen Sinn der Rechtschaffenheit zu Gewalt führt, weil widerstreitende Ansprüche auf die Überlegenheit, die auf unnachprüfbaren Bitten an den Gott gestützt ist, objektiv nicht entschieden werden können.

Kritiker der Religion gehen Christopher Hitchens und Richard Dawkins weiter und behaupten, dass Religionen enormem Schaden zur Gesellschaft durch das Verwenden der Gewalt zufügen, um ihre Absichten auf Weisen zu fördern, die gutgeheißen und von ihren Führern ausgenutzt werden.

Regina Schwartz behauptet, dass alle monotheistischen Religionen wegen eines exclusivism von Natur aus gewaltsam sind, der unvermeidlich Gewalt gegen diejenigen fördert, die als Außenseiter betrachtet werden. Lawrence Wechsler behauptet, dass Schwartz nicht gerade behauptet, dass Religionen von Abrahamic ein gewaltsames Vermächtnis haben, aber dass das Vermächtnis in der Natur wirklich völkermordähnlich ist.

Byron Bland behauptet, dass einer der prominentesten Gründe für den "Anstieg des weltlichen im Westlichen Denken" die Reaktion gegen die religiöse Gewalt der 16. und 17. Jahrhunderte war. Er behauptet, dass" (t) er weltlich eine Weise war, mit den religiösen Unterschieden zu leben, die so viel Entsetzen erzeugt hatten. Unter secularity haben politische Entitäten eine Befugnis, um vom Bedürfnis unabhängige Entscheidungen zu treffen, besondere Versionen der religiösen Orthodoxie geltend zu machen. Tatsächlich können sie dem bestimmten stark gehaltenen Glauben, wenn gemacht, im Interesse der allgemeinen Sozialfürsorge zuwiderlaufen. So soll eine der wichtigen Absichten des weltlichen Gewalt beschränken."

Dennoch haben Gläubiger ähnliche Argumente verwendet, wenn sie Atheisten in diesen Diskussionen antworten, zur weit verbreiteten Haft und dem Massenmord an Personen unter Atheist-Staaten im zwanzigsten Jahrhundert hinweisend:

Religion und das Gesetz

Es gibt Gesetze und Statuten, die auf die Religion anspielen. Das hat Gelehrten Winnifred Sullivan zu Ansprüchen geführt, dass religiöse Freiheit unmöglich ist. Andere behaupten, dass der gesetzliche Westgrundsatz der Trennung der Kirche und des Staates dazu neigt, eine neue, mehr einschließliche Zivilreligion zu erzeugen.

Religion und Wissenschaft

Religiöse Kenntnisse, gemäß religiösen Praktikern, können von religiösen Führern, heiligen Texten, Bibeln oder persönlicher Enthüllung gewonnen werden. Einige Religionen sehen solche Kenntnisse als unbegrenzt im Spielraum und passend an, um auf jede Frage zu antworten; andere sehen religiöse Kenntnisse als das Spielen einer mehr eingeschränkten Rolle häufig als eine Ergänzung zu durch die physische Beobachtung gewonnenen Kenntnissen. Anhänger zum verschiedenen religiösen Glauben behaupten häufig, dass religiöse Kenntnisse, die über heilige Texte oder Enthüllung erhalten sind, absolut und unfehlbar sind und dadurch eine religiöse Begleitkosmologie schaffen, obwohl der Beweis für solchen häufig tautologisch und allgemein auf die religiösen Texte und Enthüllung beschränkt ist, die das Fundament ihres Glaubens bilden.

Im Gegensatz antworten die wissenschaftlichen Methode-Gewinn-Kenntnisse durch die Prüfung von Hypothesen, um Theorien durch die Erläuterung von Tatsachen oder Einschätzung durch Experimente zu entwickeln, und so nur auf kosmologische Fragen über das Weltall, das beobachtet und gemessen werden kann. Es entwickelt Theorien der Welt, die am besten physisch beobachtete Beweise passen. Alle wissenschaftlichen Kenntnisse sind der späteren Verbesserung oder sogar völliger Verwerfung angesichts zusätzlicher Beweise unterworfen. Wissenschaftliche Theorien, die ein überwältigendes Überwiegen von günstigen Beweisen haben, werden häufig so De-Facto-Wahrheit im allgemeinen Sprachgebrauch behandelt wie die Theorien der allgemeinen Relativität und Zuchtwahl, um beziehungsweise die Mechanismen des Ernstes und der Evolution zu erklären.

