Misotheism ist der "Hass des Gottes" oder "Hass der Götter" (vom griechischen Adjektiv  "das Hassen der Götter", eine Zusammensetzung auf "den Hass" und "Gott"). In einigen Varianten der Vielgötterei wurde es möglich betrachtet, Strafe Göttern zuzufügen, indem es aufgehört worden ist, sie anzubeten. So, Hrafnkell, Hauptfigur des namensgebenden isländischen Saga-Satzes im 10. Jahrhundert, als sein Tempel zu Freyr verbrannt wird und wird er Staaten versklavt, dass "Ich denke, dass es Albernheit ist, um Glauben an Götter zu haben", nie ein anderes Opfer durchführend, hat eine Position in den Sagen beschrieben, wie ð lauss "gottlos" gehen. Jacob Grimm in seiner teutonischen Mythologie bemerkt dass:

Im Monotheismus entsteht das Gefühl im Zusammenhang von theodicy (das Problem des Übels, des Dilemmas von Euthyphro). Ein berühmter literarischer Ausdruck des misotheistic Gefühls ist der Prometheus von Goethe, zusammengesetzt in den 1770er Jahren.

Ein zusammenhängendes Konzept ist dystheism (Griechisch  "gottlos"), der Glaube, dass ein Gott nicht ganz gut ist, und vielleicht schlecht ist. Betrüger-Götter haben in polytheistischen Glaube-Systemen gefunden häufig haben eine dystheistic Natur. Ein Beispiel ist Eshu, ein Betrüger-Gott von der Mythologie von Yoruba, der absichtlich Gewalt zwischen Gruppen von Leuten für seine eigene Unterhaltung gefördert hat, sagend, dass "das Verursachen des Streits meine größte Heiterkeit ist."

Einige Dualist-Interpretationen des Christentums würden beschließen, dass Dämonen Götter in jenen Teilmengen von Religionen sind. In diesem Zusammenhang wird misotheism für ein Drittel aller Gottheiten, aber nicht die anderen zwei Drittel gefördert. Das Konzept von Demiurge in einigen Versionen des alten Gnostizismus hat auch häufig Demiurge als eine allgemein schlechte Entität porträtiert.

Wie man

angenommen hat, sind viele polytheistische Gottheiten seit der Vorgeschichte weder gut noch schlecht gewesen (oder haben beide Qualitäten gehabt). So wird dystheism normalerweise in der Verweisung auf den Gott von Judeo-Christian verwendet. In Vorstellungen des Gottes als der summum bonum würde der Vorschlag des Gottes, der nicht ganz gut ist, natürlich ein Widerspruch in sich sein.

Ein historischer Vorschlag in der Nähe von "dystheism" ist der deus deceptor von den Meditationen von Descartes auf der Ersten Philosophie, die von Protestantischen Kritikern als der blasphemische Vorschlag interpretiert worden ist, dass Gott boshafte Absicht ausstellt. Aber Kennington stellt fest, dass Descartes nie sein "schlechtes Genie" erklärt hat, allmächtig, aber bloß nicht weniger mächtig zu sein, als er, und so nicht ausführlich eine Entsprechung dem Gott, der einzigartigen allmächtigen Gottheit betrügerisch ist.

