Maoismus, auch bekannt als Mao Zedong Gedacht , sind eine politische Theorie ist auf die Lehren des chinesischen politischen Führers Mao Zedong (1893-1976) zurückzuführen gewesen. Seine Anhänger, die als Maoisten bekannt sind, betrachten es als eine Antirevisionist-Form des Marxismus. Entwickelt während der 1950er Jahre und der 1960er Jahre wurde es als die politische und militärische führende Ideologie der kommunistischen Partei Chinas (CPC) weit angewandt. Es ist ins Missfallen in China 1978 gefallen, als Deng Xiaoping umfassende Reformen eingeführt hat.

Maoismus wird auch verwendet, um sich auf den Glauben von Mao an die Mobilmachung der Massen besonders in groß angelegten politischen Bewegungen zu beziehen; es kann sich auch auf die Gleichmacherei beziehen, die während des Zeitalters von Mao im Vergleich mit der Ideologie des freien Markts von Deng Xiaoping gesehen wurde; einige Gelehrte definieren zusätzlich Persönlichkeitskulte und politischen sloganeering als "Maoistische" Methoden. Zeitgenössische Maoisten in China kritisieren die soziale von einer Kapitalist- und kommunistischen "Revisionist"-Partei geschaffene Ungleichheit.

International ziehen Maoistische Organisationen hauptsächlich auf die Ideologie von Mao des Krieges der Leute, große Teile von ländlichen Bevölkerungen mobilisierend, um sich gegen feststehende Einrichtungen durch das Engagieren mit dem Guerillakämpferkrieg zu empören. Bemerkenswerte Maoistische Organisationen und bewaffnete Gruppen bestehen zurzeit in mehreren Ländern, am meisten namentlich dem Leuchtenden Pfad in Peru, Naxalites in Indien und der kommunistischen Partei Nepals (Maoist); dessen Letzterer die einzige aktuelle Maoistische Partei ist, die Macht durch einen demokratischen Prozess hält.

Ursprünge

Obwohl häufig beschrieben, als eine Evolution des Marxismus/Leninismus wird Maoismus mehr durch seine theoretischen und ideologischen Abfahrten vom orthodoxen Marxismus oder Leninismus definiert als durch seine Ähnlichkeiten zu den Westversionen des modernen Sozialismus. So können die Ursprünge des Maoismus nicht in Marxistischen Schriften allein, sondern auch in der modernen chinesischen intellektuellen Tradition gefunden werden, in der er erzogen wurde.

Die moderne chinesische intellektuelle Tradition

Die moderne chinesische intellektuelle Tradition der Umdrehung des zwanzigsten Jahrhunderts wird durch zwei Hauptkonzepte, Bildersturm und Nationalismus definiert.

Bilderstürmende Revolution/Antikonfuzianismus

Durch die Umdrehung des zwanzigsten Jahrhunderts, proportional klein noch sozial bedeutender Querschnitt durch Chinas traditionelle Elite (d. h. Hauswirte und Bürokraten), hat sich immer mehr skeptisch gegenüber der Wirkung und sogar der moralischen Gültigkeit des Konfuzianismus gefunden. Diese skeptischen Bilderstürmer haben ein neues Segment der chinesischen Gesellschaft gebildet, ein moderner intelligensia, dessen Ankunft, oder weil der gelobte Historiker von chinesischem Maurice Meisner sie, ihre Lossagung etikettieren würde, hat den Anfang der Zerstörung des Adels als eine soziale Klasse in China verkündet. Der Fall der letzten chinesischen Reichsdynastie 1911 hat den Endmisserfolg der konfuzianischen moralischen Ordnung gekennzeichnet, und hat viel getan, um Konfuzianismus synonymisch mit dem politischen und sozialen Konservatismus in den Meinungen von chinesischen Intellektuellen zu machen. Es war diese Vereinigung des Konservatismus und Konfuzianismus, der zur bilderstürmenden Natur des chinesischen intellektuellen Gedankens während der ersten Jahrzehnte des zwanzigsten Jahrhunderts geliehen hat.

Chinesischer Bildersturm wurde am klarsten und laut von Chen Duxiu während der Neuen Kulturbewegung ausgedrückt, die zwischen 1915 und 1919 vorgekommen ist. Das Vorschlagen, "Gesamtzerstörung der Traditionen und Werte der Vergangenheit," wurde die Neue Kulturbewegung von der Neuen Jugend, eine Zeitschrift angeführt, die von Chen Duxiu veröffentlicht wurde, und die auf einen jungen Mao Zedong tief einflussreich war, dessen zuerst veröffentlichte Arbeit auf den Seiten der Zeitschrift erschienen ist.

Nationalismus und die Bitte des Marxismus

Zusammen mit dem Bildersturm hat radikaler Antiimperialismus die chinesische intellektuelle Tradition beherrscht und hat sich langsam zu einer wilden nationalistischen Glut entwickelt, die die Philosophie von Mao unermesslich beeinflusst hat und im sich anpassenden Marxismus für das chinesische Modell entscheidend war. Lebenswichtig für das Verstehen chinesischer nationalistischer Gefühle der Zeit ist der Vertrag von Versailles, der 1919 unterzeichnet wurde. Der Vertrag hat eine Welle des bitteren nationalistischen Ressentimentes in chinesischen Intellektuellen aufgeweckt, wie Länder, die früher nach Deutschland in Shandong abgetreten sind ohne Beratung mit den Chinesen waren, die der japanischen Kontrolle übertragen sind, aber nicht zur chinesischen Souveränität zurückgekehrt sind. Die negative Reaktion hat im Ereignis am 4. Mai kulminiert, das an diesem Tag 1919 vorgekommen ist. Der Protest hat mit 3,000 Studenten in Peking begonnen, das ihre Wut an der Ansage der Zugeständnisse des Versailles Vertrags nach Japan zeigt, noch schnell hat sich an eine gewaltsame gemacht, weil Protestierende begonnen haben, die Häuser und Büros von Ministern anzugreifen, die als das Zusammenarbeiten mit, oder in der direkten Bezahlung der Japaner gesehen wurden. Das Ereignis am 4. Mai und die Bewegung, die gefolgt ist, "hat das politische Erwachen einer Gesellschaft katalysiert, die lange träge und schlafend" geschienen war

