Das Buch von Micha ist ein prophetisches Buch im Tanakh/Old Testament und der sechste von den zwölf geringen Hellsehern. Es registriert die Aussprüche von Micha, Mikayahu, bedeutend "Wer ist Yahweh ähnlich?", das 8. Jahrhundert BCE Hellseher vom Dorf Moresheth in Judah. Das Buch hat drei Hauptabteilungen, Kapitel 1-2, 3-5 und 6-7, jeder, der durch das Wort "Hear", mit einem Muster von Wechselansagen des Schicksals und Ausdrücken der Hoffnung innerhalb jeder Abteilung vorgestellt ist. Micha tadelt ungerechte Führer, verteidigt die Rechte auf die Armen gegen die Reichen und stark, und predigt soziale Gerechtigkeit; während sich auf eine Welt am Frieden darauf zu freuen, auf Zion Unter Führung eines neuen Monarchen von Davidic im Mittelpunkt gestanden hat.

Während das Buch relativ kurz ist, schließt es ein jammern (1.8-16; 7.8-10), theophany (1.3-4), und hymnic Gebet der Bitte und des Vertrauens (7.14-20) und der "Vertrag-Rechtssache" (6.1-8), ein verschiedenes Genre, in dem Yahweh (Gott) Israel auf den Vertragsbruch, d. h. auf die Übertretung des Vertrags von Sinai verklagt.

Inhalt

Struktur

Am breitesten Niveau kann Micha in drei grob gleiche Teile geteilt werden:

• Urteil gegen die Nationen und ihre Führer (Kapitel 1-3, wahrscheinlich die einzige Abteilung, die ursprüngliches Material vom Hellseher des 8. Jahrhunderts enthält);
• Wiederherstellung von Zion (Kapitel 4-5, wahrscheinlich exilic und post-exilic, zusammen mit der folgenden Abteilung);
• Die Rechtssache des Gottes gegen Israel und Ausdruck der Hoffnung (Kapitel 6-7).

Innerhalb dieser breiten dreistimmigen Struktur sind eine Reihe von Wechselorakeln des Urteils und Versprechungen der Wiederherstellung:

• 1.1 Aufschrift
• 1.2-2.11 Orakel des Urteils
• 2.12-13 Orakel der Wiederherstellung
• 3.1-12 Orakel des Urteils
• 4.1-5.15 Orakel der Wiederherstellung
• 6.1-7.6 Orakel des Urteils
• 7.7-20 Orakel der Wiederherstellung