Fachsprache

• zuerst erscheint in einem Wörterbuch 1907. Der Grieche  wird in Aeschylus (Agamemnon 1090) gefunden. Das englische Wort erscheint als ein Nonce-Prägen, das von Thomas de Quincey 1846 verwendet ist. Es ist mit der ursprünglichen Bedeutung von griechischem atheos vergleichbar, "die Götter zurückzuweisen, die von den Göttern zurückgewiesen sind, gottverlassen". Genau genommen impliziert der Begriff eine Einstellung zu den Göttern (einer auf den Hass), anstatt eine Erklärung über ihre Natur abzugeben. Bernard Schweizer (2002) hat festgestellt, "dass das englische Vokabular scheint, an einem passenden Wort für den völligen Hass des Gottes Mangel zu haben..., registriert Geschichte mehrere freimütige misotheists", "misotheism" glaubend, sein ursprüngliches Prägen zu sein. Den Begriff auf die Arbeit von Philip Pullman (Seine Dunklen Materialien) anwendend, klärt Schweizer, dass er den Begriff nicht vorhat, die negativen Konnotationen des Zynismus zu tragen: "Zu mir impliziert das Wort eine heroische Positur der humanistischen Bestätigung und des Mutes, sich über die Mächte hinwegzusetzen, die über das Weltall herrschen."
• ist der Glaube, dass Gott besteht, aber nicht ganz gut ist, oder dass er sogar schlecht sein könnte. Das entgegengesetzte Konzept ist eutheism, der Glaube, dass Gott besteht und ganz gut ist. Eutheism und dystheism sind aufrichtige griechische Bildungen von eu- und dys-+ Theismus, Atheismus anpassend; im Sinne des "gottlosen, gottlosen" Erscheinens z.B in Aeschylus (Agamemnon 1590). Die Begriffe sind nonce Prägen, das von der Universität Texas an Philosophie-Professor von Austin Robert C. Koons in einem 1998-Vortrag verwendet ist. Gemäß Koons, "ist eutheism die These, dass Gott besteht und, [ganz gut ist..., während] dystheism die These ist, dass Gott besteht, aber nicht ganz gut ist." Jedoch bieten viele Befürworter von dystheistic Ideen (einschließlich Elie Wiesels und David Blumenthals) jene Ideen im Geist nicht an, Gott zu hassen. Ihre Arbeit bemerkt das offenbare Übel des Gottes oder mindestens gleichgültiges Desinteresse in der Sozialfürsorge der Menschheit, aber drückt Hass zu ihm wegen seiner nicht aus. Ein bemerkenswerter Gebrauch des Konzepts, dass die Götter entweder gleichgültig oder zur Menschheit aktiv feindlich sind, ist in Cthulhu mythos von H.P. Lovecraft.
• Maltheism ist ein ad hoc Münzen, das auf Usenet 1985 erscheint, sich auf den Glauben an die durch die These von Tim Maroney begeisterte Böswilligkeit des Gottes beziehend, dass, "selbst wenn ein Gott, wie beschrieben, in der Bibel besteht, er für die Anbetung wegen seiner niedrigen moralischen Standards nicht passend ist." Derselbe Begriff hat auch Gebrauch unter Entwerfern und Spielern von Rolle spielenden Spielen gesehen, um eine Welt mit einer boshaften Gottheit zu beschreiben.
• Antitheismus ist direkte Opposition gegen den Theismus. Als solcher wird es allgemein mehr als eine Opposition gegen den Glauben an einen Gott (zum Theismus per se) manifestiert als als Opposition gegen Götter selbst, es mehr verbunden mit der Antireligion machend, obwohl, wie man allgemein betrachtet, Buddhismus eine Religion trotz seines Status in Bezug auf den Theismus ist, der nebliger ist. Der Antitheismus durch diese Definition bezieht Glauben an keine Sorte des Gottes überhaupt notwendigerweise ein, es steht einfach entgegen der Idee von der theistischen Religion. Laut dieser Definition ist Antitheismus eine Verwerfung des Theismus, der Glauben an Götter seitens des Antitheisten nicht notwendigerweise einbezieht. Einige könnten jede Form des Antitheismus zu einer offenen Opposition gegen den Gott ausgleichen, da dieser Glaube gegen die Idee läuft, Hingabe dem Gott den höchsten Vorrang im Leben zu machen, obwohl jene Ideen andeuten würden, dass Gott besteht, und dass er angebetet, oder daran geglaubt werden werden möchte.
• Posttheismus akzeptiert die Gültigkeit des Konzepts des Gottes als das Verursachen der Moral in einer bestimmten Bühne der menschlichen Entwicklung, aber verlangt eine Bühne, wo Moral ohne Unterstützung im religiösen Kult bestehen kann, das Konzept des überflüssigen Gottes machend.
• Bestimmte Formen des Dualismus machen die Behauptung, dass das Ding angebetet als Gott in dieser Welt wirklich ein Übel impostor ist, aber dass eine wahre wohltätige Gottheit, die würdig ist, "Gott" genannt zu werden, außer dieser Welt besteht. Der Gnostics (sieh Sethian, Ophites), hat geglaubt, dass Gott (die Gottheit, die von Juden, griechischen Heidnischen Philosophen und Christen angebetet ist), wirklich ein schlechter Schöpfer oder demiurge war, der zwischen uns und einer größeren, aufrichtiger wohltätigen echten Gottheit gestanden hat — obwohl es keinen gegebenen Grund gibt, warum die höhere Gottheit nicht ein Schöpfer-Gott ebenso ist, noch warum die höhere Gottheit dem Bereich des Übels demiurge, wie rissig gemacht, und ungerecht erlaubt fortzusetzen zu bestehen. Ähnlich hat Marcionites gemeint, dass Glaube maltheistic in der Natur gehalten hat, Gott, wie vertreten, im Alt Testament als ein zorniger, völkermordähnlicher, böswilliger demiurge zeichnend.