Und doch würde ein anderes internationales Ereignis einen großen Einfluss nicht haben nur Mao sondern auch der chinesische intelligensia waren die bolschewistische Revolution von 1917. Obwohl die Revolution wirklich Interesse unter chinesischen Intellektuellen entlockt hat, wurde die sozialistische Revolution in China als keine lebensfähige Auswahl bis das Ereignis am 4. Mai betrachtet. Später ", Ein Marxist zu werden, war eine Weise für einen chinesischen Intellektuellen, sowohl die Traditionen der Chinesen vorbei als auch Westüberlegenheit des chinesischen gegenwärtigen" Maurice Meisners, das China von Mao und Danach, Seite 18 zurückzuweisen.

Die persönliche Philosophie von Mao

Zusammen mit der chinesischen intellektuellen Tradition, die während seiner Jugend überwiegend war, ist es klar, dass die persönliche Philosophie von Mao, sein Idealismus und populistische Neigungen, foundational zur Bildung und dem Profil des Maoismus war.

Idealismus

Mao hat geglaubt, dass menschliches Bewusstsein der Schlüsselfaktor in der menschlichen Geschichte ist. Mit anderen Worten kann Mao als ein Idealist und als solcher gesehen werden, direkt verstößt gegen die deterministischen Doktrinen des orthodoxen Marxismus. Mao hatte den am meisten äußersten Glauben, dass durch die Handlungen "hingebungsvoller Revolutionäre" eine neue soziale Wirklichkeit gebildet werden konnte, der in der Harmonie mit seinen Idealen sein würde.

Populism

Mao hat auch stark an das Konzept vereinigte "Leute" geglaubt. Diese Begriffe waren, was ihn aufgefordert hat, die Bauer-Aufstände in Hunan zu untersuchen, während der Rest von Chinas Kommunisten in den Städten war und sich auf das orthodoxe Marxistische Proletariat konzentriert hat. Viele der Säulen des Maoismus wie das Misstrauen gegen Intellektuelle und der Abscheu vor der Berufsspezialisierung sind typische populistische Ideen. Das Konzept des "Krieges von Leuten", der zum Maoistischen Gedanken so zentral ist, ist in seinen Ursprüngen direkt populistisch. Mao hat geglaubt, dass Intellektuelle und Parteikader die ersten Studenten der Massen werden mussten, um Lehrer der Massen später zu werden. Dieses Konzept war für die Strategie des Krieges der "Leute lebenswichtig."

Nationalismus

Auch entscheidend wichtig für die Anpassung des Marxismus zum chinesischen Modell und der Bildung des Maoismus waren die nationalistischen Impulse von Mao. Mao hat aufrichtig geglaubt, dass China eine entscheidende einleitende Rolle in der sozialistischen Revolution international spielen sollte. Dieser Glaube oder die Glut, mit der Mao es gehalten hat, hat Mao von den anderen chinesischen Kommunisten getrennt und hat Mao auf den Pfad dessen geführt, was Leon Trotsky genannt hat, "Messianischer Revolutionärer Nationalismus", der zu seiner persönlichen Philosophie zentral war und in seiner langjährigen feindlichen Beziehung mit ComIntern demonstriert wird.

Die Yan'an Periode

Während der Periode sofort im Anschluss an den Langen März haben Mao und die chinesische kommunistische Partei Hauptsitz in Yan'an gehabt, der eine Stadt des Präfektur-Niveaus in der Provinz von Shaanxi ist. Während dieser Periode hat sich Mao klar sich als ein Marxistischer Theoretiker eingerichtet und hat den Hauptteil der Arbeiten erzeugt, die später in den "Gedanken an Mao Zedong" heilig gesprochen würden. Die rudimentäre philosophische Basis der chinesischen Kommunistischen Ideologie wird in den zahlreichen dialektischen Abhandlungen von Mao aufgestellt und wurde kürzlich rekrutierten Parteimitgliedern befördert. Diese Periode hat aufrichtig ideologische Unabhängigkeit von Moskau für Mao und den CCP gegründet. Obwohl die Periode von Yan'an wirklich auf einige der Fragen, sowohl ideologisch als auch theoretisch geantwortet hat, die durch die chinesische Kommunistische Revolution erhoben wurden, hat sie viele der entscheidenden Fragen ungelöst verlassen; einschließlich wie die chinesische kommunistische Partei eine sozialistische Revolution, während völlig getrennt, vom städtischen Bereich hat starten sollen.

