Fiqh ist islamische Rechtskunde. Fiqh ist eine Vergrößerung des Codes des Verhaltens (Sharia), der in Quran häufig erklärt ist, der durch die Tradition (Sunnah) ergänzt ist und durch die Entscheidungen und Interpretationen von islamischen Juristen durchgeführt ist.

Fiqh befasst sich mit der Einhaltung von Ritualen, Sitten und sozialer Gesetzgebung im Islam. Es gibt vier prominente Schulen (madh'hab) fiqh innerhalb der sunnitischen Praxis und zwei innerhalb der Praxis von Shi'a. Eine in fiqh erzogene Person ist als Faqih (Mehrzahlfuqaha) bekannt.

Etymologie

Das Wort fiqh ist ein arabischer Begriff, der "tief das Verstehen" oder den bedeutet

"volles Verständnis". Technisch bezieht es sich auf den Körper des islamischen Gesetzes, das aus ausführlichen islamischen Quellen herausgezogen ist (die in den Grundsätzen der islamischen Rechtskunde studiert werden), und der Prozess, Kenntnisse des Islams durch die Rechtskunde zu gewinnen. Der Historiker Ibn Khaldun beschreibt fiqh als "Kenntnisse der Regierungen des Gottes, die die Handlungen von Personen betreffen, die sich verpflichtet besitzen, dem Gesetzrespektieren zu folgen, was (wajib), verboten (haraam) erforderlich ist, (mandūb) empfohlen hat, (makrūh) dagegen gewesen ist oder bloß (mubah) erlaubt hat". Diese Definition entspricht unter den Juristen.

In Modernem Standardarabisch ist fiqh gekommen, um Rechtskunde im Allgemeinen zu bedeuten, es islamisch oder weltlich zu sein. Es ist so möglich, von Oberrichter John G. Roberts der Jüngere zu sprechen. als ein Experte im Gewohnheitsrecht fiqh der Vereinigten Staaten, oder Farouk Sultans als ein Experte im Zivilrecht fiqh Ägyptens.

Einführung

Der Qur'an gibt klare Instruktion auf vielen Problemen, solcher als, wie man die Ritualreinigung vor den täglichen Pflichtgebeten durchführt, aber auf anderen Problemen glauben einige Moslems, dass Qur'an allein nicht genug ist, um Dinge verständlich zu machen. Zum Beispiel stellt Qur'an fest, dass man sich mit täglichen Gebeten und schnell während des Monats des Ramadan beschäftigen muss, aber einige Moslems glauben, dass sie weitere Instruktionen darauf brauchen, wie man diese Aufgaben durchführt. Details über diese Probleme können in den Traditionen des islamischen Hellsehers Muhammad gefunden werden, so sind Qur'an und Sunnah in den meisten Fällen die Basis dafür.

Hinsichtlich einiger Themen sind Qur'an und Sunnah still. In jenen Fällen versuchen die Juristen Moslem, Beschlüsse durch andere Mittel zu erreichen. Sunnitische Juristen verwenden Analogie und historische Einigkeit der Gemeinschaft. Die mithilfe von diesen zusätzlichen Werkzeugen erreichten Beschlüsse setzen eine breitere Reihe von Gesetzen ein, als Sharia daraus besteht, und fiqh genannt wird. So, im Gegensatz zum sharia, wird fiqh als heilig nicht betrachtet, und die Schulen des Gedankens haben sich unterscheidende Ansichten auf seinen Details, ohne andere Beschlüsse als gotteslästerlich anzusehen. Diese Abteilung der Interpretation in ausführlicheren Problemen ist auf verschiedene Schulen des Gedankens hinausgelaufen.

Dieses breitere Konzept der islamischen Rechtskunde ist die Quelle einer Reihe von Gesetzen in verschiedenen Themen, die die Leben der Moslems in allen Seiten des täglichen Lebens regeln.