Theodicy

Spekulation von Dystheistic entsteht aus der Rücksicht des Problems des Übels — die Frage dessen, warum Gott, der vermutlich allmächtig, und omnibenevolent allwissend ist, Übel erlauben würde, in der Welt zu bestehen. Koons bemerkt, dass das nur ein theologische Problem für einen eutheist ist, da ein dystheist nicht finden würde, dass die Existenz des Übels (oder die Autorschaft des Gottes davon) ein Hindernis für den theistischen Glauben ist. Tatsächlich würde die dystheistic Auswahl eine konsequente nichtwidersprechende Antwort auf das Problem des Übels sein. So beschließt Koons, dass das Problem von theodicy (das Erklären, wie Gott trotz des offenbaren im Problem des Übels präsentierten Widerspruchs gut sein kann) keine Herausforderung an alle möglichen Formen des Theismus aufstellt (d. h., dass das Problem des Übels keinen Widerspruch zu jemandem präsentiert, der glauben würde, dass Gott besteht, aber dass er nicht notwendigerweise gut ist).

Dieser Beschluss nimmt implizit das erste Horn des Dilemmas von Euthyphro, die Unabhängigkeit der Moral des Gutes und Böses vom Gott behauptend (weil Gott im monotheistischen Glauben definiert wird). Historisch ist der Begriff von "guten" als ein absolutes Konzept in der Parallele mit dem Begriff des Gottes erschienen, der die einzigartige mit dem Nutzen identifizierte Entität ist. In diesem Sinn beläuft sich dystheism auf das Aufgeben einer Haupteigenschaft des historischen Monotheismus: die De-Facto-Vereinigung des Gottes mit dem summum bonum.

Arthur Schopenhauer hat geschrieben: "Diese Welt könnte nicht die Arbeit eines Vollliebens gewesen sein zu sein, aber dieser eines Teufels, der Wesen in die Existenz gebracht hatte, um am Anblick ihres Leidens Freude zu haben."

Kritiker der Doktrinen von Calvin der Prädestination haben oft behauptet, dass die Doktrinen von Calvin nicht erfolgreich vermieden haben, Gott als "der Autor des Übels" zu beschreiben.

Viel Postholocaust-Theologie, besonders in Judaischen theologischen Kreisen, wird einem Umdenken der Güte des Gottes gewidmet. Beispiele schließen die Arbeit von David R. Blumenthal, Autor der Einfassungen dem Missbrauchen-Gott (1993) und John K. Roth ein, dessen Aufsatz "Ein Theodicy des Protests" ins Antreffen auf Übel eingeschlossen wird: Lebende Optionen in Theodicy (1982):

Deus deceptor

Der deus deceptor (französischer dieu trompeur) "irreführender Gott" ist ein Konzept von Cartesianism.

Voetius hat Descartes von Gotteslästerung 1643 angeklagt. Jacques Triglandius und Jacobus Revius, Theologen an der Leiden Universität, haben ähnliche Beschuldigungen 1647 gemacht, das Anklagen von Descartes "hält [ing] Gott, ein Betrüger zu sein,", eine Position, die sie festgesetzt haben, um "gegen den Ruhm des Gottes" zu sein. Descartes wurde mit dem Verurteilen seiner Ansichten durch eine Synode bedroht, aber das wurde durch das Eingreifen des Prinzen des Oranges (auf Bitte vom französischen Botschafter Servien) verhindert.

