Der Shulchan Aruch (wörtlich: "Decken Sie Tisch"), auch bekannt als der Code des jüdischen Gesetzes, ist der herrischste gesetzliche Code des Judentums. Es war authored in Safed, Israel durch Yosef Karo 1563 und hat in Venedig zwei Jahre später veröffentlicht. Zusammen mit seinen Kommentaren ist es die am weitesten akzeptierte Kompilation des jüdischen jemals schriftlichen Gesetzes.

Die halachic Entscheidungen in Shulchan Aruch folgen allgemein Gesetz von Sephardic und Zoll, wohingegen Juden von Ashkenazi allgemein den halachic Entscheidungen von Moses Isserles folgen werden, dessen Glanz zu Shulchan Aruch bemerkt, wo sich der Zoll von Sephardic und Ashkenazic unterscheidet. Dieser Glanz wird weit den mappah genannt (wörtlich: die "Tischdecke") zum "Gedeckten Tisch von Shulchan Aruch". Fast alle veröffentlichten Ausgaben von Shulchan Aruch schließen diesen Glanz ein, und der Begriff "Shulchan Aruch" ist gekommen, um die Arbeit des beides Karos sowie Isserlis, mit Karo gewöhnlich gekennzeichnet als "der mechaber" ("Autor") und Isserles als "Rema" anzuzeigen.

Struktur

Die Shulchan Aruch (und sein Vorzeichen, Beit Yosef) folgen derselben Struktur wie Arba'ah Turim durch Rabbi Jacob ben Asher. Diese Bücher wurden von der Einstellung von Sephardi Minhag geschrieben, andere Arbeiten genannt Shulchan Aruch oder Kitzur Shulcan Aruch, der unten zitiert ist, werden von der Einstellung von Ashkenazi Minhag geschrieben. Es gibt vier Abteilungen, jeder, der in viele Kapitel und Paragrafen unterteilt ist.

1. Orach Chayim - Gesetze des Gebets und der Synagoge, Sabbat, Urlaube;
2. Yoreh De'ah - Gesetze von kashrut; religiöse Konvertierung; Trauer; Gesetze, die nach Israel gehören; Gesetze der Familienreinheit
3. Sogar Ha'ezer - Gesetze der Ehe, scheiden Sie und verwandte Probleme;
4. Choshen Mishpat - Gesetze der Finanz, Finanzverantwortung, Schäden (persönlich und finanziell), und die Regeln des Wette-Lärms, sowie die Gesetze von Zeugen

Beth Yosef

Seine Proposition und Stil

Der Shulchan Aruch basiert größtenteils auf einer früheren Arbeit von Karo, betitelte Beth Yosef (Neuhebräisch: "Haus von Joseph"). Der Letztere ist ein riesengroßer und umfassender Kommentar zu Jacob ben Asher (1269-1343) Arba'ah Turim ("Tur"), häufig zitierend und Talmudic, Geonic und halachic nachfolgende Hauptbehörden analysierend. Diese Arbeit analysiert die Theorien und Beschlüsse jener Behörden, die von Tur zitiert sind, und untersucht auch die Meinungen von von den Letzteren nicht erwähnten Behörden. Karo hat die Beth Yosef 1522 an Adrianople begonnen, hat es 1542 an Safed im Land Israels beendet; er hat es in 1550-59 veröffentlicht.

Zweiunddreißig Behörden, mit dem Talmud beginnend und mit den Arbeiten von Rabbi Israel Isserlein (1390-1460 und bekannt als Terumath ha-Deshen) endend, werden zusammengefasst und kritisch in Beth Yosef besprochen. Keine andere rabbinische Arbeit vergleicht sich damit im Reichtum des Materials. Beweise von Karo nicht nur eine erstaunliche Reihe des Lesens, fast die komplette rabbinische Literatur bis zu seiner Zeit, sondern auch bemerkenswerten Mächte der kritischen Untersuchung bedeckend. Er zeigt keine Neigung, einfach die Meinungen von alten Behörden, trotz seiner großen Rücksicht für sie zu akzeptieren.

