Die Geburt von Jesus (anglisiert aus dem Matthean lateinischen Vulgata-Abteilungstitel: Iesu von De nativitate), oder einfach Die Geburt, bezieht sich auf die Rechnungen der Geburt von Jesus, der in erster Linie auf den zwei Rechnungen in den Evangelien von Luke und Matthew, und sekundär auf einigen apokryphischen Texten gestützt ist.

Die kanonischen Evangelien von Luke und Matthew beschreiben Jesus, der in Bethlehem in Judea einer reinen Mutter geboren ist. Luke zeigt die Weihnachten-Geschichte, in der Joseph und Mary, als ein Teil einer Volkszählung, Reisens zu Bethlehem, wo Jesus geboren ist und einen Futtertrog angelegt hat. Engel verkündigen ihn ein Retter für alle Leute öffentlich, und Hirten kommen, um ihn zu verehren. In Matthew folgen Weise einem Stern zu Bethlehem, um Geschenke Jesus, geboren der König der Juden zu bringen. Gemetzel von König Herod, aus denen allen Kleinkind-Jungen in Bethlehem, um Jesus, aber die heilige Familie zu töten, nach Ägypten flieht und später in Nazareth setzt. Gelehrte debattieren, ob diese zwei Rechnungen beigelegt werden können oder nicht, und etwas Ansicht die Berichte als nichthistorisch. Einige Gelehrte sehen die Diskussion der Geschichtlichkeit als sekundär in Anbetracht dessen an, dass Evangelien in erster Linie als theologische Dokumente aber nicht chronologische Zeitachsen geschrieben wurden. Andere traditionelle christliche Gelehrte behaupten, dass die zwei Rechnungen einander nicht widersprechen, zu den Ähnlichkeiten zwischen ihnen hinweisend.

Das religiöse Hauptfeiern unter Mitgliedern der katholischen Kirche und anderen christlichen Gruppen ist der Kirchdienst auf dem Weihnachtsabend oder am Morgen des Ersten Weihnachtsfeiertages. Während der vierzig Tage, bis zu Weihnachten, die Orthodoxen Ostkirchmethoden die Geburt Schnell führend, während die Mehrheit von christlichen Kongregationen (einschließlich der katholischen Kirche, der anglikanischen Religionsgemeinschaft, vieler Hauptstrecke-Kirchen und Baptisten) beginnen, die liturgische Jahreszeit des Advents vier Sonntage vor Weihnachten zu beobachten — sowohl als Zeiten des geistigen Reinigens, der Erinnerung als auch der Erneuerung gesehen werden, um sich auf das Feiern der Geburt von Jesus vorzubereiten.

In der christlichen Theologie betrifft die Geburt von Jesus die Verkörperung von Jesus als der zweite Adam in der Erfüllung des Gotteswillens des Gottes, den Schaden ersetzend, der durch den Fall des ersten Mannes, Adams verursacht ist. Das Künstlerische Bild der Geburt ist ein Hauptthema für christliche Künstler seit dem 4. Jahrhundert gewesen. Seit dem 13. Jahrhundert hat die Geburt-Szene die Demut von Jesus betont und ein zarteres Image von ihm, als ein Hauptwendepunkt vom frühen "Herrn und Master" Image gefördert, die grundlegenden Annäherungen des christlichen Schäferministeriums betreffend.

Kanonische Evangelien

Die Rechnungen der Geburt von Jesus im Neuen Testament erscheinen in nur zwei der vier Kanonischen Evangelien, nämlich das Evangelium von Luke und das Evangelium von Matthew. Die Geschichte von Luke findet größtenteils vor der Geburt von Jesus und Zentren auf Mary statt, während die Geschichte von Matthew größtenteils nach der Geburt von Jesus und Zentren auf Joseph stattfindet. Die zwei anderen kanonischen Evangelien, das Evangelium des Zeichens und das Evangelium von John, beginnen ihre Berichte des Lebens von Jesus in seinem Erwachsensein; beide erwähnen ihn, aus der Galiläa kommend, aber geben keine anderen Details seines Lebens vor dem Erwachsensein.

Die Verlobung von Joseph und Mary und der Geburt von Jesus in Bethlehem erscheint sowohl in Matthew als auch in Luke. Luke schließt mehrere Ereignisse vor der Geburt von Jesus ein, die in Matthew, z.B die Reise von Nazareth bis Bethlehem nicht erscheinen, während Matthew allein den Flug nach Ägypten nach der Geburt bespricht.

Die Geburt-Rechnungen im Neuen Testament werden allgemein als Ende mit der Entdeckung von Jesus im Tempel mehrere Jahre später angesehen, nachdem die Familie in die Galiläa zurückgekehrt ist.

Evangelium von Luke

Die Geburt ist ein prominentes Element des Evangeliums von Luke, und umfasst mehr als 10 % des Textes. Es ist dreimal die Länge des Geburt-Textes im Evangelium von Matthew und an sich länger als mehrere der Bücher des Neuen Testaments. Luke eilt in die Geburt von Jesus nicht hin, aber bereitet sich auf das Ereignis vor, indem er mehrere Episoden vor der Geburt von Jesus erzählt. Luke ist das einzige Evangelium, um eine Rechnung der Geburt von Johannes dem Täufer zur Verfügung zu stellen, und er verwendet es, um Parallelen zwischen den Geburten von John und Jesus zu ziehen.

Luke zieht Parallelen zwischen dem engelhaften Besuch (1:5-25) Zachariah über die Geburt von John und der Mitteilung Mary (1:26-38) über die Geburt von Jesus. Er zieht auch Parallelen zwischen dem Lied von Sacharja (1:57-80) über John und dem Lied von Simeon (2:1-40) über Jesus. Jedoch, während Luke nur 2 Verse (1:57-58) der Geburt von John widmet, wird die Geburt von Jesus in zwanzig Versen (2:1-20) erzählt. Luke verbindet die zwei Geburten in der Visitation von Mary Elizabeth. Er verbindet weiter die zwei Geburten, indem er bemerkt, dass Mary und Elizabeth Vetter sind.

Im Evangelium von Luke erfährt Mary aus dem Engel Gabriel, dass sie sich vorstellen und ein Kind genannt Jesus gebären wird. Wenn sie fragt, wie das sein kann, da sie eine Jungfrau ist, sagt er ihr, dass der Heilige Geist sie "überkommen würde", und dass "nichts mit dem Gott unmöglich sein wird". Sie antwortet: "Hier bin ich, der Diener des Herrn; lassen Sie es mit mir gemäß Ihrem Wort sein". Spätere Mary besucht ihren Verwandten Elizabeth, der mit Johannes dem Täufer schwanger ist. John springt in der Gebärmutter seiner Mutter, die Anwesenheit von Jesus, dem Messias anerkennend.

Wenn Mary erwartet ist zur Welt zu bringen, reisen sie und Joseph von Nazareth bis das Erbhaus von Joseph in Bethlehem, um sich in der Volkszählung von Quirinius einzuschreiben. Mary bringt Jesus zur Welt und, keinen Platz für sich im Gasthof gefunden, legt den Neugeborenen in einen Futtertrog.