Die Beschuldigungen haben in einem Durchgang in der Ersten Meditation Verweise angebracht, wo Descartes festgestellt hat, dass er nicht einen optimalen Gott, aber eher einen schlechten Dämon "&" ("am höchsten stark und schlau") angenommen hat. Die Ankläger haben das Konzept von Descartes eines deus deceptor mit seinem Konzept eines schlechten Dämons identifiziert, feststellend, dass nur ein allmächtige Gott "summe potens" und dass ist, den schlechten Dämon als solch so demonstriert die Identität beschreibend. Die Antwort von Descartes auf die Beschuldigungen bestand darin, dass in diesem Durchgang er zwischen "dem höchst guten Gott, der Quelle der Wahrheit, einerseits, und dem böswilligen Dämon auf ander" ausdrücklich unterschieden hatte. Er hat die Anklage der Andeutung nicht direkt widerlegt, dass der schlechte Dämon allmächtig war, aber behauptet hat, dass einfach beschreibend etwas mit "etwas Attribut, das in Wirklichkeit nur dem Gott gehört", nicht bedeutet, dass das, wie man hält, etwas wirklich ein höchster Gott ist.

Der schlechte Dämon ist allmächtige, christliche Doktrin nichtsdestoweniger, und wird als eine Schlüsselvoraussetzung für das Argument von Descartes von Kartesianischen Gelehrten wie Alguié, Wink, Émile Bréhier, Kavalier, Frankfurt, Étienne Gilson, Anthony Kenny, Laporte, Kemp-Smith und Wilson gesehen. Der Fortschritt durch die Erste Meditation, zur Einführung des Konzepts des schlechten Genies am Ende führend, soll verschiedene Kategorien in den Satz von dubitables, wie Mathematik (d. h. die Hinzufügung von Descartes von 2 und 3 und das Zählen der Seiten eines Quadrats) einführen. Obwohl das hypothetische schlechte Genie nie festgesetzt wird, um ein und dasselbe als das hypothetische "deus deceptor zu sein," (Gott der Betrüger) ist die Schlussfolgerung durch den Leser, dass sie sind, eine natürliche, und die Voraussetzung, dass der Betrüger dazu fähig ist, Betrug sogar in die Mathematik einzuführen, von Kommentatoren als ein notwendiger Teil des Arguments von Descartes gesehen wird. Gelehrte behaupten, dass tatsächlich Descartes keinen neuen hypothetischen einführte, bloß die Idee von einem irreführenden Gott in Begriffen ausdrückend, die nicht beleidigend sein würden.

Paul Erdős, der exzentrische und äußerst fruchtbare Mathematiker ungarischen Ursprungs, hat sich auf den Begriff von deus deceptor in einem humorvollen Zusammenhang bezogen, als er Gott "den Höchsten Faschisten" genannt hat, der absichtlich Dinge vor Leuten, im Intervall von Socken und Pässen zum elegantesten von mathematischen Beweisen verborgen hat. Ein ähnliches Gefühl wird von Douglas Adams im Tramper-Handbuch zur Milchstraße in der Verweisung auf die Versuchung von Adam und Eve vom Gott ausgedrückt:

: [Gott] stellt einen Apfelbaum in der Mitte [der Garten des Edens] und sagt, tun Sie, was Sie Kerle mögen, oh, aber den Apfel nicht essen. Überraschungsüberraschung, sie essen es, und er springt aus hinter einem Strauch, "Gotcha" schreiend. Es hätte keinen Unterschied gemacht, wenn sie es nicht gegessen hätten... Weil, wenn Sie sich mit jemandem befassen, der die Sorte der Mentalität hat, die gern Hüte auf der Fahrbahn mit Ziegeln unter ihnen verlässt, Sie vollkommen gut wissen, dass sie nicht aufgeben werden. Sie werden Sie schließlich bekommen.

Bibel

Es gibt verschiedene Beispiele von zweifelhaftem dystheism in der Bibel, die manchmal als Argumente für den Atheismus (z.B Bertrand Russell 1957) zitiert ist. Die meisten von diesen sind vom Pentateuch, dessen theologische Natur noch henotheism nah ist. Eine bemerkenswerte Ausnahme ist das Buch des Jobs, eine klassische Fallstudie von theodicy, der diskutiert werden kann, um die Möglichkeit von dystheism (z.B Carl Jung, Antwort bewusst zu besprechen, um Gelegenheitsarbeiten zu machen).