Islamisches Gesetz

Islamisches Gesetz (fiqh) bedeckt zwei Hauptgebiete:

1. Regeln in Bezug auf Handlungen, und,
2. Regeln in Bezug auf Verhältnisse Umgebungshandlungen.

Fiqh kann auch als gruppiert werden:

1. Anbetungen (Ibadaat)
2. Verkehr & Transaktionen (Mua'malaat)

Regeln in Bezug auf Handlungen (amaliyya — ) umfassen:

• Verpflichtung (fardh)
• Empfehlung (mustahabb)
• Permissibility (mubah)
• Disrecommendation (makrooh)
• Verbot (haraam)

Regeln in Bezug auf Verhältnisse (wadia') umfassen:

• Bedingung (shart)
• Ursache (sabab)
• Preventor (mani)
• Erlauben Sie (rukhsah, azeemah)/geltend machen Sie
• Gültig/korrupt/ungültig (sahih, faasid, batil)
• In der Zeit/Schuld/Wiederholung (adaa, qadaa, i'ada)

Felder der Rechtskunde

• Islamische wirtschaftliche Rechtskunde  
• Islamische politische Rechtskunde  
• Islamische Heiratsrechtskunde
• Islamische kriminelle Rechtskunde  
• Islamische etiquettical Rechtskunde 
• Islamische theologische Rechtskunde
• Islamische hygienical Rechtskunde
• Islamische militärische Rechtskunde  

Methodiken der Rechtskunde usul al-fiqh ( )

Der Modus operandi des Juristen Moslem ist als usul al-fiqh (Grundsätze der Rechtskunde) bekannt.

Es gibt verschiedene Annäherungen an die in fiqh verwendete Methodik, um sharia von den islamischen Quellen abzuleiten. Die Hauptmethodiken sind:

• Die vier klassischen sunnitischen Schulen sind in der zeitlichen Reihenfolge: die Schule von Hanafi, die Schule von Maliki, die Schule von Shafi'i und die Schule von Hanbali. Sie vertreten die allgemein akzeptierte sunnitische Autorität für die islamische Rechtskunde.
• Jafari fiqh oder Shi'a fiqh

Andere geringe Schulen sind der Zaidi, Zahiri, Sufian Al'thawree, Sufian bin O'yayna, Behälter von Layth Sa'ad, Tabari und Schulen von Qurtubi.

Die vier Schulen von Sunniten

Die vier Schulen (oder Madh'hab) sunnitischer Moslems werden jeder von Studenten des klassischen Juristen genannt, der sie unterrichtet hat. Die sunnitischen Schulen (und wo sie allgemein gefunden werden) sind

• Hanafi (Der Levant, der Irak, die Türkei, der Balkan, Zentralasien, Indianersubkontinent, der Iran, Afghanistan, der Jordan, China und Ägypten)
• Maliki (Das nördliche Afrika, die moslemischen Gebiete des Westlichen Afrikas, Kuwaits, der Vereinigten Arabischen Emiraten und Bahrains)
• Shafi'i (der Jemen, Somalia, Djibouti, Eritrea, Äthiopien, der Südliche Iran, das moslemische Südostasien, der Jordan, Ägypten, die Swahili Küste, Maldives und die südlichen Teile Indiens)
• Hanbali (Saudi-Arabien und Qatar).

Diese vier Schulen teilen die meisten ihrer Entscheidungen, aber unterscheiden sich auf dem besonderen hadiths, den sie als authentisch und das Gewicht akzeptieren, das sie der Analogie oder dem Grund (qiyas) im Entscheiden von Schwierigkeiten geben.

Die Hanafi Schule war das frühste, das unter dem Juristen Imam Abu Hanifa gegründet ist, der geboren gewesen ist und im Irak unterrichtet hat. Imam Abu Hanifa (80A.H.-150A.H)., wessen echter Name Nu'man ibn Thabit war, ist in der Stadt Kufa (moderner Tag der Irak) im Jahr 80 A.H (689 n. Chr.) geboren gewesen. Geboren in eine Familie von Großhändlern war die Familie des Imams des persischen Ursprungs. Unter Imam Abu Hanifa, wie man betrachtete, war das witr Gebet obligatorisch, und Hanafis hat sich auch mit anderen Sekten in Bezug auf Methoden unterschieden, Waschung, Gebete und Zahlung des Zehntels oder zakat zu nehmen. Imam Abu Hanifa hat sich auch mit den anderen drei Schulen in vielen Gebieten einschließlich des Typs von Strafen unterschieden, die für verschiedene Verbrechen im Islam zugemessen sind. Im Großen und Ganzen, wie man sagen konnte, hatte die Schule von Hanafi der Rechtskunde die meisten Unterschiede mit anderen drei Schulen.