Ein Engel des Herrn besucht die Hirten und bringt ihnen "gute Nachrichten über die große Heiterkeit": "Zu Ihnen ist an diesem Tag in der Stadt von David ein Retter geboren, der der Messias, der Herr ist." Der Engel sagt ihnen, dass sie ein Kind gewickelt in Bänder von Stoff finden werden und in einem Futtertrog liegend. Der Engel wird von einem "himmlischen Gastgeber" angeschlossen, die "Ruhm dem Gott im höchsten Himmel, und auf dem Erdfrieden unter denjenigen sagen, die er bevorzugt. Die Hirten eilen zum Stall in Bethlehem, wo sie Jesus mit Mary und Joseph finden. Sie wiederholen, was ihnen vom Engel, und dann erzählt worden ist, kehren sie zu ihren Herden zurück. Mary und Joseph bringen Jesus nach Jerusalem, das vor dem Zurückbringen in ihr Haus in Nazareth zu läutern ist.

Szenen von Luke

File:Casamento - perugino1.jpg|Betrothal Joseph

File:Francesco Albani.jpg |Annunciation Mary

File:Albertinelli Visitation jpg|Visitation von Mary

File:Nativité de Costa.jpg|Birth von Jesus

File:Annunciation zur Hirte-Miniatur jpg|Annunciation den Hirten

File:Worship der Hirten durch bronzino.jpg|Adoration der Hirten

File:Diego valentin diaz-presentacion.jpg|Temple Präsentation </br>

File:Familienkirche - Fassade - Mosaik Heilige Familie - Christus.jpg|Return von jungem Jesus zu Nazareth </br>

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Evangelium von Matthew

Die Geburt erscheint in Kapiteln 1 und 2 des Evangeliums von Matthew, in dem Matthew speziellen Wert auf die Ursprünge der Namen des Kindes legt und zwei spezifische Durchgänge, nämlich von 1:21-23, theologische Bedeutung darin haben, verweisen sie auf die Namen Jesus und Emmanuel.

Im Anschluss an den bethrothal von Joseph und Mary in Matthew 1:18 wird Joseph darin beunruhigt, weil Mary schwanger ist, aber im ersten von drei Träumen von Joseph versichert ein Engel ihn nicht, Angst haben, Mary als seine Frau zu nehmen, weil ihr Kind durch den Heiligen Geist konzipiert wurde.

Die Nachricht des Engels Joseph darin schließt den Ursprung des Namens Jesus ein, und hat salvific Implikationen, wenn der Engel Joseph informiert: "Sie sollen seinen Namen Jesus nennen, weil er seine Leute von ihren Sünden retten wird". Es ist der einzige Platz im Neuen Testament, wo "spart, seine Leute" erscheint mit "Sünden".

Gelehrte haben debattiert, ob vom Engel oder von Matthew gesprochen wird. Jedoch schafft Matthew 1:23 wirklich die Grundlage für den Gebrauch des Namens "Emmanuel", was bedeutet, dass "Gott mit uns ist". Der Name Emmanuel (von den hebräischen Wörtern:  'El, d. h. 'Gott' und  d. h. Immānū, 'mit us') ist damit verbunden und ist einer von fast einem Dutzend Fällen in seinem Evangelium, wo, während er Jesus als die Erfüllung von Vorhersagen bespricht, Matthew zurück einem der Hellseher hinweist.

In - offenbart der Stern von Bethlehem die Geburt von Jesus zu einer Zahl (traditionell drei) von Magi, (Griechisch ), allgemein übersetzt als "kluger Mann", die nach Jerusalem von einem unangegebenen Land "im Osten" reisen. Aus dem Osten untergehend, beten sie den Säuglingsmessias an und bringen ihm die Geschenke, die in Isaiah 60, ein Buch angedeutet sind, das sich mit der Apokalyptischen Pilgerfahrt der Heiden zu Zion befasst. Es ist die heidnische Elite, die jetzt mit Jesus stehen, während die Elite der heiligen Leute Israels auf der Gegenseite steht. In Magi folgen Seinem Stern, es glaubend, die Geburt des Königs der Juden bekannt zu geben.

Die Magi gehen, um Herod das Große zu sehen und zu fragen, wo sie einen geborenen "König der Juden finden können." Herod fragt seine Berater, wo der Messias geboren sein sollte. Sie antworten auf Bethlehem, den Geburtsort von König David, und zitieren den Hellseher Micha als darin. Herod sagt Magi, zu Bethlehem zu gehen und zurück ihm zu berichten, als sie das Kind gefunden haben.

Als Magi zu Bethlehem reisen, geht der Stern "vorher" sie und führt sie zu einem Haus, wo sie finden und Jesus verehren. Sie bieten Jesus Geschenke von Gold, Weihrauch und Myrrhe, darin.

In einem Traum erhalten die magi eine Gotteswarnung vor der Absicht von Herod, den Jesus zu töten, den er als ein Rivale sieht. Folglich kehren sie zu ihrem eigenen Land zurück, ohne Herod zu erzählen, wo man Jesus findet. Ein Engel sagt Joseph, mit seiner Familie nach Ägypten zu fliehen. Inzwischen befiehlt Herod, dass alle Kinder männlichen Geschlechts von Bethlehem im Alter von zwei, im so genannten "Gemetzel der Unschuldigen" getötet werden. Die Behauptung von Herod im Verweisen Jungen zwei Jahre oder jünger, weist darauf hin, dass Magi in Bethlehem mehrere Monate nach der Geburt von Jesus angekommen ist.

Nach dem Tod von Herod, der Familienrückkehr von Ägypten, aber haben sie Angst, zu Bethlehem zurückzukehren, weil der Sohn von Herod über Judea herrscht. Stattdessen bewegen sie sich in die Galiläa und lassen sich in Nazareth, Erfüllung, gemäß dem Autor, einer Vorhersage nieder: "Er wird Nazorean genannt".

Szenen von Matthew

File:Casamento - perugino1.jpg|Betrothal Joseph

File:Il sogno di San Giuseppe durch Antonio Ciseri.jpg|Joseph's 1. Traum

File:Nativité de Costa.jpg|Birth von Jesus

File:Peter Paul Rubens 009.jpg|Adoration Magi

File:The Traum des 2. Joseph.jpg|Joseph's Heiligtraums

File:Giotto - Scrovegni-20-Flug in Ägypten jpg|Flight nach Ägypten

File:Peter Gemetzel von Paul Rubens der Unschuldigen jpg|Massacre von Unschuldigen

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File:Jacob de Wit 008.jpg|Return von Ägypten

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Historische Analyse

Gelehrte haben debattiert, ob diese zwei Rechnungen beigelegt werden können oder nicht, und etwas Ansicht die Berichte als nichthistorisch. Einige Gelehrte sehen die Diskussion der Geschichtlichkeit als sekundär in Anbetracht dessen an, dass Evangelien in erster Linie als theologische Dokumente aber nicht chronologische Zeitachsen geschrieben wurden.

Zum Beispiel schenkt Matthew viel mehr Aufmerksamkeit auf den Namen des Kindes und seiner theologischen Implikationen als das wirkliche Geburtsereignis selbst, und gemäß Karl Rahner zeigen die Evangelisten wenig Interesse im Synchronisieren der Episoden der Geburt oder des nachfolgenden Lebens von Jesus mit der weltlichen Geschichte des Alters.

Infolgedessen verwenden moderne Gelehrte allgemein viele der Geburtsberichte für die historische Information nicht. Dennoch enthalten die Geburtsberichte wirklich etwas nützliche biografische Information, z.B wird Jesus, der in der Nähe vom Ende der Regierung von Herod und seines Vaters geboren ist, der Joseph wird nennt, historisch plausibel betrachtet.

