Lumen Gentium, die Dogmatische Verfassung auf der Kirche, ist eines der Hauptdokumente des Zweiten Vatikaner Rats. Diese dogmatische Verfassung wurde von Pope Paul VI am 21. November 1964, im Anschluss an die Billigung von den versammelten Bischöfen durch eine Stimme 2,151 bis 5 veröffentlicht. Wie üblich mit bedeutenden Römisch-katholischen Kirchdokumenten ist es durch seine ersten Wörter, "Lumen Gentium", Latein für das "Licht der Nationen" bekannt.

Inhalt

Die gegebenen Zahlen entsprechen Abteilungszahlen innerhalb des Textes.

1. Das Mysterium der Kirche (1-8)
2. Die Leute des Gottes (9-17)
3. Auf der hierarchischen Struktur der Kirche und insbesondere auf dem Bischofsamt (18-29)
4. Der Laienstand (30-38)
5. Der universale Anruf zu Heiligkeit in der Kirche (39-42)
6. Religiös (43-47)
7. Die Eschatological Natur der Pilger-Kirche und seiner Vereinigung mit der Kirche im Himmel (48-51)
8. Die heilige Jungfrau Mary, Mutter des Gottes im Mysterium von Christus und der Kirche (52-69)
9. Einführung (52-54)
10. Die Rolle der seligen Mutter in der Wirtschaft der Erlösung (55-59)
11. Auf der heiligen Jungfrau und der Kirche (60-65)
12. Der Kult der heiligen Jungfrau in der Kirche (66-67)
13. Geschaffene Hoffnung und Trost den wandernden Leuten des Gottes (68-69)

Einige Höhepunkte

Ecclesiology (Kapitel I)

In seinem ersten Kapitel betitelt "Ist das Mysterium der Kirche," die berühmte Behauptung, dass "die alleinige Kirche von Christus, der in den Prinzipien wir erklären, ein, heilig, katholisch und apostolisch zu sein, den unser Retter, nach Seinem Wiederaufleben, Peter dem Hirten, und ihm und den anderen Aposteln beauftragt hat, zu erweitern und mit der Autorität zu leiten, die Er für alle Alter als 'die Säule und Hauptstütze der Wahrheit aufgestellt hat.' Diese Kirche, eingesetzt und organisiert als eine Gesellschaft in der gegenwärtigen Welt, existiert in der katholischen Kirche, die vom Nachfolger von Peter und von den Bischöfen in der Religionsgemeinschaft mit ihm geregelt wird" (Lumen gentium, 8). Das Dokument trägt sofort bei: "Dennoch werden viele Elemente der Weihe und der Wahrheit außerhalb seiner sichtbaren Grenzen gefunden." Paragraf 14 erklärt: "In wer auch immer deshalb wissend, dass die katholische Kirche notwendig von Christus gemacht wurde, würde sich weigern, einzugehen oder darin zu bleiben, konnte nicht gespart werden."

Leute des Gottes (Kapitel II)

Einer der Schlüsselteile des Lumen Gentium ist sein zweites Kapitel mit seiner Behauptung, dass die Kirche "die Leute des Gottes" ist:

Im zweiten Kapitel lehrt der Rat dass Gott-Testamente, Leute nicht nur als Personen, aber als Leute zu retten. Aus diesem Grund hat Gott die israelitischen Leute gewählt, um seine eigenen Leute zu sein, und hat einen Vertrag damit, als eine Vorbereitung und Zahl des Vertrags eingesetzt, der in Christus bestätigt ist, der die neuen Leute des Gottes einsetzt, der ein sein würde, nicht gemäß dem Fleisch, aber im Geist, und der die Kirche von Christus (Lumen gentium, 9) genannt wird.

Alle Menschen werden genannt, um der Kirche zu gehören. Nicht alle werden in die Kirche völlig vereinigt, aber "die Kirche weiß, dass ihr auf viele Weisen zum getauften angeschlossen wird, die durch den Namen von Christus geehrt werden, aber die den katholischen Glauben vollständig nicht jedoch erklären oder Einheit oder Religionsgemeinschaft unter dem Nachfolger von Peter" (Lumen gentium, 15) nicht bewahrt haben. Außerdem erklärt die Kirche die Möglichkeit der Erlösung für Nichtchristen und sogar Nichttheisten:

Collegiality (Kapitel III)

Das dritte Kapitel des Dokumentes, das von den Bischöfen als eine "Universität" gesprochen hat, die, innerhalb der Kirche, zum Platz der "Universität" oder "stabilen Gruppe" der Apostel erfolgreich ist und "das Thema der höchsten und Vollmacht über die universale Kirche ist, vorausgesetzt dass wir diesen Körper zusammen mit seinem Leiter, dem römischen Hohepriester verstehen".