Bestandteile

Grundlegende Bestandteile

1. Der Krieg von Leuten: Der bewaffnete Zweig der Partei muss von den Massen nicht verschieden sein. Um eine erfolgreiche Revolution zu führen, müssen die Bedürfnisse und Anforderungen der Massen die wichtigsten Probleme sein.
2. Neue Demokratie: In so genannten rückwärts gerichteten Ländern kann Sozialismus nicht eingeführt werden, bevor das Land eine Periode durchgegangen ist, in der sich die materiellen Bedingungen verbessern. Das kann vom Bürgertum nicht getan werden, weil sein progressiver Charakter schon lange durch einen rückläufigen Charakter ersetzt wird.
3. Widersprüche als die wichtigste Eigenschaft der Gesellschaft: Gesellschaft wird durch eine breite Reihe von Widersprüchen beherrscht. Da diese in der Natur verschieden sind, müssen sie auch unterschiedlich behandelt werden. Die wichtigsten teilen sich ist das Teilen zwischen Widersprüchen unter den Massen und Widersprüchen zwischen den Massen und ihren Feinden, wo die Feinde als alle anerkannt werden, die Maoismus widersprechen. Auch die sozialistischen Einrichtungen werden mit Widersprüchen geplagt, und diese Widersprüche müssen nicht unterdrückt werden, wie sie während des Zeitalters von Stalin waren.
4. Kulturelle Revolution: Die Revolution wischt bürgerliche Ideologie nicht weg; der Klassenkampf geht weiter, und verstärkt sich sogar während des Sozialismus. Deshalb muss ein unveränderlicher Kampf gegen diese Ideologien und ihre sozialen Wurzeln geführt werden. Kulturelle Revolution wird auch gegen den Traditionalismus geleitet.
5. Drei Welttheorie: Während des Kalten Kriegs haben zwei Imperialist-Staaten die "erste Welt" gebildet; die Vereinigten Staaten und die Sowjetunion. Die zweite Welt hat aus den anderen Imperialist-Staaten in ihren Einflussbereichen bestanden. Die dritte Welt hat aus den Nichtimperialist-Ländern bestanden. Sowohl das erste als auch die zweite Welt nutzen die dritte Welt aus, aber die erste Welt ist der aggressivste Teil. Die Arbeiter in der ersten und zweiten Welt werden durch den Imperialismus "aufgekauft", sozialistische Revolution verhindernd. Die Leute der dritten Welt haben andererseits nicht sogar ein kurzsichtiges Interesse an den vorherrschenden Verhältnissen. Folglich wird Revolution höchstwahrscheinlich in Ländern der dritten Welt erscheinen, die wieder Imperialismus schwächen werden, der für Revolutionen in anderen Ländern auch öffnet.

Widerspruch

Mao hat Information von den Schriften von Marx, Engels und Lenin im Ausarbeiten seiner Theorie gezogen. Philosophisch erscheint sein wichtigstes Nachdenken auf dem Konzept "des Widerspruchs" (maodun). In zwei Hauptaufsätzen, "Auf dem Widerspruch" und "Auf dem richtigen Berühren von Widersprüchen unter den Leuten" nimmt er die Positivist-Empiriker-Idee an (geteilt von Engels), dass Widerspruch in der Sache selbst (und so, auch in den Ideen vom Gehirn) da ist. Sache entwickelt sich immer durch einen dialektischen Widerspruch:

Außerdem äußert sich jeder Widerspruch (einschließlich des Klassenkampfs, der Widerspruch, der zwischen Beziehungen der Produktion und der konkreten Entwicklung von Kräften der Produktion hält), in einer Reihe anderer Widersprüche, einer Dominante, andere nicht.

So sollte der Hauptwiderspruch mit dem Vorrang angepackt werden, wenn man versucht, den grundlegenden Widerspruch "fest werden" zu lassen. Mao behandelt weiter dieses Thema im Aufsatz "Auf der Praxis ausführlich. Auf der Beziehung zwischen Kenntnissen und Praxis, zwischen Wissen und Tun". Hier verbindet "Praxis" "Widerspruch" mit dem "Klassenkampf" folgendermaßen: Innerhalb einer Weise der Produktion gibt es drei Bereiche, wo Praxis fungiert: Wirtschaftsproduktion, wissenschaftliches Experimentieren (der auch in der Wirtschaftsproduktion stattfindet und vom ersteren nicht radikal getrennt werden sollte), und schließlich, Klassenkampf. Diese können als die richtigen Gegenstände der Wirtschaft, wissenschaftlichen Kenntnisse und Politik betrachtet werden.

Diese drei Bereiche Geschäft mit Sache in seinen verschiedenen Formen, hat sozial vermittelt. Infolgedessen sind sie die einzigen Bereiche, wo Kenntnisse entstehen können (da Wahrheit und Kenntnisse nur Sinn in Bezug auf die Sache, gemäß der Marxistischen Erkenntnistheorie haben). Mao betont Marx im Versuchen, dem "Bürgertum-Idealismus" seiner Zeit gegenüberzustehen - dass Kenntnisse auf empirischen Beweisen basieren müssen.

Kenntnisse ergeben sich aus Hypothesen, die in der Unähnlichkeit mit einem echten Gegenstand nachgeprüft sind; dieser echte Gegenstand, trotz des vermittelt durch den theoretischen Rahmen des Themas, behält seinen materiality und wird Widerstand gegen jene Ideen anbieten, die sich seiner Wahrheit nicht anpassen. So, in jedem dieser Bereiche (wirtschaftliche, wissenschaftliche und politische Praxis), müssen Widersprüche (Grundsatz und sekundär) identifiziert, erforscht und gestellt werden, um zu fungieren, um das kommunistische Ziel zu erreichen. Das schließt das Bedürfnis ein, "wissenschaftlich" zu wissen, wie die Massen erzeugen (wie sie leben, denken Sie, und Arbeit), um Kenntnisse wie Klassenkampf (der Hauptwiderspruch zu erhalten, artikuliert der eine Weise der Produktion, in seinen verschiedenen Bereichen) äußert sich.

Der Krieg von Leuten

Die politische Orientierung des Maoismus betont den "revolutionären Kampf der großen Mehrheit von Leuten gegen die Ausnutzungsklassen und ihre Zustandstrukturen", die Mao einen "Krieg von Leuten" genannt hat. Gewöhnlich Bauern einbeziehend, haben seine militärischen Strategien Guerillakämpferkriegstaktik eingeschlossen hat sich darauf konzentriert, die Städte von der Landschaft mit einer schweren Betonung auf der politischen Transformation durch die Massenbeteiligung der niedrigeren Klassen der Gesellschaft zu umgeben.