Zusammenfassung

• Das Kopfstück (1:1): Wie für prophetische Bücher typisch ist, hat ein anonymer Redakteur den Namen des Hellsehers, eine Anzeige seiner Zeit der Tätigkeit und einer Identifizierung seiner Rede als das "Wort von Yahweh", ein Oberbegriff geliefert, der einen Anspruch auf die prophetische Gesetzmäßigkeit und Autorität trägt. Samaria und Jerusalem werden Bekanntheit als die Fokusse der Aufmerksamkeit des Hellsehers gegeben.
• Urteil gegen Samaria (1:2-7): Auf alte Traditionen ziehend, für einen theophany zu zeichnen, zeichnet der Hellseher das Kommen von Yahweh, um die Stadt zu bestrafen, deren Sünden Götzenkult und der Missbrauch der Armen sind.
• Warnungen zu den Städten von Judah (1:8-16): Samaria ist gefallen, Judah ist folgend. Micha beschreibt die Zerstörung der kleineren Städte von Judah (sich auf die Invasion von Judah durch Sennacherib, 701 v. Chr. beziehend). Für diese Durchgänge des Schicksals auf den verschiedenen Städten wird das Gerät paronomasia verwendet. Paronomasia ist ein literarisches Gerät, das auf dem Ton jedes Wortes für die literarische Wirkung 'spielt'. Zum Beispiel wird den Einwohnern von Beth-Le-Aphrah ("Haus von Staub") gesagt, sich im Staub "zu rollen." 1:14. Obwohl die meisten Paronomasia in der Übersetzung verloren werden, ist es die Entsprechung von 'Ashdod wird nur Asche sein,' wo das Schicksal der Stadt seinen Namen vergleicht.
• Der Missbrauch der Macht hat (2:1-5) verurteilt: Verurteilt diejenigen, die das Land und die Häuser von anderen verwenden. Der Zusammenhang kann einfach der Ansammeln-Reichtum um seinetwillen sein, oder konnte mit dem militarisation des Gebiets für den erwarteten assyrischen Angriff verbunden werden.
• Drohungen gegen den Hellseher (2:6-11): Der Hellseher wird ermahnt nicht Prophezeiungen zu machen. Er antwortet, dass die Herrscher den Leuten des Gottes verletzen, und nur diejenigen hören wollen, die die Vorteile von Wein verteidigen.
• Eine spätere Versprechung (2:12-13): Diese Verse nehmen an, dass Urteil bereits gefallen ist und Israel bereits auswärts gestreut wird.
• Urteil auf schlechtem Zion (3:1-4): Israels Herrscher werden wegen des Kannibalismus angeklagt, mit dem Fleisch der Leute des Gottes fütternd. Hellseher sind korrupt, persönlichen Gewinn suchend. Jerusalems Herrscher glauben, dass Gott immer mit ihnen sein wird, aber Gott wird mit seinen Leuten sein, und Jerusalem zerstört wird.
• Die zukünftige Hoffnung von Zion (4:1-5) Das ist ein späterer Durchgang, der fast mit Isaiah 2:2-4 identisch ist. Zion (Bedeutung des Tempels) wird wieder aufgebaut, aber bei Gott, und nicht auf der Gewalt und Bestechung, aber auf dem Wunsch gestützt, die Gesetze des Gottes und lebend in Frieden zu erfahren.
• Weitere Versprechungen zu Zion (4:6-7) Das sind ein anderer späterer Durchgang, Zion versprechend, dass sie noch einmal ihre ehemalige Unabhängigkeit und Macht genießen wird.
• Die Erlösung von der Qual in Babylon (4:9-5:1) Die Ähnlichkeiten Isaiah 41:15-16 und den Verweisungen nach Babylon deutet die Periode dieses Materials an, obwohl es unklar ist, ob eine Periode während oder nach der Belagerung 586 gemeint wird. Trotz ihrer Proben wird Gott seine Leute nicht verlassen.
• Das versprochene Lineal von Bethlehem (5:1-14): Auf diesen Durchgang wird gewöhnlich zum Exil datiert. Obwohl Kapitel 4:9-10 gesagt haben, dass es "keinen König in Zion gibt" sagen diese Kapitel voraus, dass ein neues militärisches Lineal aus Bethlehem, dem traditionellen Haus der Monarchie von Davidic erscheinen wird, um die Sicherheit Israels wieder herzustellen. Assyria wird geschlagen, und Israels Strafe wird zur Strafe der Nationen führen.
• Eine Vertrag-Rechtssache (6:1-5): Yahweh klagt Israel (die Leute von Judah) an, den Vertrag durch ihren Mangel an der Justiz und Gerechtigkeit, nach dem Muster der Könige Israels (nördliches Königreich) zu brechen
• Torah Liturgie (6:6-8): Micha spricht im Auftrag der Gemeinschaft, die fragt, was sie tun sollten, um auf der guten Seite des Gottes zurückzukommen. Micha antwortet dann in V. 8, indem er zeigt, was Gott verlangt: "Um Gerecht zu werden, und Güte Zu lieben, und Niedrig mit Ihrem Gott Spazieren zu gehen." So dass erklärend, ist das verbrannte Angebot sowohl von Tieren als auch von Menschen (der in Judah unter Königen Ahaz und Manasseh geübt worden sein kann) für den Gott nicht notwendig.
• Die Stadt als ein Schwindel (6:9-16): Die Stadt wird für seine unehrlichen Handelsmethoden getadelt.
• Jammern Sie (7:1-7): Der erste Durchgang im Buch in der ersten Person: Ob es aus Micha kommt, selbst wird diskutiert. Gerechtigkeit und Takt haben verschwunden, Familien werden mit dem Streit gefüllt.
• Ein Lied des gefallenen Jerusalems (7:8-10): Die erste Person-Stimme geht weiter, aber jetzt ist es die Stadt, wer spricht. Sie erkennt, dass ihre Zerstörung verdiente Strafe vom Gott ist. Die Anerkennung gibt Boden für die Hoffnung, dass Gott noch mit ihr ist.
• Eine Vorhersage der Wiederherstellung (7:11-13): Dem Gefallenen Jerusalem wird versprochen, dass sie wieder aufgebaut wird, und dass ihre Macht größer sein wird als jemals (eine Unähnlichkeit mit der Vision des Friedens in 4:1-5).
• Ein Gebet für den zukünftigen Wohlstand (7:14-17): Die Stimmung schaltet von einer Bitte um die Macht zum dankbaren Erstaunen über die Gnade des Gottes um.