Religion als ein christliches Konzept

Der soziale constructionists

In den letzten Jahren haben einige akademische Schriftsteller Religion gemäß der Theorie von sozialem constructionism beschrieben, der denkt, wie sich Ideen und soziale Phänomene in einem sozialen Zusammenhang entwickeln. Unter den Hauptbefürwortern dieser Theorie der Religion sind Timothy Fitzgerald, Daniel Dubuisson und Talal Asad. Die sozialen constructionists behaupten, dass Religion ein modernes Konzept ist, das sich vom Christentum entwickelt hat und dann unpassend auf Nichtwestkulturen angewandt wurde.

Dubuisson, ein französischer Anthropologe, sagt, dass sich die Idee von der Religion sehr mit der Zeit geändert hat, und dass man seine Entwicklung nicht völlig verstehen kann, indem man sich auf die Etymologie verlässt, die "dazu neigt, die Rolle der Geschichte zu minimieren oder zu annullieren". "Was der Westen und die Geschichte von Religionen in seinem Kielwasser unter dem Namen 'Religion' objektiviert haben" sagt er, "ist... etwas ziemlich Einzigartiges, das nur zu sich und seiner eigenen Geschichte passend sein konnte." Er bemerkt, dass sich die Definition von St. Augustinus von religio von der Weise unterschieden hat, wie wir das moderne Wort "Religion" verwendet haben. Dubuisson bevorzugt den Begriff "weltbeschreibende Bildung" der Religion. Dubuisson sagt, dass, mit dem Erscheinen der Religion als eine Kategorie, die von der Kultur und Gesellschaft getrennt ist, dort religiöse Studien entstanden ist. Der anfängliche Zweck von religiösen Studien war, die Überlegenheit des "Lebens" oder "der universalen" europäischen Weltsicht zu den "toten" oder "ethnischen" während des Rests der Welt gestreuten Religionen zu demonstrieren, das teleologische Projekt von Schleiermacher und Tiele zu einer idealen Weltreligiosität ausbreitend. Wegen der Verschiebung theologischer Ströme wurde das schließlich durch ein liberal-ökumenisches Interesse am Suchen nach Westartigen universalen Wahrheiten in jeder kulturellen Tradition verdrängt. Die Definition von Clifford Geertz der Religion als ein "kulturelles System" wurde im 20. Jahrhundert vorgeschlagen und setzt fort, heute weit akzeptiert zu werden.

Gemäß Fitzgerald ist die Geschichte der Wechselwirkung anderer Kulturen mit der religiösen Kategorie nicht über eine universale Konstante, aber betrifft eher eine besondere Idee, die sich zuerst in Europa unter dem Einfluss des Christentums entwickelt hat. Fitzgerald behauptet, dass aus ungefähr dem 4. Jahrhundert CE Westeuropa und der Rest der Welt abgewichen sind. Da Christentum gewöhnlich, die charismatische von Augustine identifizierte Autorität geworden ist, eine Qualität, die wir heute "Religiosität" nennen könnten, hat einen Befehlen-Einfluss am lokalen Niveau genommen. Dieses System hat auf dem byzantinischen Ostreich im Anschluss an das Ostwestschisma angedauert, aber Westeuropa hat unvorhersehbare Ausdrücke des Charismas durch die Römisch-katholische Kirche geregelt. Da die Kirche seine Überlegenheit während der Protestantischen Wandlung verloren hat und Christentum nah gebunden an politische Strukturen geworden ist, wurde Religion als die Basis der nationalen Souveränität umgearbeitet, und religiöse Identität ist allmählich ein weniger universaler Sinn der Spiritualität und mehr teilend, lokal definiert geworden, und ist zur Staatsbürgerschaft punktgleich gewesen. Es war an diesem Punkt, dass "Religion" mit dem universalen Glauben abgesondert wurde und dem Lehrsatz sowohl in der Bedeutung als auch in Praxis näher gerückt ist. Jedoch gab es noch nicht die Idee vom Lehrsatz als persönliche Wahl nur von Staatskirchen. Mit der Erläuterungsreligion verloren seine Verhaftung zur Staatsbürgerschaft sagt Fitzgerald, aber anstatt eine universale soziale Einstellung zu werden, ist es jetzt ein persönliches Gefühl oder Gefühl geworden. Friedrich Schleiermacher gegen Ende des 18. Jahrhunderts hat Religion als das schlechthinnige Abhängigkeitsgefühl, allgemein übersetzt als "ein Gefühl der absoluten Abhängigkeit" definiert. Sein zeitgenössischer Hegel hat gründlich nicht übereingestimmt, Religion als "der Gottesgeist definierend, sich von Sich durch den begrenzten Geist bewusst zu werden."