Landwirtschaftlicher Sozialismus

Maoismus weicht von herkömmlichem Europäer-inspiriertem Marxismus ab, in dem sein Fokus auf der landwirtschaftlichen Landschaft, aber nicht den städtischen Industriekräften ist. Das ist als Landwirtschaftlicher Sozialismus bekannt. Namentlich haben Maoistische Parteien in Peru, Nepal und den Philippinen gleiche Betonungen auf städtischen und ländlichen Gebieten abhängig vom Fokus des Landes der Wirtschaftstätigkeit angenommen. Maoismus hat mit dem kapitalistischen Zustandfachwerk der Sowjetunion unter Nikita Khrushchev Schluss gemacht und weist es als moderner Revisionismus, ein traditioneller abschätziger Begriff unter Kommunisten ab, die sich auf diejenigen beziehen, die um den Kapitalismus im Namen des Sozialismus kämpfen.

Neue demokratische Revolution

Die Theorie der Neuen Demokratie war den chinesischen Revolutionären vom Ende der 40er Jahre bekannt. Diese These hat gemeint, dass für die Mehrheit der Völker des Planeten die lange Straße zum Sozialismus nur von einem 'Staatsangehörigen geöffnet, populär, demokratisch, Antifeudal-werden und Antiimperialist-Revolution [die Sprache des Tages], von den Kommunisten geführt konnte.'

Und im Zusammenhang der Neuen demokratischen Revolution kontrolliert die Vernunft solcher Wirtschaftspolitik wie, um Feudalismus auf der Grundlage vom Land zur Ruderpinne zu zerstören, alle Auslands- und Innenwirtschaftserrichtungen mit einem monopolistischen Charakter zu beschlagnahmen und zu beschränken, und führt privates Kapital, die öffentliches Leben nicht kontrollieren, sind in der Praxis bewiesen worden.

Die intellektuelle Marxistische Entwicklung von Mao

Die " Intellektuelle" Marxistische Entwicklung von Mao kann in fünf Hauptperioden geteilt werden: (1) Die Anfängliche Marxistische Periode von 1920-1926; (2) die formende Maoistische Periode von 1927-1935; (3) die reife Maoismus-Periode von 1935-1940; (4) die Bürgerkrieg-Periode von 1940-1949; und (5) die Periode nach 1949, im Anschluss an den revolutionären Sieg.

1. Die Anfängliche Marxistische Periode von 1920-1926: Das Marxistische Denken verwendet nahe bevorstehende sozioökonomische Erklärungen; die Gründe von Mao waren Behauptungen seiner Begeisterung. Mao hat nicht geglaubt, dass Ausbildung allein den Übergang vom Kapitalismus bis Kommunismus wegen drei Hauptgründe verursachen würde. (1) Psychologisch: Die Kapitalisten würden nicht bereuen und sich zum Kommunisten selbstständig drehen; (2) müssen die Herrscher von den Leuten gestürzt werden; (3) "sind die Proletarier unzufrieden, und eine Nachfrage nach dem Kommunismus ist entstanden und war bereits eine Tatsache geworden." Diese Gründe stellen sozioökonomische Erklärungen nicht zur Verfügung, der gewöhnlich den Kern der Marxistischen Ideologie bildet.

1. Die Formende Maoistische Periode von 1927-1935: In dieser Periode hat Mao alle theoretischen Implikationen in seiner Literatur vermieden und hat ein Minimum des Marxistischen Kategorie-Gedankens verwendet. Seine Schriften in dieser Periode haben gescheitert sorgfältig auszuarbeiten, was er durch die "Marxistische Methode von politischen und Klassenanalyse" vorgehabt hat. Vor dieser Periode ist Mao mit der Zweiteilung zwischen Kenntnissen und Handlung beschäftigt gewesen. Jetzt ist er mehr mit der Zweiteilung zwischen revolutionärer Ideologie und konterrevolutionären objektiven Bedingungen beschäftigt gewesen. Es gab mehr Korrelation, die zwischen China und dem sowjetischen Modell gezogen ist.

1. Die Reife Maoistische Periode von 1935-1940: Intellektuell war das die fruchtbarste Zeit von Mao. Die Verschiebung der Orientierung war in seiner Druckschrift "Strategische Probleme von Chinas Revolutionärem Krieg" (Dez 1936) offenbar. "Diese Druckschrift hat versucht, ein theoretisches Furnier für seine Sorge mit der revolutionären Praxis zur Verfügung zu stellen." Mao hat angefangen, sich vom sowjetischen Modell zu trennen, seitdem es nach China nicht automatisch anwendbar war. Chinas historischer durch Marxistische Augen angesehener particularism hat als die Verbindung zwischen dem Marxistischen Prozess und China gedient.

1. Die Bürgerkrieg-Periode von 1940-1949: Verschieden von der Reifen Periode war diese Periode intellektuell unfruchtbar. Mao hat sich mehr auf die revolutionäre Praxis konzentriert und hat weniger Aufmerksamkeit der Marxistischen Theorie geschenkt. "Er hat fortgesetzt, Theorie als Praxis-orientierte Kenntnisse zu betonen." Das größte Thema der Theorie, in die er sich vertieft hat, war im Zusammenhang mit der cheng-feng Bewegung von 1942. Es war hier, dass Mao die Korrelation zwischen Marxistischer Theorie und chinesischer Praxis zusammengefasst hat; "Das Ziel ist die chinesische Revolution, der Pfeil ist Marxismus-Leninismus. Wir chinesische Kommunisten suchen diesen Pfeil zu keinem anderen Zweck als, das Ziel der chinesischen Revolution und der Revolution des Ostens zu treffen." Die einzige neue Betonung war die Sorge von Mao mit zwei Typen der subjectivist Abweichung: 1) Dogmatismus, das übermäßige Vertrauen laut der abstrakten Theorie; 2) Empirismus, übermäßige Abhängigkeit von der Erfahrung.