In der Einführung in seine kolossale Kompilation setzt Karo klar die Notwendigkeit, und seine Gründe dafür fest, solch eine Arbeit zu übernehmen. Die Ausweisung der Juden von der iberischen Halbinsel und der Erfindung des Druckes hatte die Stabilität von religiösen Einhaltungen auf ihren gesetzlichen und ritualen Seiten gefährdet. Vor dem 15. Jahrhundert sind die Juden in Spanien und die Juden Portugals zwei Haupttraditionen gefolgt: Die ältere Tradition von Maimonides, dessen Schule des Gedankens Erbe die Akademien von Talmudic von Babylonia über die Gelehrten des Nördlichen Afrikas ist; und die Schule von Ashkenazi von Tosafists, dessen Tradition auf dem analytischen Denken (verbunden mit pilpul), eine Methodik basiert, die im yeshivot Frankreichs und Deutschlands entwickelt wurde, das die Wichtigkeit vom minhagim oder "den Zoll" des Landes unterrichtet hat. Juden, die dann in den verschiedenen Königreichen Spaniens leben, hatten ihre Standardbehörden, an die sie appelliert haben. Die prominentesten von diesen waren Maimonides (Rambam), dessen Meinungen in Andalusien, Valencia, Israel und dem Nahen Osten akzeptiert wurden; Nahmanides und Solomon ben Adret, dessen Meinungen in Katalonien akzeptiert wurden; und Asher ben Jehiel und seine Familie, des deutschen Ursprungs, dessen Meinungen in Castile akzeptiert wurden. Als die spanisch-portugiesischen Exile, die Anhänger von Rambam waren, zu den verschiedenen Gemeinschaften im Osten und Westen gekommen sind, wo Gebrauch, der von denjenigen völlig verschieden ist, bis die sie gewöhnt worden waren, vorgeherrscht hat, ist die Frage natürlich entstanden, ob über die Neulinge, von denen einige Männer des größeren Lernens waren als die Mitglieder der Gastgeber-Gemeinschaften in Europa, von den Letzteren oder umgekehrt geherrscht werden sollte. Die Proliferation von gedruckten Büchern hat außerdem drastisch die Verfügbarkeit der halakhic Literatur vergrößert; so dass sich viele halbgebildete Personen, sich im Besitz von gesetzlichen Abhandlungen findend, gerechtfertigt im folgenden jede alte Autorität nach Wunsch gefühlt haben. Karo hat seine Beth Yosef übernommen, um dieses Problem zu beheben, zitierend und kritisch in seinem Buch die Meinungen von allen dann bekannten Behörden untersuchend.

Obwohl Shulchan Aruch größtenteils eine Kodifizierung der Entscheidungen der Beth Yosefs ist, schließt er verschiedene Entscheidungen ein, die überhaupt in der Beth Yosef nicht erwähnt werden, weil nach der Vollendung von der Beth Yosef Karo Meinungen in Büchern liest, die er vorher nicht gesehen hatte, den er dann in Shulchan Aruch eingeschlossen hat.