Konservative Bischöfe im Rat waren ängstlich, dass die Idee von der Universität von Bischöfen als ein neuer conciliarism, eine Idee des fünfzehnten Jahrhunderts interpretiert würde, dass ein ökumenischer Rat die höchste Autorität unter Christus in der katholischen Kirche war. Der Mitglieder des Rats, 322, eine Minderheit, aber eine wesentliche Minderheit, die gegen jede Erwähnung überhaupt im Dokument einer "Universität" von Bischöfen gewählt ist), und schlugen jetzt 47 Änderungen des Kapitels III vor. Entsprechend hat ein "Einleitendes Zeichen der Erklärung" (in Latein, Notums explicativa praevia", häufig gekennzeichnet als "die Notums praevia") vorgehabt, sie mit dem Text zu versöhnen, wurde am 16. November 1964 hinzugefügt. Das Zeichen hat nochmals versichert, dass die Universität von Bischöfen seine Autorität nur mit der Zustimmung des Papstes ausübt, so den Primaten und die Schäferunabhängigkeit des Papstes schützend.

Das Zeichen hat seinen Zweck erreicht: Am folgenden Tag, am 17. November, sind Keine Stimmen gegen das Kapitel III 46, eine Zahl gefallen, die einige eingeschlossen haben kann, die ihm entgegengesetzt haben, weil sie sich gefühlt haben, das Einleitende Zeichen der Erklärung hatte das Konzept von collegiality geschwächt. In der Schlußanstimmung am 18. November haben nur 5 der mehr als 2200 Teilnehmer gegen die dogmatische Verfassung als Ganzes gestimmt.

Das Zeichen wird durch die folgenden Wörter eingeführt: "Ein einleitendes Zeichen der Erklärung wird den Ratsvätern von der höheren Autorität bezüglich der Modi gegeben, die sich auf Kapitel III des Schema de Ecclesia beziehen; die im Kapitel III dargelegte Doktrin sollte erklärt und in Übereinstimmung mit der Bedeutung und Absicht dieses erklärenden Zeichens verstanden werden." "Höhere Autorität" bezieht sich auf den Papst, Paul VI, und "den Schema de Ecclesia" zum Drafttext für die dogmatische Verfassung Lumen gentium. Durch "die Modi" wird die Vorschläge für Änderungen dieses Drafttextes gemeint, den einige der Ratsteilnehmer präsentiert hatten.

Das Zeichen wurde so von der päpstlichen Autorität hinzugefügt, im Einklang stehend die Idee dass die Zustimmung des Papstes, weil der Kopf der Universität von Bischöfen notwendig war, und dass er das "Recht hatte, seinen Zustimmungsabhängigen auf einer Interpretation bestimmt im Voraus zu machen".

Das Einleitende Zeichen der Erklärung hat den Wert der Behauptung auf collegiality im Text des Lumen Gentium nicht tatsächlich verändert: Es "hat die Anhänglichkeit an der Doktrin des Ersten Vatikaner Rats auf dem Primaten gestärkt, aber es hat nichts vom direkten Gottesursprung des Episkopalbüros und seiner Funktion und der Verantwortung der Universität von Bischöfen für die Universale Kirche nachher gestrichen."

Der Teil 4 des Zeichens liest:

Priestertum der Gläubigen (Kapitel IV)

Obwohl sie sich von einander hauptsächlich und nicht nur im Grad unterscheiden, werden das allgemeine Priestertum der Gläubigen und das ministerielle oder hierarchische Priestertum dennoch zueinander in Beziehung gebracht: Jeder von ihnen auf seine eigene spezielle Weise ist eine Teilnahme in einem Priestertum von Christus. Der ministerielle Priester, durch die heilige Macht, die er genießt, unterrichtet und herrscht über die priesterlichen Leute; in der Person von Christus handelnd, macht er Geschenk das Eucharistic-Opfer, und bietet es dem Gott im Namen aller Leute an. Aber die Gläubigen, auf Grund von ihrem königlichen Priestertum, schließen sich dem Angebot der Eucharistie an. Sie üben ebenfalls dieses Priestertum im Empfang der Sakramente, im Gebet und Erntedankfest, im Zeugen eines heiligen Lebens, und durch die Selbstverleugnung und aktive Wohltätigkeit aus. (Lumen gentium 10)