Traditionelle Ansichten

Traditionell sind die Berichte als das inerrant Wort des Gottes betrachtet worden. Einige prominente, zeitgenössische christliche Gelehrte erhalten die traditionelle Ansicht aufrecht, behauptend, dass die zwei Rechnungen historisch genau sind, und einander nicht widersprechen, zu den Ähnlichkeiten zwischen den zwei Rechnungen, wie der Geburtsplatz von Bethlehem und die Reine Geburt hinweisend. Jedoch ist das nicht eine universale Ansicht. 1997 hat ein Überblick gefunden, dass 31 % der anglikanischen Pfarrer in England an die reine Geburt nicht glauben.

George Kilpatrick und getrennt stellt Michael Patella fest, dass ein Vergleich der Geburt-Geschichten von Luke und Matthew allgemeine Elemente in Bezug auf die reinen Geburten, die Geburt an Bethlehem und das Erziehen an Nazareth und dass zeigt, obwohl es Unterschiede in den Rechnungen der Geburt in Luke und Matthew gibt, kann ein allgemeiner Bericht durch das Kombinieren der zwei gebaut werden.

Weder Luke noch Matthew behaupten, dass ihre Geburtsberichte auf den direkten Zeugnissen entweder von Mary oder von Joseph basieren. James Hastings und getrennt hat Thomas Neufeld die Ansicht ausgedrückt, dass die Verhältnisse der Geburt von Jesus eingeschränkt auf eine kleine Gruppe von ersten Christen absichtlich behalten wurden, und als ein Geheimnis viele Jahre lang nach seinem Tod behalten wurden, so die Schwankungen in den Rechnungen in Luke und Matthew erklärend.

Daniel J. Harrington drückt die Ansicht aus, dass wegen der Knappheit von alten Aufzeichnungen mehrere Probleme bezüglich der Geschichtlichkeit von einigen Geburt-Episoden nie völlig bestimmt werden können, und dass die wichtigere Aufgabe entscheidet, was die Geburt-Berichte zu den frühen christlichen Gemeinschaften beabsichtigt haben.

Harmonisierung

Mehrere biblische Gelehrte, im Intervall von Bernard Orchard und Reuben Swanson zu Cox und Easley haben versucht zu zeigen, wie der Text aus beiden Berichten als eine Evangelium-Harmonie verwebt werden kann, um eine Rechnung zu schaffen, die mit einer Reise von Nazareth bis Bethlehem beginnt, wo Jesus geboren ist, vom Flug nach Ägypten gefolgt wird, und mit einer Rückkehr zu Nazareth endet.

Jeffrey A. Gibbs hat eine verschiedene Harmonisierung präsentiert, indem er Matthew 2:7-9 hinweist. Gemäß Gibbs haben Herod und Magi bereits angenommen, dass das Kind einige Meilen nach Süden in Bethlehem war, aber das Bedürfnis nach einem Stern, um Magi zu führen, "weist darauf hin, dass Jesus nicht im erwarteten Platz" bis dahin, aber in Nazareth war. Gestützt auf Luke würde diese geheim gehaltene non-Bethlehem Position Nazareth sein. Unbewusst, dass der Stern Magi zu Nazareth geführt hat, bestellt Herod die Ausführung der Säuglings männlichen Geschlechts in Bethlehem (Matthew 2:16).

Kritische Analyse

Einige kritische Gelehrte haben die Geburtsberichte gedacht, weil sie laced mit der Theologie sind und scheinen, zwei verschiedene Rechnungen zu präsentieren. Zum Beispiel weisen sie zur Rechnung von Matthew des Äußeren eines Engels in einem Traum Joseph hin; die Weisen aus dem Osten; das Gemetzel der Unschuldigen; und der Flug nach Ägypten, die in Luke nicht erscheinen, der stattdessen das Äußere eines Engels Mary beschreibt; die Weltvolkszählung; die Geburt in einem Futtertrog und der Chor von Engeln.

Mehrere Hypothesen bezüglich des Ursprungs der Evangelium-Rechnungen, bestehen z.B die Vorzugshypothese von Markan, die darauf hinweist, dass das Evangelium des Zeichens sowohl Luke als auch Matthew beeinflusst hat, aber dass die Geburtsberichte aus den unabhängigen Quellen der Evangelisten kommen, die als M Quelle für Matthew und L Quelle für Luke bekannt sind, die später hinzugefügt wurden.

Einige kritische Gelehrte behaupten, dass die Rechnungen in Luke und Matthew die Geburt in Bethlehem unterschiedlich erklären, getrennte Genealogien von Jesus geben und nicht historisch sind. Dort unterscheiden sich Ansichten unter kritischen Gelehrten z.B, während Vermes und Sanders die Rechnungen als Fiktion abweisen, sieht Brown sie gebaut von historischen Traditionen, die die Evangelien zurückdatieren. Gemäß Brown gibt es keine gleichförmige Abmachung unter kritischen Gelehrten auf einigen Details der Geschichtlichkeitsdiskussionen, z.B argumentieren die meisten jener Gelehrten, die die Geschichtlichkeit der Geburt an Bethlehem zurückweisen, für eine Geburt an Nazareth, einige schlagen Capernaum vor, während Positionen so weit weg, wie Chorazin Hypothese aufgestellt worden sind.

Gemetzel der Unschuldigen

Die meisten modernen Lebensbeschreibungen von Herod bestreiten, dass das Gemetzel stattgefunden hat. Steve Mason behauptet, dass, wenn das Gemetzel der Unschuldigen, wie berichtet, in Matthew stattgefunden hatte, es für Josephus sonderbar gewesen wäre, es nicht zu erwähnen, und dass das Gemetzel folglich nichthistorisch sein kann. E. P. Sanders charakterisiert das Schreiben von Josephus als näher eingehend auf die Entsetzlichkeit von Herod, so vorschlagend, dass Josephus wahrscheinlich das Ereignis eingeschlossen hätte, wenn es vorgekommen wäre. Sanders stellt fest, dass, mit wenig historischer Information konfrontierend, Matthew anscheinend die Geschichte gestützt hat, in der ein Säugling Moses durch die Ordnung des Pharaos gefährdet wird, Säuglingshebräer zu töten, und dass solcher Gebrauch der Bibel, für die Geschichte von der Geburt von Jesus zu erzählen, legitim durch zeitgenössische Standards betrachtet wurde.

Einige Quellen haben versucht, die Geschichtlichkeit des Gemetzels zu verteidigen. R. T. France stellt fest, dass das Gemetzel ein niedriges Umfang-Ereignis einer Natur war, die die Aufmerksamkeit von Josephus nicht gefordert hätte, aber mit dem Charakter von Herod übereingestimmt hat. Paul L. Maier, behauptet, dass Bethlehem klein war, und dass das Gemetzel für Josephus zu klein gewesen wäre, um davon gehört zu haben, vorausgesetzt, dass es angeblich mehr als vierzig Jahre vor seiner Geburt stattgefunden hat. Paul Barnett und getrennt stellt Craig L. Blomberg auch fest, dass Bethlehem ein sehr kleines Dorf mit wenigen Einwohnern war und das Gemetzel zu wenige Kinder einbezogen hätte, um von Historikern im Allgemeinen registriert worden zu sein.