Asad behauptet, dass bevor das Wort "Religion" in allgemeinen Gebrauch eingetreten ist, war Christentum ein disciplina, eine "Regel" gerade wie dieses des römischen Reiches. Diese Idee kann in den Schriften von St. Augustinus (354-430) gefunden werden. Christentum war dann ein Macht-Struktur-Entgegensetzen und das Ersetzen von menschlichen Einrichtungen, einem wörtlichen Königreich des Himmels. Es war die Disziplin, die von jemandes Familie, Schule, Kirche, und Stadtbehörden, aber nicht etwas unterrichtet ist, ein zur Selbstbeherrschung durch Symbole nennend.

Diese Ideen werden von S. N. Balagangadhara entwickelt. Im Alter der Erläuterung sagt Balagangadhara, dass die Idee vom Christentum als der reinste Ausdruck der Spiritualität durch das Konzept "der Religion" als eine Weltpraxis verdrängt wurde. Das hat solche Ideen wie religiöse Freiheit, eine Nachprüfung der klassischen Philosophie als eine Alternative zum christlichen Gedanken, und radikaler Deismus unter Intellektuellen wie Voltaire verursacht. Viel wie Christentum wurde die Idee von der "religiösen Freiheit" um die Welt als eine Zivilisieren-Technik sogar zu Gebieten wie Indien exportiert, das Spiritualität als Angelegenheit für die politische Identität nie behandelt hatte. In Japan, wo Buddhismus noch als eine Philosophie des natürlichen Gesetzes gesehen wurde, war das Konzept "der Religion" und "religiösen Freiheit" als getrennt von anderen Macht-Strukturen unnötig, bis christliche Missionare freien Zugang der Konvertierung gefordert haben, und als sich japanische Christen geweigert haben, sich mit patriotischen Ereignissen zu beschäftigen.

Andere Schriftsteller

Ähnliche Ansichten sind von Schriftstellern vorgebracht worden, die nicht sozialer constructionists sind. George Lindbeck, ein lutherischer und ein postliberaler Theologe, sagt, dass sich Religion auf den Glauben an "den Gott" oder ein transzendentes Absolutes nicht bezieht, aber eher zu "einer Art kulturellem und/oder linguistischem Fachwerk oder Medium, das die Gesamtheit des Lebens gestaltet und denkt..., ist es einem Idiom ähnlich, das möglich die Beschreibung von Realien, die Formulierung des Glaubens und das Erfahren von inneren Einstellungen, Gefühlen und Gefühlen macht." Nicholas de Lange, Professor der hebräischen und jüdischen Studien an der Universität von Cambridge, sagt, dass "Die vergleichende Studie von Religionen eine akademische Disziplin ist, die innerhalb von christlichen Theologie-Fakultäten entwickelt worden ist, und es eine Tendenz hat, sich weit unterscheidende Phänomene in eine Art Zwangsjacke-Kürzung zu einem christlichen Muster zu zwingen. Das Problem besteht nicht nur darin, den andere 'Religionen' wenig oder nichts haben können, um über Fragen zu sagen, die der brennenden Wichtigkeit für das Christentum sind, aber dass sie sich als Religionen auf genau dieselbe Weise nicht sogar sehen können, auf die Christentum sich als eine Religion sieht."