Universaler Anruf zu Heiligkeit (Kapitel V)

Auf dieses Thema wurde im fünften Kapitel, "Der Universale Anruf zu Heiligkeit gebaut":

Mariology (Kapitel VIII)

Das Kapitel über Mary war das Thema der Debatte. Ursprüngliche Pläne hatten nach einem getrennten Dokument über die Rolle von Mary verlangt, das Dokument auf der Kirche "ökumenisch" im Sinne "des nichtbeleidigenden" Protestantischen Christen haltend, die spezielle Verehrung von Mary mit Argwohn angesehen haben. Jedoch haben die Ratsväter mit der Unterstützung des Papstes darauf bestanden, dass, weil der Platz von Mary innerhalb der Kirche ist, die Behandlung von ihr innerhalb der Verfassung auf der Kirche erscheinen sollte.

Vatikaner Rat II war zu den Ansichten von anderen Christen als der Rat auf Bitte von Papst John XXIII empfindlich, hat gehofft, christliche Einheit zu fördern, aber hat gewusst, dass es verschiedene Konzepte über Mary unter anderen Christen, besonders Protestanten gibt. Der Rat hat von Mary als "Mediatrix", als stark werdend gesprochen — sich — Vertrauen zu Christus als ein wesentlicher Vermittler nicht vermindernd. Der Rat, im Sprechen von Mary, hat eine biblische Annäherung mit der starken Betonung auf ihrer Pilgerfahrt des Glaubens verwendet. Sie haben auch schwer von den Vätern der Kirche gezogen, die Christen aller Bezeichnungen respektieren.

Pope Paul VI, in einer Rede den Ratsvätern, hat wie folgt gesprochen: "In diesem Jahr scheint die Huldigung unseres Rats viel wertvoller und bedeutend. Durch die Bekanntmachung der heutigen Verfassung, die als seine Krone und Gipfel ein ganzes unserer Dame gewidmetes Kapitel hat, können wir richtig versichern, dass die gegenwärtige Sitzung als ein unvergleichbares Kirchenlied des Lobs zu Ehren von Mary endet." "Es ist das erste Mal, tatsächlich, und der Ausspruch, dass es unsere Seelen mit dem tiefen Gefühl füllt, dass ein Ökumenischer Rat solch eine riesengroße Synthese der katholischen Doktrin bezüglich des Platzes präsentiert hat, den die Selige Mary im Mysterium von Christus und der Kirche besetzt."

Einige Bischöfe hatten einen Lehrsatz von Mary Mediatrix, Advocate and Co-Redemptrix verteidigt. Jedoch hat die Verfassung den umstrittenen Begriff der Co-Tilgung von Marian nicht erwähnt, und hat stattdessen nur eine spezifische Abteilung auf der Heiligen Jungfrau Mary eingeschlossen. Teilweise war das wegen des Anstiegs der Ökumene und des Bedürfnisses, positive Beziehungen mit Protestanten aufrechtzuerhalten.

Der Rat hat Mary als getrennt von seiner Behandlung der Kirche nicht gedacht, aber hat das Mysterium von Mary im größeren Mysterium von Christus und seiner Kirche besprochen.

Probleme, die das Dokument umgeben

Konservative Reaktion

Bestimmte Traditionalistische katholische Gruppen, besonders Sedevacantists, betrachten Lumen als Gentium, um die Abgrenzung dessen zu sein, als die römische Kirche in die Ketzerei gefallen ist, zum Gebrauch "subsistit in" aber nicht "est" als ein Verzicht auf die Kirche historisch (und zu ihnen obligatorisch) Identifizierung von sich allein als die Kirche des Gottes hinweisend.

In einem Interview mit Frankfurter Allgemeine Zeitung hat dann grundsätzlicher Ratzinger (jetzt Papst Benedict XVI) auf diese Kritik wie folgt geantwortet:

Links

• Englische Übersetzung des Lumen Gentium auf der Website des Heiligen Stuhls

Weiterführende Literatur