1. Die Periode nach 1949, im Anschluss an den revolutionären Sieg: Der Sieg von 1949 war eine Angleichung der Theorie und Praxis. "Optimismus ist der Grundgedanke zur intellektuellen Orientierung von Mao in der Periode nach 1949." Mao hat positiv Theorie revidiert, es mit der neuen Praxis des sozialistischen Aufbaus zu verbinden. Diese Revisionen sind in der 1951-Version "Auf dem Widerspruch" offenbar. "In den 1930er Jahren, als Mao über den Widerspruch gesprochen hat, hat er den Widerspruch zwischen subjektivem Gedanken und objektiver Wirklichkeit vorgehabt. Im "Mundartlichen Materialismus" von 1940 hat er Idealismus und Materialismus als zwei mögliche Korrelationen zwischen subjektivem Gedanken und objektiver Wirklichkeit gesehen. In den 1940er Jahren hat er keine neuen Elemente in sein Verstehen des Widerspruchs des unterworfenen Gegenstands eingeführt. Jetzt, in der 1951-Version "Auf dem Widerspruch", hat er Widerspruch als ein universaler Grundsatz gesehen, der allen Prozessen der Entwicklung noch mit jedem seiner eigenen Besonderheit besessenen Widerspruch unterliegt."

Abfahrt vom Leninismus

Mao ist von Leninismus nicht nur in seinem Nah-Gesamtdesinteresse in der städtischen Arbeiterklasse sondern auch in seinem Konzept der Natur und Rolle der Partei abgewichen. Für Lenin war die Partei heilig, weil es die Verkörperung des "Proletarierbewusstseins," war und es keine Frage darüber gab, die die Lehrer waren, und die die Schüler waren. Für Mao, andererseits, würde diese Frage immer eigentlich unmöglich sein zu antworten.

Postrevolution

In seiner postrevolutionären Periode wird der Gedanke von Mao Zedong in der Verfassung des CPC als "In einem chinesischen Zusammenhang angewandter Marxismus-Leninismus", synthetisiert von Mao Zedong und Chinas "Führern der ersten Generation" definiert. Es behauptet, dass Klassenkampf weitergeht, selbst wenn das Proletariat bereits das Bürgertum gestürzt hat, und es Kapitalisten restorationist Elemente innerhalb der kommunistischen Partei selbst gibt. Maoismus hat die erste umfassende theoretische Richtlinie des CPC hinsichtlich zur Verfügung gestellt, wie man sozialistische Revolution, die Entwicklung einer sozialistischen Gesellschaft, sozialistischen militärischen Aufbaus fortsetzt, und verschiedene Widersprüche in der Gesellschaft hervorhebt, um dadurch gerichtet zu werden, was "sozialistischer Aufbau" genannt wird. Während es fortsetzt, gelobt zu werden, um die Hauptkraft zu sein, die "Imperialismus und Feudalismus" vereitelt hat und ein "Neues China" durch die kommunistische Partei Chinas geschaffen hat, überlebt die Ideologie nur im Namen auf der Verfassung der kommunistischen Partei; Deng Xiaoping hat die meisten Maoistischen Methoden 1978 abgeschafft, eine führende Ideologie genannt "Sozialismus mit chinesischen Eigenschaften vorbringend.

Maoismus nach Mao

Kurz nach dem Tod von Mao 1976 hat Deng Xiaoping die kapitalistischen Reformen der Volksrepublik Chinas (PRC) angefangen, 1978 die radikale Änderung der Ideologie von Mao im PRC beginnend. Obwohl Mao Zedong Gedacht hat, nominell bleibt die Zustandideologie, die Warnung von Deng, um Wahrheit von Tatsachen zu suchen, bedeutet, dass Zustandpolicen auf ihren praktischen Folgen beurteilt werden; die Rolle der Ideologie in der Bestimmung der Politik, in vielen Gebieten, ist so beträchtlich reduziert worden. Deng hat auch Mao vom Maoismus getrennt, verständlich machend, dass Mao fehlbar war, und folglich dass die Wahrheit des Maoismus daraus kommt, soziale Folgen aber nicht durch das Verwenden der Zitate von Mao als heilige Gerichtsurkunde zu beobachten, wie in der Lebenszeit von Mao getan wurde.

Außerdem ist die Parteiverfassung umgeschrieben worden, um die kapitalistischen Ideen von der Bekanntheit von Deng Xiaoping über diejenigen von Mao zu geben. Eine Folge davon ist, dass Gruppen außerhalb Chinas, die sich als Maoist allgemein beschreiben, China als verstoßen Maoismus und wieder hergestellten Kapitalismus betrachten, und es eine breite Wahrnehmung sowohl in als auch aus China gibt, dass China Maoismus aufgegeben hat. Jedoch, während es jetzt erlaubt ist, besondere Handlungen von Mao infrage zu stellen und über im Namen des Maoismus genommene Übermaße zu sprechen, gibt es ein Verbot in China entweder auf dem öffentlichen Verhör der Gültigkeit des Maoismus oder auf Verhör, ob die aktuellen Handlungen des CPC "Maoist" sind.

Obwohl Mao Zedong Gedacht hat, wird noch als einer der vier grundsätzlichen Grundsätze der Volksrepublik Chinas verzeichnet, seine historische Rolle ist neu eingeschätzt worden. Die kommunistische Partei sagt jetzt, dass Maoismus notwendig war, um China zu brechen, das von seiner Feudalvergangenheit frei ist, aber dass, wie man sieht, die Handlungen von Mao zu Übermaßen während der Kulturellen Revolution geführt haben.