Geburtsdatum

Zwei unabhängige Annäherungen sind verwendet worden, um das Jahr der Geburt von Jesus, ein durch das Analysieren der Geburt-Rechnungen in den Evangelien von Luke und Matthew zusammen mit anderen historischen Daten, anderem durch das Arbeiten umgekehrt von der Bewertung des Anfangs des Ministeriums von Jesus zu schätzen.

Bewertung über die Geburt-Rechnungen

Die Geburt-Rechnungen in den Neuen Testament-Evangelien von Matthew und Luke erwähnen kein Datum oder an der Jahreszeit für die Geburt von Jesus, und Karl Rahner stellt fest, dass die Evangelien genug Details von Daten nicht im Allgemeinen zur Verfügung stellen, um die Anforderungen von modernen Historikern zu befriedigen. Aber sowohl mit Jesusgeburt von Luke als auch Matthew mit der Zeit von König Herod. Die meisten Gelehrten nehmen allgemein ein Geburtsdatum zwischen 6 und 4 v. Chr. an.

Jedoch sehen viele Gelehrte einen Widerspruch, darin, dass, während das Evangelium von Matthew die Geburt von Jesus unter der Regierung von Herod das Große legt, das in 4 v. Chr. gestorben ist, das Evangelium von Luke auch auf die Geburt zehn Jahre nach dem Tod von Herod während der Volkszählung von Quirinius datiert, der vom Historiker Josephus beschrieben ist. Die meisten kritischen Gelehrten glauben, dass Luke einfach falsche aber andere Gelehrte war, haben versucht, seine Rechnung mit den von Josephus gegebenen Details beizulegen. Zum Beispiel verzeichnen Steven Cox und Kendell Easley vier getrennte Annäherungen an eine Lösung, im Intervall von einer grammatischen Annäherung an die Übersetzung des griechischen Wortes prote verwendet in Luke, um als "Registrierung gelesen zu werden, bevor Quirinius Gouverneur Syriens" zu archäologischen Argumenten und Verweisungen auf Tertullian war, die anzeigen, dass eine "zwei Schritt-Volkszählung" durchgeführt wurde, mit einer frühen Registrierung verbunden seiend.

Trotz des Feierns von Weihnachten im Dezember erwähnen weder Luke noch Matthew eine Jahreszeit dafür, als Jesus geboren gewesen ist. Jedoch haben wissenschaftliche Argumente bezüglich des Realismus von Hirten, die ihre Herde während des Winters streifen, das beides Herausfordern einer Wintergeburt für Jesus, sowie des Verteidigens davon durch das Verlassen auf die Milde von Wintern im alten Israel und rabbinischen Regeln bezüglich Schafe in der Nähe von Bethlehem vor dem Februar stattgefunden.

Das Arbeiten umgekehrt vom Ministerium

Die Ministerium-basierte Annäherung an das Schätzen des Jahres der Geburt von Jesus ist der Geburt-Rechnungen und Arbeiten umgekehrt vom Anfang des Ministeriums von Jesus unabhängig, der auf der Behauptung darin gestützt ist, dass Jesus "ungefähr 30 Jahre alt" damals war.

Drei unabhängige Annäherungen an das Schätzen der Daten des Ministeriums von Jesus sind zuerst durch das Verwenden des "fünfzehnten Jahres der Regierung von Tiberius" darin vorgeschlagen worden, zweit über die Verweisung im Streit von Jesus und den Pharisäern in ("Vierzig und sechs Jahre war dieser Tempel im Gebäude, und Sie wollen es in drei Tagen erheben?") und Drittel durch die Verweisung von Flavius Josephus zur Haft und Ausführung Johannes des Täufers durch Herod Antipas. Die dritte Verweisung (d. h. die Ausführung des Baptisten in) bezieht sich auf eine Zeit, als Jesus bereits sein Ministerium angefangen hatte, aber die anderen zwei Verweisungen beziehen sich auf den Anfang des Ministeriums von Jesus. (Sieh den Artikel Chronology of Jesus für Details der Datum-Bewertungsmethoden).

Indem

sie umgekehrt vom Anfang seines Ministeriums arbeiten, schätzen einige Gelehrte, dass das Jahr 28 n.Chr. grob der 32. Geburtstag von Jesus und sein Jahr der Geburt ist, um ungefähr 6-4 v. Chr. zu sein.

Geburtsort

Die Evangelien sowohl von Matthew als auch von Luke legen die Geburt von Jesus in Bethlehem.

Matthew stellt nicht ausführlich fest, dass Joseph in Bethlehem vor der Geburt von Jesus gelebt hat. Jedoch schließen einige Gelehrte, dass in Matthew Joseph und Mary anscheinend in Bethlehem vor der Geburt gelebt haben.

Das Evangelium der Rechnung von Luke stellt fest, dass Mary Jesus zur Welt gebracht hat und ihn in einem Futtertrog gelegt hat, "weil es keinen Platz für sie im Gasthof gab," aber genau nicht sagt, wo Jesus geboren gewesen ist. Das griechische Wort kataluma kann entweder als "der Gasthof" oder als "das Gastzimmer" übersetzt werden, und einige Gelehrte haben nachgesonnen, dass sich Joseph und Mary bemüht haben können, bei Verwandten, aber nicht in einem Gasthof zu bleiben, nur das Haus voll zu finden (woraufhin sie den Schutz eines Zimmers mit einem Futtertrog aufgesucht haben).

Im 2. Jahrhundert hat Justin Martyr festgestellt, dass Jesus in einer Höhle außerhalb der Stadt geboren gewesen war, während Protoevangelium von James eine legendäre Geburt in einer Höhle in der Nähe beschrieben hat. Die Kirche der Geburt innerhalb der Stadt, die von St. Helena gebaut ist, enthält die Seite des Höhle-Futtertrogs traditionell hat als der Geburtsort von Jesus verehrt, der eine Seite des Kults des Gottes Tammuz ursprünglich gewesen sein kann. In der Gegenseite Celsum 1.51 hat Origen, der von ungefähr 215 überall in Palästina gereist ist, über den "Futtertrog von Jesus" geschrieben.

Sanders denken die Volkszählung von Luke, in der jeder zu seinem Erbhaus, als nicht historisch glaubwürdig gegeben zurückgekehrt ist, den Kaiser Augustus, der bekannt ist, um vernünftig zu sein, jeden im Reich nicht ausgerissen hätte, indem er sie zwingt, in ihre Erbstädte und das zurückzugeben, sind Leute nicht im Stande gewesen, ihre eigenen Abstammungen zurück zweiundvierzig Generationen zu verfolgen.

Der Quran, wie die Evangelien, legt die reine Geburt von Jesus in Bethlehem. Im Islam, wie man sagt, ist der Hellseher Muhammad 570 Jahre nach der Geburt von Jesus geboren worden.