Die Standardbehörden

Karo hat am Anfang vorgehabt, sich auf sein eigenes Urteil in Zusammenhang mit der Meinungsverschiedenheit zwischen den verschiedenen Behörden besonders zu verlassen, wo er seine eigene auf dem Talmud gestützte Ansicht unterstützen konnte. Aber er hat diese Idee weil, als er wrote: aufgegeben. "Wer hat den Mut, seinen Kopf oben unter Bergen, den Höhen des Gottes zu erziehen?" und auch weil er gedacht haben kann, obwohl er seinen Beschluss nicht erwähnt, den er nicht im Anschluss an gewinnen konnte, wenn er seine Autorität gegen diesen der alten Gelehrten aufgestellt hat. Folglich hat Karo Halakhot von Rabbi Isaac Alfasi (Rif), Maimonides und Asher ben Jehiel (Rosh) als seine Standards angenommen, als herrisch die Meinung von zwei der drei akzeptierend, außer in Fällen, wo die meisten alten Behörden gegen sie oder in Fällen waren, wo es bereits eine akzeptierte Gewohnheit gegen seine Entscheidung gab. Das Nettoergebnis dieser letzten Ausnahmen besteht darin, dass in mehreren Fällen Karo zu Gunsten von der Schule von Catalonian von Nahmanides und ben Adret herrscht, so indirekt Meinungen von Ashkenazi, sogar gegen die Einigkeit von Alfasi und Maimonides widerspiegelnd. Karo entscheidet sehr häufig diskutierte Fälle, ohne das Alter und die Wichtigkeit von der fraglichen Autorität notwendigerweise zu denken, einfach seine eigenen Ansichten ausdrückend. Er folgt dem Beispiel von Maimonides, wie gesehen, in Mishneh Torah (Yad Hachazakah), aber nicht dieser von Jacob ben Asher, der selten zwischen alten Behörden entscheidet.

Mehrere Gründe haben Karo veranlasst, seine Arbeit mit dem "Tur" statt des Codes von Maimonides zu verbinden. An erster Stelle war der "Tur", obwohl nicht betrachtet als eine so große Autorität wie der Code von Maimonides, viel weiter bekannt; die Letzteren, die nur unter den spanischen Juden anerkennen werden, während der erstere einen hohen Ruf unter Ashkenazim und Sephardim, sowie den italienischen Juden genossen hat. Zweitens war es nicht die Absicht von Karo, einen Code zu schreiben, der in der Form zur Arbeit von Maimonides ähnlich ist; er hat vorgehabt, nicht bloß die Ergebnisse seiner Untersuchungen, sondern auch der Untersuchungen selbst zu geben. Er hat nicht nur dem amtierenden Rabbi in der Leistung seiner Aufgaben helfen, sondern auch für den Studenten die Entwicklung von besonderen Gesetzen vom Talmud bis spätere rabbinische Literatur verfolgen wollen. Verschieden von Tur schließt der Code von Maimonides alle Felder des jüdischen Gesetzes, sowohl von der heutigen Relevanz als auch von denjenigen ein, die sich mit vorherigen und zukünftigen Zeiten (wie Gesetze von Opfern, Messias, Königen, usw.) befassen. Für Karo, dessen Interesse Entscheidung auf den praktischen Problemen anlegt, ist Tur eine bessere Wahl geschienen.

Passen Sie Halachic Entwicklungen an

Der "Rema" (Moses Isserles) hat angefangen, seinen Kommentar zu Arba'ah Turim, Darkhei Moshe in ungefähr derselben Zeit wie Yosef Karo zu schreiben. Karo hat seine Arbeit "Bet Yosef" zuerst beendet, und es wurde zuerst Rema als ein Geschenk von einem seiner Studenten präsentiert. Nach dem Empfang des Geschenks konnte Rema nicht verstehen, wie er so viele der Anstrengungen von Karo unbewusste Jahre ausgegeben hatte. Nach dem Durchschauen von der Bet Yosef hat Rema begriffen, dass sich Karo auf Sephardic poskim hauptsächlich verlassen hatte.

Im Platz von drei Standardbehörden von Karo zitiert Isserles "die späteren Behörden" (hauptsächlich gestützt auf den Arbeiten von Yaakov Moelin, Israel Isserlein und Israel Bruna, zusammen mit dem Franco-deutschen Tosafists) als Kriterien der Meinung (Darkhei Mosheh zu Yoreh De'ah, 35). Während Rosh bei vielen Gelegenheiten seine Entscheidung über diese Quellen gestützt hat, hat Isserles ihnen mehr Bekanntheit im Entwickeln praktischer gesetzlicher Entscheidungen gegeben. Durch das Verbinden dieser anderen Meinungen hat Isserles wirklich einige Hauptkritiken bezüglich gerichtet, was viele als die willkürliche Auswahl an den drei Behörden angesehen haben, auf deren Meinungen Karo seine Arbeit gestützt hat.

