Sama (-samā') ist eine Zeremonie von Sufi durchgeführt als dhikr. Sama hat vor "zu hören", während dhikr "Erinnerung" bedeutet. Diese Rituale schließen häufig das Singen ein, Instrumente, das Tanzen, den Vortrag der Dichtung und Gebete spielend, symbolische Kleidung und andere Rituale tragend. Es ist eine besonders populäre Form der Anbetung in der Ordnung von Chisti des Indianersubkontinents.

2005 hat UNESCO "Die Mevlevi Sama Zeremonie" der Türkei als eines der Meisterwerke des Mündlichen und Nicht greifbaren Erbes der Menschheit öffentlich verkündigt.

Etymologie

Dieser Begriff stammt von der Wurzelverb-Bedeutungsannahme durch die Tradition, von der die Wörter  (sam') und  ('istimā' ableitet, hörend), häufig paarweise angeordnet mit  (naql) und  (taqlīd, Tradition). Es kann im Gebrauch seit dem 10. Jahrhundert gewesen sein, um sich auf einen Typ von dhikr (Erinnerung des Gottes), ein geistiges Konzert, eine Zeremonie zu beziehen, die durch verschiedene Ordnungen von Sufi, besonders die Ordnung von Chisti des Subkontinents verwendet ist. Es schließt häufig Gebet, Lied und Tanz ein.

Ursprung

Der Beginn von Sama wird Rumi, Master von Sufi und Schöpfer von Mevlevis kreditiert. Die Geschichte der Entwicklung dieser einzigartigen Form von dhikr ist, dass Rumi durch den Stadtmarktplatz eines Tages spazieren ging, als er das rhythmische Hämmern der Goldschläger gehört hat. Es wird geglaubt, dass Rumi den dhikr, "la ilaha ilallah" oder in Englisch gehört hat, "hat kein Gott, aber Allah" im Lehrling-Schlagen des Goldes und so im Glück begeistert, hat er beide seiner Arme ausgestreckt und hat angefangen, in einem Kreis (sufi zu spinnen, wirbelnd). Damit sind die Praxis von Sema und die Derwische der Ordnung von Mevlevi geboren gewesen. Der sama' hat Wurzeln in der persischen und türkischen Kultur, und wird mit östlichen Traditionen vereinigt.

Abu Sa `id, (357 A.H.) (967 c.e.) ist in Mayhana, einer Stadt in der Nähe von Sarakhs geboren gewesen, der heute in der ehemaligen sowjetischen Republik Turkmenistan ist, den Iran begrenzend. Er wird bemerkt, für eine Regel für das Verhalten im khanaqah und auch für die Einführung der Musik (sama'), Dichtung und Tanz, als ein Teil von Sufi gesammeltes religiöses Ritual von dhikr einzusetzen.

Symbolik

Der Sama vertritt eine mystische Reise des geistigen Aufstiegs des Mannes durch die Meinung und Liebe zur Vollkommenheit. Sich zur Wahrheit drehend, wächst der Anhänger durch die Liebe, verlässt sein Ego, findet die Wahrheit und erreicht Vollkommenheit. Er kehrt dann von dieser geistigen Reise als ein Mann zurück, der Reife und eine größere Vollkommenheit erreicht hat, um zu lieben und von Nutzen zu ganzer Entwicklung zu sein.

Rumi hat in der Verweisung auf Sama gesagt' "Für sie ist es Sama' dieser Welt und des anderen. Noch mehr für den Kreis von Tänzern innerhalb von Sama', die sich drehen und in ihrer Mitte, ihrem eigenen Ka'aba haben." Das verbindet Sama' mit der Pilgerfahrt zu Mecca, darin sind beide beabsichtigt, um alle zu bringen, die näher am Gott beteiligt werden.

Bestandteile

Sama betont das Singen, sondern auch schließt das Spielen von Instrumenten, besonders für Einführungen und Begleitungen ein. Jedoch werden nur Instrumente, die symbolisch sind und nicht überlegt profan, verwendet. Die allgemeinsten von diesen sind das Tamburin, die Glocken und die Flöte. Es schließt häufig das Singen von Kirchenliedern, genannt qawl und bayt ein. Dichtung wird häufig in die Zeremonie ebenso eingeschlossen, weil, während es allein unzulänglich ist, es mit der Hilfe im geistigen Nachdenken zusammenarbeitet. Jede Dichtung, sogar das erotische, kann auf den Gott angewandt, und so für diese Zeremonie verwendet werden. Jedoch muss das Herz des Zuhörers zuerst rein sein, oder die tanzenden Bestandteile von sama' werden diese Leute voll mit der Lust statt der Liebe zum Gott machen. Zusätzlich verliebt in eine Person aber nicht in den Gott zu sein, bewölkt eine Meinung einer Person, wenn sie erotischer Dichtung zuhören. Verse von Qur'an werden für diesen Zweck nie verwendet, und nicht nur weil, wie man sagt, ihre Bedeutungen etwas dulled durch die Wiederholung sind. Verse von Qur'anic sollen auf die Meditation, noch ornamented nie gesetzt oder in jedem Fall improvisiert werden, so dass sie heilige Texte bleiben.