Themen und Analogien

Thematische Analyse

Helmut Koester schreibt, dass, während der Bericht von Matthew in einer biblischen Umgebung gebildet wurde, Luke modelliert wurde, um an die Greco-römische Welt zu appellieren. Insbesondere gemäß Koester, während Hirten negativ von Juden in der Zeit von Jesus betrachtet wurden, werden sie in der Greco-römischen Kultur als Symbole eines Goldenen Zeitalters gesehen, als Götter und Menschen in Frieden gelebt haben und Natur an der Harmonie war. Jedoch, C. T. Ruddick der Jüngere. schreibt, dass die Geburtsberichte von Luke (beider von Jesus und John) auf Durchgängen von der Entstehung modelliert wurden: 27-43. Trotzdem zeichnet die Geburt von Luke Jesus als ein Retter für alle Leute. Seine Genealogie geht Adam zurück, seine allgemeine Menschheit demonstrierend, wie die niedrigen Verhältnisse seiner Geburt tun. Luke, für ein Nichtjude-Publikum schreibend, porträtiert den Säugling Jesus als ein Retter für Nichtjuden sowie Juden. Matthew verwendet Zitate von der jüdischen Bibel, Szenen, die an das Leben von Moses und ein numerisches Muster in seiner Genealogie erinnernd sind, um Jesus als ein Sohn von David, vom Gott, und von Abraham zu erkennen. Die Einleitung von Luke ist viel länger, das Alter des Heiligen Geistes und die Ankunft eines Retters für alle Leute, Juden und Gentile betonend.

Hauptströmungsgelehrte interpretieren die Geburt von Matthew als das Zeichnen von Jesus als ein neuer Moses mit einer Genealogie, die Abraham zurückgeht, während Ulrich Luz das Bild von Jesus durch Matthew sofort als der neue Moses und das Gegenteil von Moses ansieht und nicht einfach der Geschichte von Moses nochmals zu erzählen. Luz weist auch darauf hin, dass im Gemetzel-Bericht, wieder, ein Erfüllungskostenvoranschlag - Rachel, die Erbmutter Israels gegeben wird, für ihre toten Kinder (2:18) weinend

Gelehrte sehen Matthew als sich werfender Jesus in der Rolle, ein zweiter Moses zu sein: Wie Moses wird der Säugling Jesus von einem mörderischen Tyrannen gerettet; flieht aus dem Land seiner Geburt, bis sein Verfolger tot ist und es sicher ist, als der Retter seiner Leute zurückzukehren. In dieser Ansicht basiert die Rechnung in Matthew auf einem früheren Bericht, der nach Traditionen über die Geburt von Moses gestaltet ist. Die Geburt von Moses wird dem Pharao von Magi bekannt gegeben; das Kind wird bedroht und gerettet; die israelitischen Kinder männlichen Geschlechts wurden von einem schlechten König ähnlich zu Tode gebracht.

Gemäß Ulrich Luz ist der Anfang des Berichts von Matthew früheren biblischen Geschichten ähnlich, z.B ist die Mitteilung der Geburt von Jesus (1:18-25) an die biblischen Rechnungen der Geburten von Ishmael, Isaac und Samson erinnernd (Entstehung 16:11, 17; 19; Richter 13:3,5), und es ruft die Traditionen von Haggadic der Geburt von Moses zurück. Und doch in der Ansicht von Luz scheinen die Konturen, teilweise, seltsam übergegriffen und umgekehrt: "Ägypten früher wird das Land der Unterdrückung ein Platz des Unterschlupfs, und es ist der König Israels, der jetzt die Rolle des Pharaos... [noch] übernimmt, erzählt Matthew die Geschichte von Moses nicht einfach nochmals.. Statt dessen ist die Geschichte von Jesus wirklich eine neue Geschichte: Jesus ist sofort der neue Moses und das Gegenteil von Moses."

Parallelen von Alt Testament

Gelehrte haben debattiert, ob sich Matthew 1:22 und Matthew 2:23 auf spezifische Durchgänge von Alt Testament beziehen. Die Behauptung in Matthew 1:22: "All das erfüllte zufällig, was der Herr durch den Hellseher gesprochen hatte", erwähnt den Hellseher Isaiah in Dokumenten des 4. Jahrhunderts wie der Kodex nicht Sinaiticus, aber einige 56. Jahrhundertmanuskripte von Matthew, wie Kodex Bezae, lesen "Isaiah der Hellseher". Die Behauptung in Matthew 1:22 "Schaut die Jungfrau an wird mit dem Kind sein" gebraucht den griechischen Begriff "parthenos" so "rein" wie im Septuagint Isaiah, während der viel ältere Masoretic Isaiah den hebräischen "almah" verwendet, der "Jungfrau", "junge Frau," oder "Jungfrau" bedeuten kann. Raymond Brown stellt fest, dass das 3. Jahrhundert BCE Übersetzer des Septuagints das hebräische Wort "almah" verstanden haben kann, um Jungfrau in diesem Zusammenhang zu bedeuten.

Die Behauptung in Matthew 2:23 "wird er genannt Nazorean" erwähnt keinen spezifischen Durchgang im Alt Testament, und es gibt vielfache wissenschaftliche Interpretationen betreffs, worauf es sich beziehen kann. B. Aland und andere Gelehrte betrachten den Griechen  als verwendet für Nazorean der unsicheren Etymologie und Bedeutung, aber M. Menken stellt fest, dass es ein gentilic ist, der sich auf einen "Einwohner von Nazareth" bezieht. Menken stellt auch fest, dass es sich auf Richter 13:5, 7 beziehen kann. Gary Smith stellt fest, dass Nazirite denjenigen vorhaben kann, der dem Gott, d. h. einem Asketen gewidmet ist; oder kann sich auf Isaiah 11:1 beziehen. Der Bibel-Kommentar von Oxford stellt fest, dass es Wortspiel auf dem Gebrauch von "nazirite" sein kann, "Hat der heilige des Gottes," in Isaiah 4:3, bedeutet, Jesus mit Nazoreans, einem zu erkennen

Jüdische Sekte, die sich von den Pharisäern nur in der Bewertung von Jesus als der Messias unterschieden hat. Der schweizerische Theologe Ulrich Luz, der die Gemeinschaft von Matthean in Syrien ausfindig macht, hat bemerkt, dass syrische Christen auch sich Nazarenes genannt haben.

Christliche Theologie

Die theologische Bedeutung der Geburt von Jesus ist ein Schlüsselelement in christlichen Lehren von den frühen Kirchvätern Theologen des 20. Jahrhunderts gewesen. Die theologischen Probleme wurden schon im Apostel Paul gerichtet, aber haben fortgesetzt, diskutiert zu werden und schließlich sowohl zu Unterschieden von Christological als auch Mariological unter Christen zu führen, die auf frühe Schismen innerhalb der Kirche vor dem 5. Jahrhundert hinausgelaufen sind.

Geburt des neuen Mannes

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Apostel Paul hat die Geburt von Jesus als ein Ereignis der kosmischen Bedeutung angesehen, die einen "neuen Mann" zur Welt gebracht hat, der den Schaden ersetzt hat, der durch den Fall des ersten Mannes, Adams verursacht ist. Da die Ansicht von Johannine von Jesus als die leibhaftigen Firmenzeichen die universale Relevanz seiner Geburt öffentlich verkündigt, betont die Perspektive von Pauline die Geburt eines neuen Mannes und einer neuen Welt in der Geburt von Jesus. Die eschatological Ansicht von Paul von Jesus stellt ihn als ein neuer Mann der Moral und Folgsamkeit im Gegensatz zu Adam gegenein. Verschieden von Adam folgt der neue in Jesus geborene Mann Gott und Türhütern in einer Welt der Moral und Erlösung.

In der Ansicht von Pauline wird Adam als der erste Mann und Jesus als das zweite eingestellt: Adam, sich durch seinen Ungehorsam verdorben, hat auch Menschheit angesteckt und hat ihn mit einem Fluch als Erbe verlassen. Die Geburt von Jesus hat andererseits den Fall von Adam ausgeglichen, Tilgung hervorbringend und den von Adam getanen Schaden ersetzend.