Nach dem Verständnis davon hat Rema seine Arbeit, Darkhei Moshe auf Tur verkürzt, der sich nur auf Entscheidungen konzentriert, die sich von Bet Yosef unterscheiden.

Die halachic Entscheidungen in Shulchan Aruch folgen allgemein der Gewohnheit von Sephardic. Der Rema hat seinen Glanz hinzugefügt und hat sie als Kommentare zu Shulchan Aruch veröffentlicht, angebend, wann auch immer sich der Zoll von Sephardic und Ashkenazic unterscheidet. Dieser Glanz wird den mappah, wörtlich, die 'Tischdecke' zum 'Gedeckten Tisch von Shulchan Aruch genannt.' Fast alle veröffentlichten Ausgaben von Shulchan Aruch schließen diesen Glanz ein.

Die Wichtigkeit vom minhag ("lokale Gewohnheit" vorherrschend), ist auch ein Punkt des Streits zwischen Karo und Isserles: Während Karo schnell an ursprünglichen Behörden und materiellen Gründen gehalten hat, hat Isserles den minhag als ein Gegenstand von großer Bedeutung betrachtet, und in einem Kodex nicht weggelassen zu werden. Dieser Punkt hat besonders Isserles veranlasst, seinen Glanz Shulchan Aruch zu schreiben, dass der Zoll (minhagim) Ashkenazim anerkannt werden, und durch den Ruf von Karo nicht beiseite stellen könnte.

Shulchan Aruch

Karo hat Shulchan Aruch in seinem Alter, zu Gunsten derjenigen geschrieben, die die Ausbildung nicht besessen haben, die notwendig ist, um die Beth Yosef zu verstehen. Das Format dieser Arbeit Parallelen der angenommen von Jacob ben Asher in seinem Arba'ah Turim, aber kürzer; ohne Quellen zu zitieren. Dieses Buch, das seit Jahrhunderten war, und im Wesentlichen noch, "der Code" des Rabbinischen Judentums für alle ritualen und gesetzlichen Fragen ist, die nach der Zerstörung des Tempels in Jerusalem entstanden sind, hat eine bemerkenswerte Geschichte. Der Autor selbst hatte keine sehr hohe Meinung von der Arbeit, bemerkend, dass er es hauptsächlich für "junge Studenten" (Shulchan Aruch, Einführung) geschrieben hatte. Er bezieht sich nie darauf in seinem responsa, aber immer auf die Beth Yosef. Der Shulchan Aruch hat seinen Ruf und Beliebtheit nicht nur gegen die Wünsche des Autors, aber vielleicht durch die wirklichen Gelehrten erreicht, die es kritisiert haben.

Die Geschichte von Shulchan Aruch, ist in gewisser Hinsicht identisch mit der Geschichte der rabbinischen Literatur der Juden in Polen auf die Dauer von zwei Jahrhunderten. Anerkennung oder Leugnung der Autorität von Karo liegen völlig mit dem polnischen Talmudists. Deutsche jüdische Behörden waren gezwungen worden, zu polnischen schon im Anfang des sechzehnten Jahrhunderts nachzugeben.

Karo war bereits von mehreren Zeitgenossen von Sephardic, Yom-Tob Zahalon entgegengesetzt worden, der Shulchan Aruch als ein Buch für "Kinder und Unwissende" (in seinem responsa, Nr. 67 benannt hat, beginnend), und Jacob Castro, dessen Arbeit Erekh ha-Shulchan aus dem kritischen Glanz zu Shulchan Aruch besteht. Moses Isserles und Solomon Luria - Maharshal, waren die ersten wichtigen Gegner von Karo in Osteuropa.