Thomas Paine hat im Alter des Grunds geschrieben, dass, "wann auch immer wir die obszönen Geschichten, die sinnliche Liederlichkeit, die grausamen und torturous Ausführungen, die unbeugsame Rachsucht lesen, mit der mehr als Hälfte der Bibel gefüllt wird, es mehr entsprechen würde, dass wir es das Wort eines Dämons genannt haben als das Wort des Gottes." Aber die Perspektive von Paine war eine deistische, kritisch mehr vom verbreiteten Glauben über den Gott als des Gottes selbst.

Die hebräische Bibel

• Die Geschichte von Adam und Eve, Entstehung 2:16
• Die Geschichte von Noah (Entstehung, Kapitel 6 - 7): Gott bedauert, Menschheit (6:6) geschaffen
• Turm Babels, Entstehung 11:1: Gott, der Menschheit züchtigt.
• Die Geschichte von Joseph (Entstehung, Kapitel 37 - 48): Gott erlaubt Joseph, Sklaverei und sogar Freiheitsberaubung zu erleben.
• Das Härten des Herzens des Pharaos (hat ein Ausdruck 14mal verwendet), in der Geschichte von Moses im Exodus (chptrs 8 - 11): Wie man ausführlich zeigt, begeistert Gott gottloses Verhalten auf dem Teil des Pharaos.
• Deuteronomium 5:8-10 - Gott, der Neid zulässt.
• Deuteronomium 7:1-6, 20:16-17, Gott, der nach Entsetzlichkeit und sogar Rassenmord gegen Canaanites (mitzvot 596-598) verlangt
• In Zahlen 31:17-18 Moses fordert, dass alle Männer, Frauen und Kindergefangene getötet werden sollen, "aber alle Frau-Kinder, die einen Mann nie gekannt haben, indem sie mit ihm lügen, bewahren für sich".
• In Richtern 11:29-39 Jephthah opfert seine Tochter für den Sieg im Kampf.
• Im Buch des Jobs erlaubt der Gott Job (1:6-12 und 2:1-6) zu leiden.

Neues Testament

Die christlichen Bibeln im Neuen Testament enthalten Verweisungen auf einen "schlechten Gott", spezifisch den "Prinzen dieser Welt" (John 14:30,) oder "Gott dieser Welt" (2 Korinther 4:4,), wer die Meinungen von Männern "geblendet hat".

Christliche Hauptströmungstheologie sieht diese als Verweisungen auf den Teufel ("der Teufel"), aber Gnostics, Marcionites und Manicheans haben diese als Verweisungen auf Yahweh selbst gesehen.

Verweisungen auf den Gott als zornig oder gewaltsam sind im Neuen Testament spärlicher als im Alten, aber Aufmerksamkeit ist auf mehrere Durchgänge gelenkt worden wie:

• Gesetze 5:1-11 - Ananias und Sapphira, die vom Gott getötet ist, um falsch zu fordern, hatten sie den ganzen Erlös von einem neuen Landverkauf bis ihre Kommune geschenkt.
• Römer 9 - Paul bezieht sich (9:9-13), wie die Schicksale von Jacob und Esau vom Gott vorher befestigt wurden entweder irgendwelche guten oder schlechten Arbeiten getan hatten, und (9:14-18) aufhören, dass Erlösung und Verdammung nicht durch den Willen oder Handlungen des Mannes, aber durch den Gottes Willen bestimmt werden. Er zieht dann (9:19) die Frage dessen in Betracht, wie Gott schlechte Männer zurecht verurteilen kann, um seinen Willen und Antworten (9:20-21) zu erfüllen, dass, gerade als ein Töpfer Macht hat, Ton zu gestalten, Gott das Recht hat, schlechte Männer zu seinen eigenen Zwecken, spezifisch, (9:22) zu bilden, um seinen Zorn und Macht zu zeigen, indem er sie zerstört.
• Enthüllung 21:8 - Gott wirft das Biest, den falschen Hellseher und ihre Anhänger in einen See von brennendem Schwefel, und droht denjenigen, die an ihn mit derselben ewigen Strafe nicht glauben.