Studenten von Imam Malik haben die Schule von Maliki eingesetzt, deren eine Mehrheit jetzt im Nördlichen Afrika und einigen Staaten von Persischem Golf gefunden werden kann. Imam Malik, dessen echter Name Abu Abdullah, Malik bin Anas war, ist in Medina im Jahr 715 n.Chr. geboren gewesen. Sein Erbhaus war im Jemen, aber sein Großvater, der in Medina nach dem sich umarmenden Islam gesetzt ist. Er hat seine Ausbildung in Medina erhalten, der der wichtigste Sitz des islamischen Lernens war, und wo die unmittelbaren Nachkommen von Muhammad (GESEHEN) haben, dass Anhänger gelebt haben. Imam Malik wurde von der Studie des Gesetzes angezogen, und hat sich zur Studie von fiqh gewidmet. Sein Hauptbuch, der Kitab al-Muwatta, ist eines der frühsten überlebenden Bücher auf hadith und fiqh. Unterschiede unter der Schule von Maliki haben die Tatsache eingeschlossen, dass diejenigen im Anschluss an die Schule von Maliki ihren Zweck (oder niat) nur einmal für das obligatorische Fasten festsetzen konnten, das für den ganzen Monat von Ramadhan während für den Shafi'i.e gültig ist. Schule (sieh unten), man würde seinen Zweck jeden Tag des Monats von Ramadhan für sein schnelles festsetzen müssen, um am nächsten Tag gültig zu sein.

Rechtskunde von Ja'fari

Die Ja'fari Schule (der Iran, der Irak, Aserbaidschan, Libanon, Afghanistan, Bahrain, Pakistan, Indien und Saudi-Arabien) wird mit Imam Jafar-As-Sadiq vereinigt. Die fatwas, oder Zeit und Raum gebunden Entscheidungen von frühen Juristen, werden eher ernstlicher in dieser Schule wegen der hierarchischeren Struktur des schiitischen Islams genommen, über den von den Imams geherrscht wird. Aber sie sind auch flexibler, in dem jeder Jurist beträchtliche Macht hat, eine Entscheidung gemäß seiner Meinung zu verändern.

Die Schule von Jafari verwendet 'aql "Intellekt" statt qiyas in den sunnitischen Schulen, wenn sie islamische Gesetze gründet.

Rechtskunde von Ismaili Fatimid

Der Al-Islam von Daim ist ein Buch auf den Entscheidungen des Islams, der von Ismaili Moslems gefolgt ist, die an Shi'a Ismaili Fatimid fiqh kleben. Es beschreibt Manieren und Etikette einschließlich Ibadat im Licht der von den Ismaili Imams zur Verfügung gestellten Leitung. Das Buch betont, was der Wichtigkeitsislam Manieren und Etikette zusammen mit der Anbetung des Gottes gegeben hat, die Traditionen der ersten vier Imams der Schule von Shi'a Ismaili Fatimid des Gedankens zitierend.

Argumente für und gegen die Reform

Jede Schule widerspiegelt einen einzigartigen al-urf oder Kultur (eine kulturelle Praxis, die unter Einfluss Traditionen war), dass die klassischen Juristen selbst darin gelebt haben, als Entscheidungen gemacht wurden. Einige schlagen vor, dass die Disziplin von isnad, der sich entwickelt hat, um hadith gültig zu machen, es relativ leicht gemacht hat, auch die Entscheidungen von Juristen zu registrieren und gültig zu machen. Das hat sie abwechselnd viel leichter gemacht (taqlid) zu imitieren, als, in neuen Zusammenhängen herauszufordern. Das Argument ist, die Schulen sind mehr oder weniger seit Jahrhunderten eingefroren worden, und widerspiegeln eine Kultur, die einfach nicht mehr besteht. Traditionelle Gelehrte meinen, dass Religion dort menschliches Verhalten und Nahrungsvölker-Moral-Seite regeln soll, und seitdem sich menschliche Natur nicht im Wesentlichen geändert hat, seit dem Anfang des Islams ist ein Anruf, die Religion zu modernisieren, im Wesentlichen ein, um alle Gesetze und Einrichtungen zu entspannen.