Weiter als Antwort auf diejenigen, die die Entscheidungen von Shulchan Aruch auf jene Gemeinschaften im Anschluss an Rambam haben zwingen wollen, hat Karo geschrieben:

:" Wer ist er, dessen sich Herz verabredet, sich Zwingen-Kongregationen zu nähern, die üben sich gemäß RaMBaM [Maimonides] des seligen Gedächtnisses, um durch irgendwelche der frühen oder Behörden von Torah aus neuester Zeit zu gehen?!... Ist es nicht ein Fall eines fortiori, dieses bezüglich der Schule von Shammai — dass der halakhah gemäß ihnen — sie [nicht geht, haben die Talmudic Weisen] gesagt, 'wenn [Methoden] wie die Schule von Shammai [er so, aber] gemäß ihren Milden und ihre Strenge tun kann: RaMBaM, ist von allen Behörden von Torah und allen Gemeinschaften des Landes Israels und der von den Arabern kontrollierten Länder und des Westens [das Nördliche Afrika] Praxis gemäß seinem Wort am größten, und hat ihn auf sich als ihr Hauptrabbi akzeptiert. Wer auch immer Methoden gemäß ihm mit seinen Milden und seiner Strenge, warum sie zwingen, sich von ihm zu bewegen? Und umso mehr so, wenn sich auch ihre Väter und Vorfahren entsprechend geübt haben: weil ihre Kinder nicht nach rechts abbiegen sollen oder verlassen von RaMBaM des seligen Gedächtnisses. Und selbst wenn Gemeinschaften, dass die Praxis gemäß Rosh oder anderen Behörden wie er die Mehrheit geworden ist, sie die Minderheit von Kongregationen nicht zwingen können, die sich gemäß RaMBaM des seligen Gedächtnisses üben, um sich wie zu üben, tun sie. Und es gibt kein Problem hier bezüglich des Verbots dagegen, zwei Gerichte in derselben Stadt ['lo tithgodedu''] zu haben, da sich jede Kongregation gemäß seiner ursprünglichen Gewohnheit … üben sollte", Ähnlich haben viele später halachic Behörden die Annahme der Autorität von Shulchan Aruch auf dem Mangel an einem vorhandenen behauptet und haben weit Gewohnheit zum Gegenteil akzeptiert.

Schließlich, obwohl die Entscheidungen von Shulchan Aruch der akzeptierte Standard nicht nur in Europa und die Diaspora, aber sogar im Land Israels geworden sind, wo sie vorher anderen Behörden gefolgt waren.

Seitenlay-Out

Seit dem 17. Jahrhundert ist Shulchan Aruch mit den Anmerkungen von Isserles im kleinen den Text von Karo eingestreuten Druck gedruckt worden. Da Kommentare zur Arbeit gewuchert sind, sind hoch entwickeltere Druckstile erforderlich, ähnlich denjenigen des Talmuds geworden.

Verweisungen werden auf zwei Weisen gegeben; diejenigen zu Shulchan Aruch werden in der späteren Arbeit Be'er ha-Golah gefunden, und diejenigen zur Arbeit von Isserles sind nach den Anmerkungen des Letzteren in Klammern. Es gibt Unstimmigkeit auf der Autorschaft der Verweisungen auf die Bemerkungen von Isserles, weil sie gelegentlich falsch sind.

Kritik durch die Zeitgenossen von Karo

Im Anschluss an sein anfängliches Äußeres haben viele Rabbis das Äußere dieses letzten Codes des jüdischen Gesetzes kritisiert, ähnliche Kritiken von vorherigen Codes des Gesetzes zurückwerfend.

Rabbi Judah Loew ben Bezalel

Rabbi Judah Loew ben Bezalel (1520-1609), bekannt als der "Maharal", (1520-1609) schreibt in Netivoth Olam:

Rabbi Shmuel Eidels

Rabbi Shmuel Eidels (1555-1631), bekannt als der "Maharsha", kritisiert diejenigen, die direkt von Shulchan Aruch herrschen, ohne mit der Quelle (N) von Talmudic der Entscheidung völlig bekannt zu sein. Er schreibt, dass "In diesen Generationen diejenigen, die von Shulchan Aruch herrschen, ohne das Denken und die Basis von Talmudic zu wissen....., unter den 'Zerstörern der Welt' sind und" protestiert werden sollten