Die offizielle Ansicht besteht darin, dass China jetzt eine wirtschaftliche und politische Bühne erreicht hat, die als die primäre Bühne des Sozialismus bekannt ist, in dem China neuen und verschiedenen Problemen gegenübersteht, die durch Mao, und als solcher die Lösungen völlig ungeahnt sind, dass verteidigter Mao für Chinas aktuelle Bedingungen nicht mehr wichtig ist. Die offizielle Deklaration des neuen CPC-Standplatzes ist im Juni 1981 gekommen, als das Sechste Plenum des Elften Nationalen Parteikongress-Zentralausschusses stattgefunden hat. Die "35,000-Wörter-Entschlossenheit auf Bestimmten Fragen in der Geschichte Unserer Partei Seit der Gründung der Volksrepublik Chinas" liest:

"Die Hauptverantwortung für den ernsten 'Linken' Fehler der 'kulturellen Revolution,' ein Fehler, der im Umfang umfassend ist und in der Dauer in die Länge gezogen ist, liegt wirklich tatsächlich mit Kameraden Mao Zedong.... [und] weit davon, eine richtige Analyse von vielen Problemen zu machen, hat er Recht und falsch und die Leute mit dem Feind verwechselt.... Hierin liegt seine Tragödie."

Sowohl Maoistische Kritiker außerhalb Chinas als auch die meisten Westkommentatoren sehen dieses Überarbeiten der Definition des Maoismus als Versorgung einer ideologischen Rechtfertigung dafür, was sie als die Wiederherstellung der Hauptsache des Kapitalismus in China durch Deng und seine Nachfolger sehen. 1978 hat das zum chinaalbanischen Spalt geführt, als albanischer Führer Enver Hoxha Deng als ein Revisionist verurteilt hat und Hoxhaism als eine Antirevisionist-Form des Marxismus gebildet hat.

Mao selbst wird durch den CPC als ein "großer revolutionärer Führer" für seine Rolle im Kämpfen mit den Japanern und Schaffen der Volksrepublik Chinas offiziell betrachtet, aber Maoismus, der so zwischen 1959 und 1976 durchgeführt ist, wird durch heutigen CPC betrachtet wie eine wirtschaftliche und politische Katastrophe. Am Tag von Deng wurde die Unterstützung des radikalen Maoismus als eine Form des "linken Abweichens" betrachtet und auf einem Kult der Persönlichkeit basierend, obwohl diese 'Fehler' der Bande Vier aber nicht Mao selbst offiziell zugeschrieben werden. Tausende von Maoisten wurden in der Periode von Hua Guofeng nach 1976, mit prominenten Maoisten verurteilt zu Tode angehalten.

Maoismus international

Maoismus außerhalb Chinas

Von 1962 vorwärts ist die Herausforderung an die sowjetische Hegemonie in der Kommunistischen durch den CPC gemachten Weltbewegung auf verschiedene Abteilungen auf kommunistische Parteien um die Welt hinausgelaufen. In einer frühen Bühne hat die albanische Partei der Labour Party für den CPC Partei ergriffen. So viele von der Hauptströmung (Nichtsplittergruppe) kommunistische Parteien in Südostasien, wie die birmanische kommunistische Partei, kommunistische Partei Thailands und kommunistische Partei Indonesiens. Einige asiatische Parteien, wie die Arbeiter-Partei Vietnams und die Arbeiter-Partei Koreas haben versucht, eine Mittelgrund-Position zu nehmen.

Wie man

sagt, sind die Roten Khmer Kambodschas eine Replik des Maoistischen Regimes gewesen. Gemäß der BBC Die kommunistische Partei Kampucheas (Kambodscha), das besser als die "Roten Khmer" bekannt ist, identifiziert stark mit dem Maoismus, und wird allgemein eine "Maoistische" Bewegung heute etikettiert. Maoisten sind jedoch schnell, um darauf hinzuweisen, dass der CPK stark von der Marxistischen Doktrin abgegangen ist, und dass die wenigen Verweisungen nach dem Maoistischen China in der CPK Propaganda gegenüber den Chinesen kritisch waren.

In Afrika wird das Regime von Siad Barre in Somalia häufig zitiert als, Pro-Maoist zu sein, weil es für die Volksrepublik Chinas während des chinasowjetischen Spalts und, als solcher, China zur Verfügung gestellte Unterstützung zum Regime während seines Krieges mit den pro-sowjetischen Nationen Äthiopiens, Kubas und des Südlichen Jemens Partei ergriffen hat.

Im Westen und Süden wurden einige Parteien und Organisationen gebildet, der Verbindungen zum CPC hochgehalten hat. Häufig haben sie Namen wie kommunistische Partei (Marxistisch-Leninistische) oder Revolutionäre kommunistische Partei genommen, um sich von den traditionellen pro-sowjetischen kommunistischen Parteien zu unterscheiden. Die pro-CPC Bewegungen waren in vielen Fällen, die unter der Welle des Studentenradikalismus gestützt sind, der die Welt in den 1960er Jahren und 1970er Jahren überflutet hat.

Die kommunistische Partei Indiens (Maoist) ist eine Maoistische politische Partei in Indien, das zum Ziel hat, die Regierung Indiens zu stürzen. Es wurde am 21. September 2004, durch die Fusion der kommunistischen Partei Indiens der Krieg (der Marxistisch-Leninistischen) Leute und das Maoistische Kommunistische Zentrum Indiens (MCC) gegründet. Die Fusion wurde zum Publikum am 14. Oktober dasselbe Jahr bekannt gegeben. In der Fusion wurde ein provisorischer Zentralausschuss, mit dem Decknamen des Führers von War Group der ehemaligen Leute Muppala Lakshmana Rao Ganapathi als Generalsekretär eingesetzt. Es wird zurzeit als eine Terroristenorganisation von der Indianerregierung geächtet, um Massentötungen zur Förderung ihrer Ideologie zu organisieren.