Misotheism in der Kunst und Literatur

Misotheistic und/oder dystheistic Ausdruck haben eine lange Geschichte in den Künsten und in der Literatur. Das Buch von Bernard Schweizer, Gott Hassend: Die Unsägliche Geschichte von Misotheism wird diesem Thema gewidmet. Er verfolgt die Geschichte von Ideen hinter misotheism aus dem Buch des Jobs, über Epicureanism und das Zwielicht des römischen Heidentums, zu Deismus, Anarchismus, Nietzscheanischer Philosophie, Feminismus und radikalem Humanismus. Die literarischen Hauptzahlen in seiner Studie sind Percy Bysshe Shelley, Algernon Swinburne, Zora Neale Hurston, Rebecca West, Elie Wiesel, Peter Shaffer und Philip Pullman. Schweizer behauptet, dass Literatur das bevorzugte Medium für den Ausdruck auf den Gott-Hass ist, weil die kreativen Möglichkeiten der Literatur Schriftstellern erlauben, gleichzeitig sich ihres misotheism, während ingeneously Verschleierung ihrer Gotteslästerung zu entlasten.

Andere Beispiele schließen ein:

• Der Prometheus von Goethe
• die Arbeit des Marquis de Sades
• Das verlorene Paradies von John Milton wird häufig als eine Entschuldigung des Aufruhrs des Teufels gegen einen despotischen Gott zitiert
• Das Gedicht von Emily Dickinson "Anscheinend Ohne Überraschung" zeichnet Gott als das Genehmigen des Leidens in der Welt, das Märchen einer Blume verbindend, die durch einen späten Frost als die Sonne "Maß [s] von einem anderen Tag für einen genehmigenden Gott" "enthauptet" ist".
• Mark Twain (selbst ein Deist) hat dagegen argumentiert, was er als der unbedeutende Gott gesehen hat, dem viele in einem postum veröffentlichten Buch, Der Bibel Gemäß Mark Twain gefolgt sind: Schriften auf dem Himmel, Eden und der Überschwemmung. Er, spricht teilweise, über die afrikanische "Schlafkrankheit", Sumpffieber.
• Ivan Karamazov 1879 von Fyodor Dostoyevsky Die Brüder Karamazov artikuliert, was eine dystheistic Verwerfung des Gottes genannt werden könnte. Koons hat dieses Argument im Vortrag sofort im Anschluss an denjenigen bedeckt, der oben Verweise angebracht ist. Es wurde auch von Peter S. Fosl in seinem Aufsatz betitelt "Die Moralische Befehlsform besprochen, um Gegen den Gott Zu rebellieren".
• Konrad, die Hauptfigur von Eve von Vorfahren von Adam Mickiewicz, nennt Gott einen Zaren.

In neueren Zeiten ist das Gefühl in einer Vielfalt von Medien da:

Dichtung und Drama

Die Charaktere in mehreren von Spielen von Williams von Tennessee drücken dystheistic Einstellungen einschließlich des Hochwürdigen aus. T. Lawrence Shannon in Der Nacht des Gemeinen Leguans.

Das Gedicht von Robert Frost "Entwirft" Fragen, wie Gott Tod geschaffen haben könnte, wenn er wohltätig war.

Im Spiel des jüdischen Autors Elie Wiesel Die Probe mit dem Gott (1979), die Überlebenden eines Pogroms, in dem die meisten Einwohner des 17. Jahrhunderts jüdisches Dorf, gebrachter Gott niedergemetzelt wurden, der für seine Entsetzlichkeit und Teilnahmslosigkeit gegenüber ihrem Elend auf dem Prüfstand ist. Das Spiel basiert auf einer wirklichen Probe Wiesel hat daran teilgenommen wurde von Gefangenen des Konzentrationslagers von Auschwitz während des nazistischen Holocausts geführt, aber es bringt auch in mehreren anderen Ereignissen in der jüdischen Geschichte einschließlich einer ähnlichen vom Hasidic Rabbi Levi Yosef Yitzhak von Berdichev geführten Probe Verweise an:

Moderne Literatur

Mehrere nichtjüdische Autoren teilen die Sorgen von Wiesel über die Natur des Gottes, einschließlich Salman Rushdies (Die satanischen Verse, Shalimar der Clown) und Anne Provoost (Im Schatten der Arche):

Das Schreiben von Herrn Kingsley Amis enthält einige misotheistic Themen; z.B im Unerfahrenen Mitarbeiter (Das Äußere des Gottes als der junge Mann), und in Der Antitodesliga (das anonyme Gedicht, das vom Geistlichen erhalten ist).