Rabbi Yoel Sirkis

Ein anderer prominenter Kritiker von Shulchan Aruch war Rabbi Yoel Sirkis (1561-1640), der Autor eines Kommentars zu Arba'ah Turim hat Bayith Chadash, allgemein abgekürzt als Bach und Rabbi Meir ben Gedaliah betitelt. Er hat geschrieben, dass "Es unmöglich ist (in den meisten Fällen) gestützt auf Shulchan Aruch zu herrschen, weil fast alle seine Wörter an Begleiterklärungen, Mangel haben besonders (wenn sie über schreiben) Geldgesetz. Außer dem sehen wir, dass viele gesetzliche Zweifel täglich entstehen, und größtenteils das Thema der wissenschaftlichen Debatte sind, riesengroßen Verstand und Kenntnisse nötig machend, um genug sourced Entscheidung zu erreichen....".

Andere Kritiken

Die stärkste Kritik gegen alle diese Codes des jüdischen Gesetzes ist der Streit, dass sie von Natur aus den Grundsatz verletzen, dass halakha gemäß den späteren Weisen entschieden werden muss; dieser Grundsatz ist als hilkheta ke-vatra'ei allgemein bekannt ("der halakha folgt den späteren").

Ein moderner Kommentator, Rabbi Menachem Elon erklärt:

Die Meinungsverschiedenheit selbst kann erklären, warum Shulchan Aruch ein herrischer Code, trotz der bedeutenden Opposition, und sogar gegen den Willen seines Autors geworden ist, während Maimonides (1135-1204) Entscheidungen von Mishneh Torah als Schwergängigkeit unter den Franco-deutschen Juden, vielleicht infolge Abrahams ben David (1110-1180) (bekannt als der "Ravad") Kritik und Einfluss nicht notwendigerweise akzeptiert wurde. Die Antwort kann in der Tatsache liegen, dass die Kritik durch Ravad Vertrauen zur Arbeit von Maimonides untergraben hat, während Isserles (wer wirklich Karo entsprochen hat) nicht einfach kritisiert, aber die Arbeit von Karo umfassend mit dem Ergebnis ergänzt, dass Ashkenazim dann Shulchan Aruch akzeptiert hat, annehmend, dass zusammen mit dem Glanz von Isserles es eine zuverlässige Autorität war. Das ist dann weit gehend akzeptiert unter jüdischen Gemeinschaften um die Welt als der verbindliche jüdische gesetzliche Code geworden.

Hauptkommentare

Ein großer Körper von Kommentaren ist auf Shulchan Aruch erschienen, bald nach seiner Veröffentlichung beginnend. Der erste Hauptglanz, 'Hagahot' durch "Rema" (Moses Isserles) wurde veröffentlicht, kurz nachdem Shulchan Aruch erschienen ist. Der Student von Isserles, Rabbi Yehoshua Falk hat HaKohen Sefer Me'irath Enayim (auf Choshen Mishpat, abgekürzt als Sema) mehrere Jahrzehnte nach der Hauptarbeit veröffentlicht. Wichtige Arbeiten von den späteren Behörden (acharonim) schließen ein:

• Magen Avraham ("das Schild von Abraham") durch Rabbi Avraham Gombiner (auf Orach Chayim)
• Turei Zahav ("Reihen von Gold", abgekürzt als Taz) durch Rabbi David HaLevi Segal (auf Orach Chayim, Yorei Deah und Even ha-Ezer)
• Sifthei Kohen ("Die Lippen von Kohen", abgekürzt als Shach) durch Rabbi Shabbatai ha-Kohen (auf Yorei Deah und Choshen Mishpat)
• Beth Shmuel und Chelkath Mechokek (auf Sogar ha-Ezer)
• Machatzit HaShekel ("Die Sammlung einer jährlichen Münze zum Zweck einer Volkszählung im alten Israel") durch Rabbi Samuel Neta HaLevi.