In der patristic Theologie, dem Kontrastieren von Paul von Jesus weil hat der neue Mann gegen Adam ein Fachwerk zur Verfügung gestellt, für die Einzigartigkeit der Geburt von Jesus und der folgenden Ereignisse seines Lebens zu besprechen. Die Geburt von Jesus hat so begonnen, als der Startpunkt für "kosmischen Christology" zu dienen, in dem die Geburt, das Leben und das Wiederaufleben von Jesus universale Implikationen haben. Das Konzept von Jesus als der "neue Mann" wiederholt sich im Zyklus der Geburt und der Wiedergeburt von Jesus von seiner Geburt bis sein Wiederaufleben: Im Anschluss an seine Geburt, durch seine Moral und Folgsamkeit dem Vater, hat Jesus eine neue Harmonie in der Beziehung zwischen Gott der Vater und Mann begonnen. Die Geburt und das Wiederaufleben von Jesus haben so den Autor und das Vorbild einer neuen Menschheit geschaffen.

Im 2. Jahrhundert schreibt Kirchvater Irenaeus:

"Als Er leibhaftig geworden ist und Mann gemacht wurde, hat Er von neuem die lange Linie von Menschen angefangen, und hat uns auf eine kurze, umfassende Weise mit der Erlösung ausgestattet; so dass, was wir in Adam verloren hatten - um nämlich gemäß dem Image und der Gleichheit des Gottes zu sein - dass wir in Christus Jesus genesen könnten."

Irenaeus war auch einer der frühen Theologen, um die Analogie des "zweiten Adams und der zweiten Eve" zu verwenden. Er hat die Virgin Mary als der "zweite Vorabend" vorgeschlagen und hat geschrieben, dass die Virgin Mary den Knoten der Sünde "aufgeknotet hatte, die von der Jungfrau Eve verbunden ist", und dass gerade als Eve Adam verlockt hatte, Gott zu missachten, hatte Mary einen Pfad der Folgsamkeit für den zweiten Adam (d. h. Jesus) von der Mitteilung bis Kalvarienberg gesetzt, so dass Jesus Erlösung verursachen konnte, den Schaden von Adam ersetzend.

Im 4. Jahrhundert ist diese Einzigartigkeit der Verhältnisse, die mit der Geburt von Jesus und ihrem Wechselspiel mit dem Mysterium der Verkörperung verbunden sind, ein Hauptelement sowohl in der Theologie als auch in hymnody des Heiligen Ephrem der Syrier geworden. Für ihn wurde die Einzigartigkeit der Geburt von Jesus mit dem Zeichen der Erhabenheit des Schöpfers durch die Fähigkeit eines mächtigen Gottes ergänzt, in die Welt als ein kleiner Neugeborener einzugehen.

Im Mittleren Alter ist die Geburt von Jesus als der zweite Adam gekommen, um im Zusammenhang von Felix des Heiligen Augustine culpa (d. h. glücklicher Fall) gesehen zu werden, und wurde mit den populären Lehren auf dem Fall von der Gnade von Adam und Eve verflochten. Augustine hat eine Behauptung auf der Geburt durch den Heiligen Gregory von Nyssa geliebt, und er hat in fünfmal zitiert: "Verehren Sie die Geburt, durch die Sie von den Obligationen einer irdischen Geburt befreit werden". Und er zitierte gern: "Ebenso in Adam sind wir alle so auch in Christus gestorben wir alle werden lebendig werden lassen".

Die Theologie hat in die Protestantische Wandlung angedauert, und der zweite Adam war eine der sechs Weisen der von John Calvin besprochenen Sühne. Im 20. Jahrhundert hat führender Theologe Karl Barth denselben Gedankenfaden fortgesetzt und hat die Geburt von Jesus als die Geburt eines neuen Mannes angesehen, der Adam nachgefolgt hat. In der Theologie von Barth, im Gegensatz zu Adam, hat Jesus als ein gehorsamer Sohn in der Erfüllung des Gotteswillens gehandelt und war deshalb von der Sünde frei und konnte folglich die Rechtschaffenheit des Gottes der Vater offenbaren und Erlösung verursachen.

Christology der Geburt

Die Geburt von Jesus hat die Probleme von Christological über die Person von Christus von den frühsten Tagen des Christentums zusammengepresst. Die Christology Zentren von Luke auf der Dialektik der Doppelnatur der irdischen und himmlischen Manifestationen der Existenz des Christus, während sich der Christology von Matthew auf die Mission von Jesus und seiner Rolle als der Retter konzentriert.

Der Glaube an die Gottheit von Jesus führt zur Frage: "War Jesus ein Mann, um einer Frau geboren zu sein, oder war er einer Frau geborener Gott?" Eine breite Reihe von Hypothesen und Glauben bezüglich der Natur der Geburt von Jesus wurde in den ersten vier Jahrhunderten des Christentums präsentiert. Einige der Debatten sind mit dem Titel Theotokos (Gott-Träger) für die Virgin Mary verbunden gewesen und haben begonnen, den Einfluss von Mariology auf Christology zu illustrieren. Einige dieser Gesichtspunkte wurden schließlich als Ketzereien erklärt, andere haben zu Schismen und der Bildung von neuen Zweigen der Kirche geführt.

Die salvific Betonung später eingeklemmten die theologischen Probleme und die Hingaben zum Heiligen Namen von Jesus. stellt den einzigen Schlüssel dem Emmanuel Christology im Neuen Testament zur Verfügung. Mit 1:23 beginnend, zeigt Matthew ein klares Interesse im Erkennen von Jesus als "Gott mit uns" und im späteren Entwickeln der Charakterisierung von Emmanuel von Jesus an Stichpunkten während des Rests seines Evangeliums. Der Name Emmanuel erscheint anderswohin im Neuen Testament, aber Matthew nicht, baut darauf in ("Ich bin mit Ihnen immer, sogar zum Ende der Welt") dazu zeigt an, dass Jesus mit den Gläubigen zum Ende des Alters sein wird. Gemäß Ulrich Luz klammert das Motiv von Emmanuel das komplette Evangelium von Matthew zwischen 1:23 und 28:20 ein, ausführlich und implizit in mehreren anderen Durchgängen erscheinend.

Mehrere ökumenische Räte wurden in den 4. und 5. Jahrhunderten einberufen, um sich mit diesen Problemen zu befassen. Der Rat von Ehesus hat hyposthasis diskutiert (Natur koexistierend), gegen Monophysitism (nur eine Natur) gegen Miaphysitism (zwei Natur vereinigt als eine) gegen Nestorianism (Separation von zwei Natur). Der 451 Rat von Chalcedon war hoch einflussreich und hat einen Schlüsselwendepunkt in den Debatten von Christological gekennzeichnet, die die Kirche des römischen Ostreiches im 5. Jahrhundert auseinander gebrochen haben. In Chalcedon wurde die Vereinigung von Hypostatic nämlich verfügt, dass Jesus sowohl völlig göttlich als auch völlig menschlich ist, diesen Teil der Prinzipien des Orthodoxen Christentums machend.