Spekulative Fiktion

Mehrere spekulative Fiktionsarbeiten präsentieren eine dystheistic Perspektive, mindestens schon zu Lebzeiten von die Arbeiten von H. P. Lovecraft und dem einflussreichen philosophischen kurzen neuartigen Sternschöpfer von Olaf Stapledon.

Vor den 1970er Jahren hat Harlan Ellison sogar dystheism als so etwas wie ein Sciencefictionsklischee beschrieben. Ellison selbst hat sich mit dem Thema in sein "Der Deathbird", die Titelgeschichte von Deathbird Geschichten, eine auf dem Thema von (größtenteils) boshaften modern-tägigen Göttern gestützte Sammlung befasst. "Die Abendgebet" von Lester del Rey (die erste Geschichte in der viel-mit Jubel begrüßten Gefährlichen Visionsanthologie von Harlan Ellison), erzählt die Geschichte eines flüchtigen Gottes, der über das Weltall durch eine rachsüchtige Menschheit erlegt ist, die sich bemüht, ihn in seinem Platz "zu bringen". "Der Glaube Unserer Väter" durch Philip K. Dick, auch von derselben Anthologie, zeigt eine schreckliche Vision eines Wesens, vielleicht Gottes, der vollauffressend und amoralisch ist. Die vorher erwähnte Trilogie von Philip Pullman, Seine Dunklen Materialien, hat das Thema eines nachlässigen oder schlechten Gottes zu einem breiteren Publikum präsentiert, wie gezeichnet, 2007 filmen Den Goldenen auf dem ersten Buch dieser Trilogie gestützten Kompass.

Die ursprüngliche Reihe von gestalteten Episoden mit dystheistic Themen, unter ihnen "Der Landjunker von Gothos", "Wer Trauert um Adonais?" "Für die Welt ist Hohl und ich den Himmel", und "Die Rückkehr von Archons" Berührt Habe. In der "Begegnung an Farpoint" die Versuchsepisode, informiert Kapitän Jean-Luc Picard Q, einen Betrüger mit göttlichen Mächten, die dem Gegner im oben erwähnten "Landjunker von Gothos" Episode ähnlich sind, dass Menschen des 24. Jahrhunderts nicht mehr jedes Bedürfnis hatten, abzuhängen oder Gott-Zahlen anzubeten. Das ist eine Erweiterung des gehärteten antitheistischen Gefühls von "Wer Trauert um Adonais?" in dem Kapitän James T. Kirk Apollo sagt, dass "Menschheit kein Bedürfnis nach Göttern hat, finden wir einen ziemlich entsprechenden." Darin wird offenbart, dass das Entwicklungsmythos von Klingon ersten Klingons einschließt, der die Götter tötet, die sie geschaffen haben, weil, "Waren sie mehr Schwierigkeiten als, sie wert waren."

Volkstümliche Musik

Misotheism ist 2008 lange spielen Album durch das belgische schwarze Metallband Gorath.

Gefühl von Dystheistic hat auch seinen Weg in die volkstümliche Musik gemacht, sich in umstrittenen Liedern wie "Lieber Gott" durch das Band XTC (später bedeckt von Sarah McLachlan) und "Blasphemische Gerüchte" durch die Depeche Weise zeigend, die die Geschichte einer Jugendlichen erzählt, die Selbstmordversuch, überlebt, und ihr Leben dem Gott umgesetzt hat, um nur durch ein Auto geschlagen zu werden, machen Sie auf der Lebensunterstützung Konkurs, und sterben Sie schließlich. Ziemlich viel Arbeit von Gary Numan, spezifisch das Album-Exil, wird mit misotheistic Themen geladet.