Früher shariah hatte einen viel flexibleren Charakter, und einige moderne Gelehrte Moslem glauben, dass er erneuert werden sollte, und dass die klassischen Juristen speziellen Status verlieren sollten. Das würde Formulierung eines neuen fiqh passenden für die moderne Welt, z.B wie vorgeschlagen, durch Verfechter von Islamization von Kenntnissen verlangen, die sich mit dem modernen Zusammenhang befassen würden. Dieser Modernisierung wird durch konservativsten ulema entgegengesetzt. Traditionelle Gelehrte meinen, dass die Gesetze Kontext-sind und Umstand wie Zeit, Platz und Kultur denken, sind die Grundsätze, auf die sie basieren, wie Justiz, Gleichheit und Rücksicht universal. Viele Gelehrte Moslem behaupten, dass, wenn auch Technologie vorwärts gegangen sein kann, die Grundlagen des menschlichen Lebens nicht haben und im Rahmen aktueller Gesetze ist.

Frühe Geschichte

Die formende Periode der islamischen Rechtskunde streckt sich zurück zur Zeit der frühen moslemischen Gemeinschaften. In dieser Periode sind Juristen mehr mit Problemen der Autorität beschäftigt gewesen und unterrichtend als mit der Theorie und Methodik.

Der Fortschritt in der Theorie und Methodik hat mit dem Kommen von der frühen moslemischen Asche-Shafi des Juristen Muhammad ibn Idris `ich (767-820) zufällig, wer die Kernprinzipien der islamischen Rechtskunde in seinem Buch ar-Risālah kodifiziert hat. Das Buch berichtet über die vier Wurzeln des Gesetzes (Qur'an, Sunnah, ijma, und qiyas) ausführlich, während es angibt, dass die primären islamischen Texte (Qur'an und der hadith), gemäß objektiven Regeln der Interpretation verstanden werden, auf wissenschaftliche Studie der arabischen Sprache zurückzuführen gewesen sind.

Sekundäre Quellen des Gesetzes wurden entwickelt und haben sich im Laufe der nachfolgenden Jahrhunderte verfeinert, in erster Linie aus der juristischen Vorliebe (istihsan), den Gesetzen der vorherigen Hellseher (shara Mann qablana), Kontinuität (istihsab), erweiterte Analogie (maslaha mursala) bestehend, die Mittel (sadd al-dhari'ah), custome urf blockierend und von einem Begleiter (qawl al-sahabi) sagend.

Mögliche Verbindungen mit dem Westgesetz

Mehrere wichtige gesetzliche Einrichtungen wurden von Juristen Moslem während der klassischen Periode des Islams entwickelt, der als das islamische Goldene Zeitalter bekannt ist. Eine solche Einrichtung war Hawala, ein frühes informelles Wertübertragungssystem, das in Texten der islamischen Rechtskunde schon im 8. Jahrhundert erwähnt wird. Hawala selbst hat später die Entwicklung der Agentur im Gewohnheitsrecht und in Zivilrechten wie die Wechselbürgschaft im französischen Gesetz und der avallo im italienischen Gesetz beeinflusst. Der "europäische commenda" (islamischer Qirad) verwendet im europäischen Zivilrecht kann auch aus dem islamischen Gesetz entstanden sein.

Der Waqf im islamischen Gesetz, das sich während des 7. - 9. Jahrhunderte entwickelt hat, hat eine bemerkenswerte Ähnlichkeit mit dem Vertrauen auf das englische Vertrauensgesetz. Zum Beispiel war jeder Waqf erforderlich, einen waqif (settlor), mutawillis (Treuhänder), qadi (Richter) und Begünstigte zu haben. Das Vertrauensgesetz, das in England zur Zeit der Kreuzzüge während der 12. und 13. Jahrhunderte entwickelt ist, wurde von Kreuzfahrern eingeführt, die unter Einfluss der Einrichtungen von Waqf gewesen sein können, auf die sie im Nahen Osten gestoßen sind.