Das Setzen und Zusammensetzung

Das Setzen

Kapitel 1:1 erkennt den Hellseher als "Micha von Moresheth" (eine Stadt in südlichem Judah) und stellt fest, dass er während der Regierung von Jotham, Ahaz und Hezekiah, ungefähr 750-700 BCE gelebt hat.

Michas Karriere entspricht der Periode, als, nach einem langen Zeitraum des Friedens, Israel, Judahs und der anderen Nationen des Gebiets unter dem zunehmenden Druck aus dem aggressiven und schnell dehnbaren assyrischen Reich gekommen ist. Zwischen 734 und 727 Tiglath-Pileser III von Assyria geführte fast jährliche Kampagnen in Palästina, Israel, Judah und die Philisterhaften Städte zum Vasallentum reduzierend, Huldigung von Ammon, Moab und Edom erhaltend, und Damaskus (das Königreich Aram) ins assyrische Reich absorbierend. Auf dem Todesisrael von Tiglath-Pileser hat rebelliert, auf einen assyrischen Gegenangriff und die Zerstörung des Kapitals, Samaria, in 721 nach einer dreijährigen Belagerung hinauslaufend. Micha 1:2-7 stützt sich auf dieses Ereignis: Samaria sagt der Hellseher, ist vom Gott wegen seiner Verbrechen des Götzenkults, Beklemmung der Armen und Missbrauchs der Macht zerstört worden. Die assyrischen Angriffe auf Israel (das nördliche Königreich) haben zu einem Zulauf von Flüchtlingen in Judah geführt, der soziale Betonungen vergrößert hätte, während zur gleichen Zeit die Behörden in Jerusalem riesige Beträge in die Huldigung und Verteidigung investieren mussten.

Als die Assyrer Judah in 701 angegriffen haben, haben sie so über die Philisterhafte Küste und Shephelah, die Randregion getan, die Michas Dorf Moresheth, sowie Lachish, die zweitgrößte Stadt von Judah eingeschlossen hat. Das bildet der Reihe nach den Hintergrund zu Versen 1:8-16, in dem Micha die Städte vor der kommenden Katastrophe warnt (Lachish wird für die spezielle Erwähnung ausgesucht, die wegen der korrupten Methoden sowohl von Samaria als auch von Jerusalem angeklagt ist). In Versen 2:1-5 verurteilt er die Aneignung des Landes und der Häuser, die einfach die Habgier des Reichen und stark, oder vielleicht das Ergebnis des Militarisierens des Gebiets in der Vorbereitung des assyrischen Angriffs sein könnten.