Während diese Hauptkommentare weit verbreitete Annahme genießen, wurden einige frühe Ausgaben von Shulchan Aruch (in erster Linie in den späten 17. und frühen 18. Jahrhunderten) mit Kommentaren von verschiedenen Rabbis selbstveröffentlicht, obwohl diese Kommentare nie bedeutende Anerkennung erreicht haben.

Ein Reichtum von späteren Arbeiten schließt Kommentar und Ausstellung durch solche halachic Behörden als Ketzoth ha-Choshen und Avnei Millu'im, Netivoth ha-Mishpat, der Vilna Gaon, Rabbi Yechezkel Landau (Dagul Mervavah), Rabbis Akiva Eger, Moses Sofer und Chaim Joseph David Azulai (Birkei Yosef) ein, dessen Arbeiten weit anerkannt und umfassend in später halachic Literatur zitiert werden.

Spätere Vergleichungen

Gegen Ende des 18. Jahrhunderts gab es mehrere Versuche, die halakhic Hauptmeinungen in eine einfachere, zugänglichere Form wiederzukompilieren.

Rabbi Shneur Zalman von Liadi hat Shulchan Aruch auf das Geheiß des Führers von Hasidic, Rabbi Dovber von Mezeritch geschrieben. Um diese Arbeit von Karo zu unterscheiden, wird es allgemein Shulchan Arukh Harav genannt. Rabbi Abraham Danzig war in der litauischen jüdischen Gemeinschaft erst, um eine Zusammenfassung der Meinungen in den oben erwähnten Arbeiten in seinem Chayei Adam und Chochmath Adam zu versuchen. Ähnliche Arbeiten sind Ba'er Heitev und Sha'arei Teshuvah/Pitchei Teshuvah (gewöhnlich veröffentlicht als Kommentare in den meisten Ausgaben von Shulchan Aruch sowie Kitzur Shulchan Aruch (durch Rabbi Shlomo Ganzfried aus Ungarn). Die Arbeiten von Danzig und Ganzfrieds folgen der Struktur von Shulchan Aruch, aber gegeben ihre einzeln-stimmige Annäherung nicht, werden leichter betrachtet, für diejenigen mit weniger Hintergrund in halacha zu folgen.

Der Mishna Berura, die Hauptarbeit von halakha durch Rabbi Yisrael Meir Kagan (der "Chafetz Chaim") ist eine Vergleichung der Meinungen von späteren Behörden auf der Abteilung von Orach Chayim von Shulchan Aruch. Aruch HaShulchan, durch Rabbi Yechiel Michel Epstein, ist eine analytischere Arbeit, dieselbe Aufgabe von einem verschiedenen Winkel versuchend, und alle Abteilungen von Shulchan Aruch bedeckend. Der erstere, obwohl schmaler, im Spielraum, genießt viel breitere Beliebtheit und wird herrisch von vielen Anhängern des Orthodoxen Judentums, besonders unter denjenigen betrachtet, die normalerweise mit Ashkenazic yeshivas vereinigt sind. Der Ben Ish Chai, Kaf Ha' Chaim, und viel mehr kürzlich, sind Yalkut Yosef ähnliche Arbeiten von Sephardic Rabbis für ihre Gemeinschaften.

Halacha Yomit

Abteilungen von Shulchan Aruch werden in vielen jüdischen Schulen weltweit auf einer täglichen Basis studiert. Es gibt auch ein tägliches als Halacha Yomit bekanntes Studienprogramm.

Links

Artikel

• Anfänglicher Text dieses Artikels vom 1906-Publikum-Gebiet jüdische Enzyklopädie.
• Historischer Hintergrund darauf, als Rabbi Karo Shulchan Aruch und warum vom 1906-Publikum-Gebiet jüdische Enzyklopädie geschrieben hat.

Studienmittel

• Beschränkte englische Übersetzung von Shulkhan Arukh schließt Kapitel nicht in bezüglich des Augusts 2010 ein.
• Archive von Orach Chayim von Torah.org
• Archive von Yoreh De'ah von Torah.org
• Englische Übersetzungen von mehr von Shulchan Aruch