Nur eine Westliche klassische kommunistische Partei hat für CPC, die kommunistische Partei Neuseelands Partei ergriffen. Unter Führung CPC und Mao Zedongs ist eine parallele internationale kommunistische Bewegung erschienen, um mit diesem der Sowjets zu konkurrieren, obwohl es nie so formalisiert und homogen wurde wie die pro-sowjetische Tendenz.

In den Vereinigten Staaten war die Schwarze Panther-Partei, besonders Huey Newton, tief unter Einfluss des Maoistischen Gedankens.

Nach dem Tod von Mao 1976 und den resultierenden Machtkämpfen in China, das gefolgt ist, wurde die internationale Maoistische Bewegung in drei Lager geteilt. Eine Gruppe, die aus verschiedenen ideologisch blockfreien Gruppen zusammengesetzt ist, hat zur neuen chinesischen Führung unter Deng Xiaoping unterstützt. Ein anderes Lager hat die neue Führung verurteilt, wie Verräter an der Ursache von Marxism-Leninism-Mao Zedong Gedacht haben. Das dritte Lager hat für die Albaner im Kündigen der Drei Welttheorie des CPC Partei ergriffen (sieh chinaalbanischen Spalt.)

Che Guevara, obwohl, die Sowjetunion vor, während und kurz nach der kubanischen Revolution am Anfang lobend, ist später zur Unterstutzung des Maoismus herausgekommen, und hat die Annahme der Ideologie überall in Lateinamerika verfochten. Das pro-albanische Lager würde anfangen, als eine internationale Gruppe ebenso, geführt von Enver Hoxha und dem APL zu fungieren, und ist auch im Stande gewesen, viele der kommunistischen Gruppen in Lateinamerika, einschließlich der kommunistischen Partei Brasiliens und Marxistisch-Leninistischen kommunistischen Partei in Ecuador zu fusionieren. Spätere lateinamerikanische Kommunisten wie Perus Leuchtender Pfad haben auch die Doktrinen des Maoismus umarmt.

Die neue chinesische Führung hat wenig Interesse in den verschiedenen ausländischen Gruppen gezeigt, die das China von Mao unterstützen. Viele der ausländischen Parteien, die brüderliche Parteien waren, die nach der chinesischen Regierung vor 1975 ausgerichtet sind entweder entlassen sind, haben die neue chinesische Regierung völlig oder sogar verzichteten Marxismus-Leninismus und entwickelt in den Nichtkommunisten, Sozialdemokratische Partei verlassen. Was heute die "internationale Maoistische Bewegung genannt wird, die" aus den zweiten campthe Parteien entwickelt ist, die Deng entgegengesetzt haben und behauptet haben, das Vermächtnis von Mao hochzuhalten.

Maoistische Organisationen

Heute gibt es keine Einigkeit darauf, wer tut, und wer Maoismus nicht vertritt. Verschiedene Anstrengungen haben sich bemüht, die internationale kommunistische Bewegung unter dem Maoismus seit der Zeit des Todes von Mao 1976 umzugruppieren.

Eine bemerkenswerte Organisation war Revolutionary Internationalist Movement (RIM). RAND wurde 1984 gegründet und hat solche bemerkenswerten Organisationen als die kommunistische Partei Perus (PCP), auch bekannt als "Sendero Luminoso" oder "der Leuchtende Pfad," die dann kommunistische Partei Nepals (Maoist) eingeschlossen, der jetzt als die Vereinigte kommunistische Partei Nepals (Maoist) UCPN (M) und die Revolutionäre kommunistische Partei die USA (RCP (die USA)) bekannt ist. Heute scheint der RAND, verstorben zu sein, oder nah verstorben. Die Zeitschrift, die mit dem RAND, Eine Welt vereinigt ist, Um Zu gewinnen, hat kein Problem seit 2006 veröffentlicht, obwohl Eine Welt, um Nachrichtenagentur Zu gewinnen, noch regelmäßig im Internet veröffentlicht.

Außerdem sind viele der ehemaligen RAND-Organisationen immer kritischer gegenüber einander geworden. Das ist auf viele öffentliche Spalte hinausgelaufen. Zum Beispiel kürzlich haben die RCP USA den UCPN (M) als Revisionist kritisiert, nachdem der UCPN (M) den Krieg seiner Leute für die parlamentarische Straße aufgegeben hat. Außerdem hat Rote Sonne, eine Webseite, die behauptet, an eine Splittergruppe an die kommunistische Partei Perus angeschlossen zu werden, sowohl den UCPN (M) als auch die RCP USA kritisiert. Eine andere Bewegung, die den UCPN (M) kritisiert hat, ist die kommunistische Partei Indiens (Maoist) - obwohl sie nie formell ein RAND-Mitglied waren, wurde der CPI (Maoist) aus drei Organisationen gebildet, von denen einige RAND-Mitglieder auf durch den RAND organisierten Konferenzen waren.

Eine andere Anstrengung bei der Umgruppierung der internationalen kommunistischen Bewegung ist die Internationale Konferenz von Marxistisch-Leninistischen Parteien und Organisationen (ICMLPO). Zwei bemerkenswerte Parteien, die am ICMLPO teilnehmen, sind die Marxistische Leninist Partei Deutschlands (MLPD) und die kommunistische Partei der Philippinen (CPP). Der ICMLPO sucht zur Einheit um den Marxismus-Leninismus, nicht dem Maoismus. Jedoch identifizieren sich einige der Parteien und Organisationen innerhalb des ICMLPO als Gedanke von Mao Zedong oder Maoist.

Die Vereinigte kommunistische Partei Nepals (Maoist), eine nationale kommunistische Partei mit einem revolutionären Hintergrund, ist ein Anhänger des Maoismus, obwohl es geglaubt wird, dass die Partei seine eigene Ideologie, Prachanda Pfad entwickelt hat, der entwickelt wurde, Nepals politische, soziologische und geografische Einschränkungen in die Rücksicht nehmend. Und doch, wie man glaubt, hat diese Partei Maoismus als seine Doktrin genommen, wie sein Name darauf hinweist.