Die Produktion des Oskar gewinnenden Songschreibers/Komponisten Randy Newman schließt auch mehrere Lieder ein, die dystheistic Gefühl einschließlich des ironischen ausdrücken, "Er Gibt Uns allen Seine Liebe" und mehr offen maltheistic "das Lied des Gottes (Deshalb ich Liebe-Menschheit)", beide von seinem mit Jubel begrüßten 1972-Album-Segel Weg. Im letzten Lied betrauert Newman die Sinnlosigkeit, sich mit Gott zu befassen, dessen Einstellung zur Menschheit er als eine der Geringschätzung und Entsetzlichkeit sieht.

Das Lied "Gott Gemacht" durch Andrew Jackson Jihad schlägt dystheism vor und hat einen implizierten Hass auf den Gott. Mehr spezifisch ihr Lied "Haben ist die Angst vor Jesus" über einen rachsüchtigen Christus, obwohl das eine Kritik der fundamentalistischen Hass-Rede sein konnte.

Amerikanische Todesmetallbänder Deicide und Morbid Angel stützen viel von ihrer Lyrik um misotheism im Namen und im Konzept. Viele Bänder im schwarzen Metallgenre, wie Körperverletzung, Kaiser, Gorgoroth und Darkthrone drücken äußersten misotheism in ihrer Lyrik und Handlungen aus, die mit dem Niederbrennen von Kirchen während des Anfangs der 1990er Jahre verbunden gewesen sind.

Moderne Kunst

2006 hat australischer Künstler Archie Moore eine Papierskulptur genannt "Maltheism" geschaffen, der für einen Telstra Kunstpreis 2006 betrachtet wurde. Das Stück war als eine Darstellung einer Kirche beabsichtigt, die von Seiten des Buches des Deuteronomiums gemacht ist:

Siehe auch

• Antitheismus
• Atheismus
• Kritik der Religion
• Ethik von Deontological
• Gottesbefehl-Theorie
• Ethik in der Bibel
• Willensfreiheit
• Gnostizismus
• Gott als der Teufel
• Geschichte des Atheismus
• Rechtssachen gegen den Gott
• Liebe des Gottes
• Meta-Ethik
• Omnibenevolence
• Pessimismus
• Summum bonum
• Utilitarismus
• Vorteil-Ethik

Referenzen

• Mirabello, Zeichen, Die Verbrechen von Jehova (1997), internationale Standardbuchnummer 1-884365-13-2.

Links

Akademischer

• Der Vortrag durch Robert Koons (Universität Texas an Austin) sich entwickelnde Konzepte von dystheism und eutheism (sieh auch)
• Artikel und Aufsätze von der Website von David R. Blumenthal (Professor von Judaischen Studien an der Universität von Emory und dem Autor der Einfassungen dem Missbrauchen-Gott: Eine Theologie des Protests)
• Die moralische Befehlsform, um gegen den Gott durch Peter S. Fosl in der Zeitschrift der Philosophen zu rebellieren
• Warum wird Christentum schlecht nicht betrachtet? (vom Forum von AskPhilosophers in der Amherst Universität)

Literarischer

• Die Rechnung vom Leben von Rabbi Levi Yitzhak von Berditchev, der ein Teil der Inspiration für Wiesel "Die Probe mit dem Gott" war
• Abschrift des Interviews mit Elie Wiesel
• Der Roman von Anne Provoost Im Schatten der Arche (Interview)

Populäre Kultur

• Lyrik zum "Lied des Gottes von Randy Newman (Deshalb liebe ich Menschheit)"
• Lyrik zu den "blasphemischen Gerüchten der Depeche Weise"
• Herr Deity, eine Reihe von kurzen Videos durch Brian Keith Dalton, der einen schusseligen und schwielig böswilligen Gott zeichnet

Online/blogosphere

• Einführung in literarischen misotheism, Q&A, und blog
• Gräueltaten begangen oder haben durch den Gott befohlen
• Gräueltaten des Gottes und seiner Diener
• Selbst wenn ich wirklich geglaubt

habe

• Online-Einführung in Maltheism
• Maltheism Blog