Kritik

Religiöse Kritik hat eine lange Geschichte, mindestens so weit das 5. Jahrhundert BCE im alten Griechenland mit Diagoras "der Atheist" von Melos, und das 1. Jahrhundert BCE in Rom mit De Rerum Natura von Titus Lucretius Carus zurückgehend, und bis zu den heutigen Tag mit dem Advent des Neuen Atheismus weitergehend, der von solchen Autoren wie Sam Harris, Daniel Dennett, Richard Dawkins, Victor J. Stenger und Christopher Hitchens vertreten ist.

Kritiker denken, dass Religion überholt, für die Person (wie Gehirnwäsche von Kindern, Glaube-Heilung, Beschneidung) schädlich ist, für die Gesellschaft (wie heilige Kriege, Terrorismus, verschwenderischer Vertrieb von Mitteln) schädlich, um den Fortschritt der Wissenschaft zu behindern, und unmoralische Taten (wie Blutopfer, Urteilsvermögen gegen Homosexuelle und Frauen) zu fördern.

Siehe auch

• Glaube
• Volkswirtschaft der Religion
• Glaube
• Demut
• Lebenspositur
• Liste von religiösen Bevölkerungen
• Liste von religiösen Texten
• Moral und Religion
• Nichttheistische Religionen
• Philosophie der Religion
• Gebet
• Priester
• Religion und Geschäft
• Religion und Glück
• Religion und peacebuilding
• Religionen durch das Land
• Religiöse Konvertierung
• Soziologie der Religion
• Tempel
• Theokratie
• Zeitachse der Religion
• Reichtum und Religion
• Weltanschauung

Referenzen

Bibliografie

• Heiliger Augustine; die Eingeständnisse des Heiligen Augustine (Übersetzer von John K. Ryan); Image (1960), internationale Standardbuchnummer 0-385-02955-1.
• Descartes, René; Meditationen auf der Ersten Philosophie; Bobbs-Merril (1960), internationale Standardbuchnummer 0-672-60191-5.
• Barzilai, Zacke; Gesetz und Religion; die Internationale Bibliothek von Aufsätzen im Gesetz und der Gesellschaft; Ashgate (2007), internationale Standardbuchnummer 978-0-7546-2494-3
• Durant, Wird (& Ariel (ungeglaubt)); unser östliches Erbe; MJF Bücher (1997), internationale Standardbuchnummer 1-56731-012-5.
• Durant, Wird (& Ariel (ungeglaubt)); Caesar und Christus; MJF Bücher (1994), internationale Standardbuchnummer 1-56731-014-1
• Durant, Wird (& Ariel (ungeglaubt)); das Alter des Glaubens; Simon & Schuster (1980), internationale Standardbuchnummer 0-671-01200-2.
• Marija Gimbutas 1989. Die Sprache der Göttin. Die Themse und die Hudson New York
• Gonick, Larry; die Cartoon-Geschichte des Weltalls; Doubleday, vol. 1 (1978) internationale Standardbuchnummer 0-385-26520-4, vol. II (1994) ISBN#0-385-42093-5, W. W. Norton, vol. III (2002) internationale Standardbuchnummer 0-393-05184-6.
• Haisch, Bernard Die Gott-Theorie: Weltall, Nullpunkt-Felder, und Was Hinter All dem - Diskussion der Wissenschaft gegen die Religion (Einleitung), Roter Wheel/Weiser, 2006, internationale Standardbuchnummer 1-57863-374-5 ist
• Lao Tzu; Tao Te Ching (Übersetzer von Victor H. Mair); Zwerghuhn (1998).
• Marx, Karl; "Einführung in einen Beitrag zur Kritik der Philosophie von Hegel des Rechts", Deutsch-Französische Jahrbücher, (1844).
• Saler, Benson; "das Auffassen der Religion: Immanente Anthropologen, Transzendente Eingeborene und Unbegrenzte Kategorien" (1990), internationale Standardbuchnummer 1-57181-219-9
• Die Bibel, Version von König James; neue amerikanische Bibliothek (1974).
• Der Koran; Pinguin (2000), internationale Standardbuchnummer 0-14-044558-7.
• Der Ursprung von lebenden & afrikanischen Todesentwicklungsmythen; Heinemann (1966).
• Gedichte des Himmels und der Hölle von altem Mesopotamia; Pinguin (1971).
• Der Weltalmanach (jährliche) Weltalmanach-Bücher, internationale Standardbuchnummer 0-88687-964-7.
• Das Serotonin System und die Geistigen Erfahrungen - amerikanische Zeitschrift der Psychiatrie 160:1965-1969, November 2003.
• USA-Verfassung
• Ausgewählte Arbeit Marcus Tullius Cicero
• Der Weltalmanach (für Zahlen von Anhängern von verschiedenen Religionen), 2005
• Religion [Erstausgabe]. Winston King. Enzyklopädie der Religion. Ed Lindsay Jones. Vol. 11. 2. Hrsg. Detroit: Verweisung von Macmillan die USA, 2005. P7692-7701.
• Weltreligionen und Soziale Evolution der Alten Welt Oikumene Zivilisationen: Eine Interkulturelle Perspektive durch Andrey Korotayev, Lewiston, New York: Edwin Mellen Press, 2004, internationale Standardbuchnummer 0-7734-6310-0.