Im 5. Jahrhundert führender kirchlicher Vater Papst Leo habe ich die Geburt als ein Schlüsselelement seiner Theologie verwendet. Leo hat 10 Predigten auf der Geburt gegeben, und 7 haben überlebt, derjenige am 25. Dezember, 451 demonstriert, dass seine Sorge, um die Wichtigkeit vom Bankett der Geburt und zusammen damit zu vergrößern, die zwei Natur von Christus zum Schutze von der Doktrin von Christological der Vereinigung von Hypostatic betont. Leo hat häufig seine Geburt-Predigten als eine Gelegenheit verwendet, um gegenüberliegende Gesichtspunkte anzugreifen, ohne die Opposition zu nennen. So hat Leo die Gelegenheit zum Geburt-Bankett verwendet, um Grenzen dafür zu gründen, was als eine Ketzerei betrachtet werden konnte. bezüglich der Geburt und Natur von Christus.

Im 13. Jahrhundert hat Heiliger Thomas Aquinas die Zuweisung von Christologocal der Geburt gerichtet: Wenn es der Person (das Wort) oder nur der angenommenen menschlichen Natur dieser Person zugeschrieben wird. Aquinas hat Geburt in 8 getrennten Artikeln in Summa Theologica jeder behandelt, eine getrennte Frage z.B stellend: "Betrachtet Geburt die Natur aber nicht die Person?" "Sollte eine zeitliche Geburt Christus zugeschrieben werden?" "Sollte die Heilige Jungfrau die Mutter von Christus genannt werden?" "Sollte die Heilige Jungfrau die Mutter des Gottes genannt werden?" "Sind dort zwei Kindschaften in Christus?" Usw. Um sich mit diesem Problem zu befassen, unterscheidet Aquinas zwischen der Person geboren und der Natur, in der die Geburt stattfindet. Aquinas hat so die Frage aufgelöst, indem er behauptet hat, dass in der Vereinigung von Hypostatic Christus zwei Natur, einen erhaltenen vom Vater von der Ewigkeit, anderem von seiner Mutter rechtzeitig hat. Diese Annäherung hat auch das Problem von Mariological von Mary aufgelöst, die den Titel von Theotokos für laut dieses Drehbuches erhält, sie ist die "Mutter des Gottes".

Während der Wandlung hat John Calvin behauptet, dass Jesus nicht geheiligt wurde, um "Zacke manifestiert als Leibhaftig" (Deus manifestatus in carne) nur wegen seiner Reinen Geburt, aber durch die Handlung des Heiligen Geistes im Moment seiner Geburt zu sein. So hat Calvin behauptet, dass Jesus von der Erbsünde freigestellt war, weil er im Moment der Geburt geheiligt wurde, so dass seine Generation ohne Makel war; weil Generation blemishless vor dem Fall von Adam gewesen ist.

Einfluss auf Christentum

Bankette und liturgische Elemente

In den 1. und 2. Jahrhunderten war der Tag des Herrn (Sonntag) das frühste christliche Feiern und hat mehrere theologische Themen eingeschlossen. Im 2. Jahrhundert ist das Wiederaufleben von Jesus ein getrenntes Bankett geworden, weil Easter und in demselben Jahrhundertdreikönigsfest begonnen hat, in den Kirchen des Ostens am 6. Januar gefeiert zu werden. Das Feiern des Banketts von Magi am 6. Januar kann sich auf ein vorchristliches Feiern für das Segen des Nils in Ägypten am 5. Januar beziehen, aber das ist nicht historisch sicher. Das Fest der Geburt, die sich später in Weihnachten verwandelt hat, war ein Bankett des 4. Jahrhunderts in der Westkirche namentlich in Rom und dem Nördlichen Afrika, obwohl es genau unsicher ist, wo und wenn es zuerst gefeiert wurde.

Die frühste Quelle, die am 25. Dezember als das Geburtsdatum von Jesus festsetzt, ist durch Hippolytus Roms wahrscheinlich, am Anfang des 3. Jahrhunderts, gestützt schriftlich in der Annahme, dass die Vorstellung von Jesus am Frühlingsäquinoktium stattgefunden hat, das er am 25. März gelegt hat, und dann 9. Monate hinzugefügt hat - wurden Feste an diesem Datum dann gefeiert. Es gibt historische Beweise, dass bis zur Mitte des 4. Jahrhunderts die christlichen Kirchen des Ostens die Geburt und Taufe von Jesus an demselben Tag am 6. Januar gefeiert haben, während diejenigen im Westen ein Geburt-Bankett am 25. Dezember (vielleicht unter Einfluss der Wintersonnenwende) gefeiert haben; und das durch das letzte Viertel des 4. Jahrhunderts haben die Kalender von beiden Kirchen beide Bankette eingeschlossen. Die frühsten Vorschläge einer schnellen von der Taufe von Jesus am 6. Januar während des 2. Jahrhunderts kommen Mild Alexandrias her, aber es gibt keine weitere Erwähnung solch eines Banketts bis 361, als Kaiser Julian einem Bankett am 6. Januar im Jahr 361 beigewohnt hat.

Der Chronography von 354 beleuchtetem in Rom kompiliertem Manuskript schließt eine frühe Verweisung auf das Feiern eines Geburt-Banketts ein. In einer Predigt, die in Antioch am 25. Dezember, c geliefert ist. 386 gibt Heiliger John Chrysostom spezifische Auskunft über das Bankett dort, feststellend, dass das Bankett seit ungefähr 10 Jahren bestanden hatte. Durch ungefähr 385 war das Bankett für die Geburt von Jesus von dieser der Taufe verschieden und wurde am 25. Dezember in Constantinople, Nyssa und Amaseia gehalten. In einer Predigt in 386 hat Gregory von Nyssa spezifisch das Bankett der Geburt mit diesem des Martyriums des Heiligen Stephen, gefeiert einen Tag später verbunden. Durch 390 wurde das Bankett auch in Iconium an diesem Tag gehalten.

Papst Leo habe ich ein Bankett des "Mysteriums der Verkörperung" im 5. Jahrhundert tatsächlich als das erste formelle Bankett für die Geburt von Jesus eingesetzt. Leo hat 10 Predigten auf der Geburt gegeben, und 7 haben überlebt, derjenige am 25. Dezember, 451 demonstriert seine Sorge zu increas ethe Wichtigkeit vom Bankett. Papst Sixtus III hat dann die Praxis der Mitternachtmasse kurz vor diesem Bankett errichtet. Im 6. Jahrhundert hat Kaiser Justinian Weihnachten erklärt, ein gesetzlicher Urlaub zu sein.

In den 14. und 15. Jahrhunderten, der theologischen Wichtigkeit von der Geburt von Jesus, wurde mit einer Betonung auf der Lieben-Natur des Kindes Jesus in Predigten von Zahlen wie Jean Gerson verbunden. In seinen Predigten hat Gerson die Lieben-Natur von Jesus an seiner Geburt, sowie seinem kosmischen Plan für die Erlösung der Menschheit betont.

Durch den frühen Teil des 20. Jahrhunderts war Weihnachten eine "kulturelle Unterschrift" des Christentums und tatsächlich der Westkultur sogar in Ländern wie die Vereinigten Staaten geworden, die offiziell nichtreligiös sind. Am Anfang des 21. Jahrhunderts haben diese Länder begonnen, mehr Aufmerksamkeit den Empfindlichkeiten von Nichtchristen während der Feste am Ende des Kalenderjahres zu schenken.