Der islamische lafif war ein Körper von zwölf Mitgliedern, die von der Nachbarschaft angezogen sind und geschworen sind, um die Wahrheit zu sagen, die verpflichtet wurden, ein einmütiges Urteil über Sachen zu geben, "die sie persönlich gesehen oder gehört, zum Richter bindend, um die Wahrheit bezüglich Tatsachen in einem Fall zwischen gewöhnlichen Leuten zu setzen, und bezüglich direkt durch den Ankläger vorgeherrscht hatten." Die einzige Eigenschaft der englischen Jury, an der der islamische lafif Mangel gehabt hat, war die "gerichtliche Gerichtsurkunde, die die Jury leitet, um aufgefordert zu werden, und den Gerichtsvollzieher leitet, um seine Anerkennung zu hören." Gemäß Professor John Makdisi, "hat keine andere Einrichtung in jeder gesetzlichen Einrichtung studiert, um zu datieren, teilt alle diese Eigenschaften mit der englischen Jury." Es ist so wahrscheinlich, dass das Konzept des lafif nach England von den Normannen eingeführt worden sein kann, die sowohl England als auch Emirat Siziliens, und dann entwickelt in die moderne englische Jury überwunden haben.

Mehrere andere grundsätzliche Gewohnheitsrecht-Einrichtungen können von ähnlichen gesetzlichen Einrichtungen im islamischen Gesetz und der Rechtskunde angepasst, und nach England von den Normannen nach der normannischen Eroberung Englands und Emirat Siziliens, und von Kreuzfahrern während der Kreuzzüge eingeführt worden sein. Insbesondere der "königliche englische durch die Handlung der Schuld geschützte Vertrag wird mit dem islamischen Aqd identifiziert, die englische Gerichtssitzung des Romans disseisin wird mit dem islamischen Istihqaq identifiziert, und die englische Jury wird mit dem islamischen lafif identifiziert." Andere englische gesetzliche Einrichtungen wie "die scholastische Methode, die Lizenz, um zu unterrichten" können die "juristischen Fakultäten, die als Gasthöfe des Gerichtes in England und Madrasas im Islam" und dem "europäischen commenda" (islamischer Qirad) bekannt sind, auch aus dem islamischen Gesetz entstanden sein. Die Methodik des gesetzlichen Präzedenzfalls und Denkens analog (von Qiyas) ist auch sowohl in den islamischen als auch in Gewohnheitsrecht-Systemen ähnlich. Diese Einflüsse haben einige Gelehrte dazu gebracht vorzuschlagen, dass islamisches Gesetz die Fundamente für "das Gewohnheitsrecht als ein einheitlicher Ganzer" gelegt haben kann.

Siehe auch

• Abdallah al-Harari
• Bahar-e-Shariat
• Mizan — eine umfassende Abhandlung auf dem Inhalt des Islams, der von Javed Ahmed Ghamidi geschrieben ist
• Palästinensisches Gesetz
• Ma'ruf
• Quellen des islamischen Gesetzes
• Liste von islamischen Begriffen in arabischem
• Urf

Referenzen

• Doi, Abd ar-Rahman I. und Clarke, Abdassamad (2008). Shari'ah: Islamisches Gesetz. Ta-Ha Publishers Ltd., internationale Standardbuchnummer 978-1842000878 (eingebundenes Buch)

Weiterführende Literatur

• Potz, Richard: Islamisches Gesetz und die Übertragung des europäischen Gesetzes, europäische Geschichte Online, Mainz: Institut für die europäische Geschichte, 2011, wiederbekommen: Am 28. November 2011.

Links

• Gesetze des Islams bezüglich der Ritualreinheit und des Essens einschließlich jurisprudence/fiqh
• imamfaisal.com - Hunderte von freiem mp3s, der den fiqh von tahara, Ehe, Geschäft usw. gemäß den Gelehrten erklärt.