Zusammensetzung

Es ist weit, obwohl nicht allgemein, akzeptiert von Gelehrten, dass nur Kapitel 1-3 Material vom Ende des Hellsehers des 8. Jahrhunderts Micha enthalten. Das letzte Material kommt von der post-Exilic Periode, nachdem der Tempel in 515 BCE wieder aufgebaut wurde, so dass der Anfang des 5. Jahrhunderts BCE scheint, die Periode zu sein, als das Buch vollendet wurde. Die erste Stufe war die Sammlung und Einordnung von einigen gesprochenen Aussprüchen des historischen Michas (das Material in Kapiteln 1-3), in dem der Hellseher diejenigen angreift, die Stände durch die Beklemmung bauen und die assyrische Invasion von Judah als die Strafe von Yahweh auf den korrupten Linealen des Königreichs einschließlich einer Vorhersage zeichnet, dass der Tempel zerstört wird. Die Vorhersage wurde in Michas Zeit nicht erfüllt, aber hundert Jahre später stand Judah einer ähnlichen Krise mit Babylon gegenüber, und Michas Vorhersagen wurden nachgearbeitet und haben sich ausgebreitet, um die neue Situation zu widerspiegeln. Noch später, nachdem Jerusalem wirklich zu den Babyloniern gefallen ist, wurde das Buch revidiert und hat sich weiter ausgebreitet, um die Verhältnisse des späten exilic und der post-exilic Gemeinschaft zu widerspiegeln.

Themen

Micha richtet die Zukunft von Judah/Israel nach dem babylonischen Exil. Wie Isaiah hat das Buch eine Vision der Strafe Israels und Entwicklung eines "Rests", der vom Weltfrieden gefolgt ist, der auf Zion Unter Führung eines neuen Monarchen von Davidic in den Mittelpunkt gestellt ist; die Leute sollten gerecht werden, sich Yahweh zuwenden, und das Ende ihrer Strafe erwarten. Jedoch, wohingegen Isaiah Jacob/Israel sieht sich "den Nationen" laut der Regierung von Yahweh anschließen, freut sich Micha auf Entscheidung von Israel über die Nationen. Insofern als Micha scheint, sich zu stützen und Teile von Isaiah nachzuarbeiten, scheint es bestimmt mindestens teilweise, um einen Kontrapunkt diesem Buch zur Verfügung zu stellen.

Siehe auch

• Zion

Bibliografie

Weiterführende Literatur

• "Buch von Micha." Das Ankerbibel-Wörterbuch. Vol. 4, Chefredakteur: Freigelassener, David N. Doubleday; New York, New York 1992.
• "Buch von Micha." Internationale Standardbibel-Enzyklopädie. Der allgemeine Redakteur: Bromley, G.W. William B. Erdmans Publishing Co.; großartiger Rapids, Michigan 1986.
• Bibel: Das Neue Oxford Kommentierte Bibel. Coogan; Presse der Universität Oxford, 2007.
• LaSor, William Sanford u. a. Überblick von Alt Testament: die Nachricht, die Form und der Hintergrund des Alts Testaments. Großartiger Rapids: William B. Eerdmans, 1996.
• Hailey, Homer. (1973). Ein Kommentar zu den geringen Hellsehern. Großartiger Rapids: Bäcker-Buchhaus.
• Maxey, Al. DIE GERINGEN HELLSEHER: Micha. (n.d).. 20 Paragrafen. Wiederbekommen am 4. Oktober 2005, von

http://www.zianet.com/maxey/Proph11.htm

• McKeating, Henry. (1971). Die Bücher von AMOS, HOSEA UND MICHA. New York: die Rechtsberater der Universität von Cambridge Presse.
• Pusey, E. B. (1963). Die geringen Hellseher: Ein Kommentar (Vol. II). Großartiger Rapids: Bäcker-Buchhaus.
• Holz, Joyce Rilett. (2000). Rede und Handlung in Michas Vorhersage. Katholik biblisch Vierteljährlich, Paragrafen Nr. 4 (62), 49. Wiederbekommen am 30. September 2005, von OCLC (FirstSearch) Datenbank http://newfirstsearch.oclc.org

Links

Jüdische Übersetzungen:

• Michah - Micha (Judaica Presse) Übersetzung [mit dem Kommentar von Rashi] an Chabad.org

Christliche Übersetzungen:

• Online-Bibel an GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, amerikanische Standardversion, Bibel in grundlegendem Englisch)
• BibleGateway.com (neue internationale Version)
• Micha an den großen Büchern (neue revidierte Standardversion)