In den USA Kasama Project (KP), wurde von ehemaligen RCP Mitgliedern von USA begonnen, die gegenüber kritisch sind, was sie als der Dogmatismus und Kult der Persönlichkeit der RCP USA angesehen haben. KP beschreibt sich als das Bemühen, sich zeitgenössische revolutionäre Politik radikal wiedervorzustellen. Es ist tief unter Einfluss des Maoistischen Gedankens, insbesondere wie entwickelt, durch die RCP USA, aber fordert Mitglieder, die von anderen Traditionen wie Anarchismus ankommen. KP hat Artikel auf Englisch, Persisch, Spanisch und anderen Sprachen veröffentlicht.

Die Kommunistische Vereinigung Spaniens ist eine unabhängige Partei, die Marxistischem Leninismus und Maoismus folgt.

Kritiken und Interpretationen

Maoismus ist aus der Bevorzugung innerhalb der kommunistischen Partei Chinas gefallen, mit den Reformen von Deng Xiaoping 1978 beginnend. Deng hat geglaubt, dass Maoismus die Gefahren von "ultra-leftism" gezeigt hat, der im Schaden manifestiert ist, der durch die verschiedenen Massenbewegungen begangen ist, die das Maoistische Zeitalter charakterisiert haben. Im chinesischen Kommunismus kann der Begriff "linker" als ein Euphemismus für Maoistische Policen genommen werden. Jedoch hat Deng festgestellt, dass die revolutionäre Seite des Maoismus getrennt von der Regierungsgewalt-Seite betrachtet werden sollte, zu seinem berühmten Epitheton führend, dass Mao "70-%-Nutzen, schlechte 30 %" war. Chinesische Gelehrte geben allgemein zu, dass die Interpretation von Deng des Maoismus die Gesetzmäßigkeit der Kommunistischen Regel in China bewahrt, aber zur gleichen Zeit die Marke von Mao der wirtschaftlichen und politischen Regierungsgewalt kritisiert.

Kritiker Graham Young behauptet, dass Maoisten Joseph Stalin als der letzte wahre sozialistische Führer der Sowjetunion sehen, aber erlaubt, dass sich die Maoistischen Bewertungen von Stalin zwischen dem äußerst positiven und dem ambivalenteren ändern. Einige politische Philosophen, wie Martin Cohen, haben im Maoismus einen Versuch gesehen, Konfuzianismus und Sozialismus - was ein solches genanntes 'ein dritter Weg zwischen Kommunismus und Kapitalismus' zu verbinden.

Enver Hoxha hat Maoismus von einer Marxistisch-Leninistischen Perspektive kritisiert, behauptend, dass neuer Demokratie-Halt-Klassenkampf, die Theorie der drei Welten "konterrevolutionär" ist und die Bandenkämpferkriegsführungsmethoden von Mao infrage gestellt hat.

Siehe auch

• Chinesischer neuer linker
• Kult der Persönlichkeit
• Theorie von Deng Xiaoping
• Geschichte der Volksrepublik von chinesischem
• Neue Demokratie
• Drei vertritt
• Zitate von Vorsitzendem Mao

Äußerlich nach China:

• Kommunistische Partei Indiens (Maoist)
• Guevarism
• Naxalite
• Naxalite-maoistischer Aufstand

Weiterführende Literatur

• Marxismus in der chinesischen Revolution durch Arif Dirlik
• Das Umdenken von Mao: Erforschungen im Gedanken von Mao Zedong durch Nick Knight
• Die Funktion "Chinas" in Marx, Lenin und Mao durch Donald Lowe
• Li Ta-Chao und die Ursprünge des chinesischen Marxismus durch Maurice Meisner
• Das China von Mao und danach durch Maurice Mesiner
• Der politische Gedanke an Mao Tse-Tung durch Stuart Schram
• Mao Tse-Tung, der Marxist Herr der schlechten Regierung. Auf der Praxis und dem Widerspruch durch Slavoj Zizek

Außenverbindungen

Allgemein

• Marx2Mao.org Internetbibliothek von Mao
• Die Enzyklopädie des Marxismus Mao Zedong hat gedacht.
• Die Enzyklopädie des Marxismus-Lebens von Mao.
• Monatsrezensionstext im Januar 2005 der Flugblätter, die vom Zhengzhou Vier verteilt sind.
• Weltrevolutionsmediamaoist revolutionärer Film, Musik und Kunst archiviert
• Batchelor, J. Maoismus und Klassischer Marxismus, Zeitschrift von Clio History, 2009.

Ausgewählte Organisationen

• Kommunistische Partei von argentinischen Leuten
• Maoist Group Sri Lankas.
• Kommunistische leichte Hauptorganisation - für den Krieg von globalen Leuten
• Das Kasama-Projekt
• Chinesische kommunistische Partei
• Sozialist-Organisation der Freedom Road
• Revolutionäre zwischennationalistische Bewegung

Komitee von Marxist-Leninist-Maoist Parteien von der ganzen Welt

• Revolutionäre kommunistische Partei, Revolutionszeitung von USA online-
• www.ucpnm.org vereinigte kommunistische Partei Nepals (Maoist)
• www.sarbedaran.org kommunistische Partei des Irans (MLM) *in Persisch *
• Kommunistische Partei der Philippinen (CPP)
• Kommunistische Partei Perus, das Pfad poliert
• Revolutionäre zwischennationalistische sozialistische Partei, die USA (RISP)
• Die Partei von Arbeitern (die Türkei)
• Revolutionäre kommunistische Partei Kanadas (PCR-RCP)
• Kommunistische Partei der portugiesischen Arbeiter PCTP/MRPP (Portugal)
• Polnische Zeitschrift der dritten Welt des Maoismus-Drittels Worldism

Revolutionen

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