Zweck

Sama ist ein Mittel des Meditierens über den Gott durch das Konzentrieren auf Melodien und Tanzen. Es bringt eine Liebe einer Person des Gottes heraus, reinigt die Seele, und ist eine Weise, Gott zu finden. Wie man sagt, offenbart diese Praxis, was bereits in jemandes Herzen ist, anstatt Gefühle zu schaffen. Alle Zweifel einer Person verschwinden, und das Herz und die Seele können direkt mit dem Gott kommunizieren. Die unmittelbare Absicht von sama' ist, wajd zu erreichen, der ein einer Trance ähnlicher Staat der Entzückung ist. Physisch kann dieser Staat verschiedene und unerwartete Bewegungen, Aufregung und alle Typen des Tanzens einschließen.

Ein anderer Staat, den Leute hoffen, durch sama zu erreichen', ist khamra, was "geistige Betrunkenheit" bedeutet.

Schließlich hoffen Leute, die Enthüllung von Mysterien zu erreichen und geistige Kenntnisse durch wajd zu gewinnen.

Manchmal wird die Erfahrung von wajd so stark, dass schwach zu werden, oder sogar, in äußersten Verhältnissen, Tod, vorkommt.

Etikette

erwartet wird, bleiben Teilnehmer in sama still und dennoch, und während der Zeremonie kontrolliert, wenn wajd nicht vorkommt. Auf diese Weise kann ein höherer Grad des geistigen Nachdenkens erreicht werden. Teilnehmer müssen sich von der Bewegung zurückhalten und schreiend, bis sie einen Punkt erreichen, in dem sie nicht mehr zurückhalten können. An diesem Punkt kann wajd erreicht werden. Es ist notwendig, dass die einer Trance ähnliche Erfahrung von wajd echt und ist aus irgendeinem Grund nicht gefälscht. Außerdem müssen Leute richtige Absicht aufrechterhalten, und Handlungen müssen überall im sama da sein'; sonst können sie nicht die beabsichtigten positiven Effekten der Zeremonie erfahren.

Meinungsverschiedenheit

Moslems werden in zwei Gruppen bezüglich des Problems von sama und des Gebrauches der Musik im Allgemeinen geteilt: 1) Verfechter, die der grösste Teil von Sufis und andere Mystiker, und 2) Gegner sind.

Verfechter sehen Singsang als eine erforderliche Praxis für das geistige Wachstum an. Abu Hamid al-Ghazzali war ein fester Verfechter für die Musik und hat geglaubt, dass wajd leidenschaftliche Liebe zum Gott Al-Ghazzali aufgeweckt hat, hat ein Kapitel betitelt "Bezüglich der Musik geschrieben und als Aids zum Religiösen Leben Tanzend", wo er betont hat, wie die Methoden der Musik und der Tanz für Moslems vorteilhaft sind, so lange ihre Herzen vor dem Engagieren in diesen Methoden rein sind.

Gegner finden Musik als eine Neuerung bidah und vereinigt mit der Untreue. Sie vergleichen die körperlichen Empfindungen, die von einer Person in wajd zu einem Staat der physischen Betrunkenheit erfahren sind, und verzeihen es deshalb nicht.

In der Praxis

Wegen Unterschiede in der Kultur zwischen moslemischen Gruppen wird die Teilnahme in der Musikleistung in einigen verziehen und zweifelhaft in anderen betrachtet. Meditation und Methoden von Sufi wird im Islam erlaubt, so lange sie innerhalb der Grenzen von Shari'ah (islamisches Gesetz) sind.

Alle Kasten können teilnehmen, obwohl es Debatte zwischen Sufis und legalists darüber gibt, ob Anfänger Sufis und in ihrem Glauben fortgeschrittenere dazu fähig sind, dieselben positiven Ergebnisse sama zu erreichen'. Dieselbe Debatte besteht für den Jungen, und ob sie dazu fähig sind, ihre Lust zu überwinden und ihre Herzen zu klären, um Gott anzubeten.

Siehe auch

• Qawwali - Eine Form von sama im Südlichen Asien
• Hadhra - arabischer Sufi dhikr]

Referenzen

Links

• Die Mevlevi Sema Zeremonie
• Images von Stufen der Zeremonie von Sema