Auf der Religionsdefinition:

• Die erste Hauptstudie: Durkheim, Emile (1976) Die Elementaren Formen des Religiösen Lebens. London: George Allen & Unwin (in Französisch 1912, englische Übersetzung 1915).
• Wilfred Cantwell Smith Die Bedeutung und Ende der Religion (1962) bemerkt dass das Konzept der Religion als eine ideologische Gemeinschaft und System von Doktrinen, die in den 15. und 16. Jahrhunderten CE entwickelt sind.
• Eine Destillation der Westvolkskategorie der Religion: Geertz, Clifford. 1993 [1966]. Religion als ein kulturelles System. Seiten 87-125 in Clifford Geertz, Der Interpretation von Kulturen: Ausgewählte Aufsätze. London: Presse von Fontana.
• Eine betriebliche Definition: Wallace, Anthony F. C. 1966. Religion: Eine Anthropologische Ansicht. New York: Zufälliges Haus. (p. 62-66)
• Eine neue Übersicht: Eine Wissenschaftliche Definition der Religion. Durch Dr. James W. Dow.
• Origines de l'homme - De la matière à la conscience, Yves Coppens, De Vive Voix, Paris, 2010
• La preistoria dell'uomo, Yves Coppens, Jaka Buch, Mailand, 2011

Studien der Religion in besonderen geografischen Gebieten:

• A. Khanbaghi. Das Feuer, der Stern und das Kreuz: Minderheitsreligionen im Mittelalterlichen und Frühen Modernen Iran (IB Tauris; 2006) 268 Seiten. Soziale, politische und kulturelle Geschichte von religiösen Minderheiten im Iran, c. 226-1722 n.Chr.

Links

• Religionsstatistik von UCB Bibliotheken GovPubs
• Hauptreligionen der Welt, die durch die Zahl von Anhängern vor Adherents.com dem August 2005 aufgereiht ist
• IACSR - internationale Vereinigung für die Erkenntnistheorie der Religion
• Das Studieren der Religion - Einführung in die Methoden und Gelehrten der akademischen Studie der Religion
• Ein Beitrag zur Kritik der Philosophie von Hegel des Rechts - die ursprüngliche Verweisung von Marx auf die Religion als das Opium der Leute.
• Die Kompliziertheit der Religion und die Definition "der Religion" im Internationalen Recht Menschenrechtszeitschriftenartikel von Harvard vom Präsidenten und den Gefährten der Universität von Harvard (2003)
• Die Große Religionskarte hat über Tatsachen auf Hauptreligionen ausführlich berichtet