Das Umwandeln des Images von Jesus

Erste Christen haben Jesus als "der Herr" und das Wort angesehen, das Kyrios mehr als 700mal mit dem Neuen Testament erscheint, zu ihm verweisend. Der Gebrauch des Wortes Kyrios in der Septuagint Bibel, die auch Jesus die Attribute von Alt Testament eines allmächtigen Gottes zugeteilt ist. Der Gebrauch des Begriffes Kyrios, und folglich die Lordschaft von Jesus, hat die Episteln von Pauline zurückdatiert, aber Heiliger Paul hat sich ausgebreitet und hat dieses Thema ausführlich behandelt.

Schriften von Pauline haben unter ersten Christen das Image von Kyrios und die Attribute von Jesus gegründet, als nicht nur sich auf seinen eschatological Sieg beziehend, aber auf ihn als das "Gottesimage" (griechischer eikōn), in wessen Gesicht der Ruhm des Gottes hervor scheint. Dieses Image hat unter Christen als die vorherrschende Wahrnehmung von Jesus seit mehreren Jahrhunderten angedauert. Mehr als jeder andere Titel hat Kyrios die Beziehung zwischen Jesus und denjenigen definiert, die an ihn als Christus geglaubt haben: Jesus war ihr Herr und Master, dem mit allen ihren Herzen gedient werden sollte, und wer eines Tages ihre Handlungen überall in ihren Leben beurteilen würde.

Die Lordschaft-Attribute, die mit dem Image von Kyrios von Jesus auch vereinigt sind, haben seine Macht über die ganze Entwicklung einbezogen. Paul hat sich dann umgesehen und hat geschlossen, dass die Endlordschaft von Jesus vom allerersten Augenblick bereit war, mit der Präexistenz und der Geburt anfangend, die auf seiner Folgsamkeit als das Image des Gottes gestützt ist. Mit der Zeit, gestützt auf dem Einfluss von Anselm aus Canterbury, Bernard von Clairvaux und anderen, hat das Image von Kyrios von Jesus begonnen, mit mehr "zartem Image von Jesus" ergänzt zu werden, und die Annäherung von Franciscan an die populäre Gläubigkeit war im Herstellen dieses Images instrumental.

Das 13. Jahrhundert hat einen Hauptwendepunkt in der Entwicklung eines neuen "zarten Images von Jesus" innerhalb des Christentums bezeugt, weil Franciscans begonnen hat, die Demut von Jesus sowohl bei seiner Geburt als auch bei seinem Tod zu betonen. Der Aufbau der Geburt-Szene durch den Heiligen Francis von Assisi war im Schildern eines weicheren Images von Jesus instrumental, der sich vom starken und leuchtenden Image an der Transfiguration abgehoben hat und betont hat, wie Gott einen bescheidenen Pfad zu seiner eigenen Geburt gebracht hatte. Da der Schwarze Tod im Mittelalterlichen Europa gewütet hat, haben zwei Bettelordnungen von Franciscans und Dominikanern dem treuen Mantel mit Tragödien geholfen. Ein Element der Annäherung von Franciscan war die Betonung auf der Demut von Jesus und der Armut seiner Geburt: Das Image des Gottes war das Image von Jesus, nicht einem strengen und bestrafenden Gott, aber ihm bescheiden bei der Geburt und hat am Tod geopfert. Das Konzept, dass der allmächtige Schöpfer die ganze Macht beiseite legen würde, um die Herzen von Männern durch die Liebe zu überwinden, und dass er in einen Futtertrog hilflos gelegt worden sein würde, war so erstaunlich und den Gläubigern rührend wie das Opfer des Sterbens auf dem Kreuz in Calavry.

So vor dem 13. Jahrhundert wurde die zarte Heiterkeit der Geburt von Jesus zum Kummer seiner Kreuzigung hinzugefügt, und eine ganze neue Reihe von genehmigten religiösen Gefühlen wurden in mit breiten sich erstreckenden kulturellen Einflüssen seit Jahrhunderten danach hineingeführt. Der Franciscans hat sich beiden Enden dieses Spektrums von Gefühlen genähert. Einerseits hat die Einführung der Geburt-Szene das zarte Image von Jesus gefördert, während andererseits Francis von Assisi selbst eine tiefe Verhaftung zum Leiden von Jesus auf dem Kreuz hatte und gesagt wurde, recevieved die Stigmen als ein Ausdruck dieser Liebe zu haben. Die Doppelnatur der Gläubigkeit von Franciscan basiert sowohl auf der Heiterkeit der Geburt als auch auf dem Opfer am Kalvarienberg hatte eine tiefe Bitte unter Stadtbewohnern, und als die Franciscan Mönche, diese Gefühle Ausbreitung überall in der Welt gereist sind, das Image von Kyrios von Jesus zu einem zarteren, dem Lieben und mitleidsvollen Image umgestaltend. Diese Traditionen sind beschränkt nach Europa und bald Ausbreitung zu den anderen Teilen der Welt wie Lateinamerika, die Philippinen und die Vereinigten Staaten nicht geblieben.

Gemäß Erzbischof Rowan Williams hat diese Transformation, die durch die Proliferation des zarten Images von Jesus in Madonna- und Kinderbildern begleitet ist, einen wichtigen Einfluss innerhalb des christlichen Ministeriums gemacht, indem sie Christen erlaubt worden ist, die lebende Anwesenheit von Jesus als eine Lieben-Zahl zu fühlen, "die immer dort beherbergen und diejenigen ernähren soll, die sich ihm für die Hilfe zuwenden.

Kirchenlieder, Kunst und Musik

Hymnen, die in Luke erscheinen

Der Geburt-Text von Luke hat vier weithin bekannte Hymnen verursacht: der Benedictus und Magnificat im ersten Kapitel, und die Gloria in Excelsis und Nunc dimittis im zweiten Kapitel. Diese "Evangelium-Hymnen" sind jetzt ein integraler Bestandteil der christlichen liturgischen Tradition. Die parallele Struktur in Luke bezüglich der Geburten von Johannes dem Täufer und Jesus, erweitert zu den drei Hymnen Benedictus (Lied von Sacharja), Nunc dimittis und Magnificat.

Der Magnificat, darin, wird von Mary gesprochen und ist eines der 8 ältesten christlichen Kirchenlieder und vielleicht des frühsten Kirchenliedes von Marian.

Der Benedictus, darin, wird von Sacharja gesprochen, während Nunc dimittis, darin von Simeon gesprochen wird. Die traditionelle Gloria in Excelsis ist länger als die öffnende Linie, die darin präsentiert ist, und wird häufig das "Lied der Engel" genannt vorausgesetzt, dass es von den Engeln in der Mitteilung den Hirten ausgesprochen wurde.

Der drei Hymne-Benedictus, Nuc Dimittis und Magnificat, wenn nicht mit Luke selbst entstehend, kann ihre Wurzeln in den frühsten christlichen liturgischen Dienstleistungen in Jerusalem haben, aber ihre genauen Ursprünge bleiben unbekannt.

Bildende Künste

Die frühsten künstlerischen Bilder der Geburt von Jesus waren in den Katakomben und auf Sarkophagen in Rom. Als Nichtjude-Besucher waren Magi in diesen Szenen populär, die auch auf dem Zyklus der Geburt und Tod von jesus und seiner kosmischen Bedeutung durch das Zeichnen von Adam und Eve gespielt haben. Jedoch hat die innewohnende Nachricht der Demut und in die Geburt von Jesus eingebauten Armut gut mit einigen wohlhabenden Römern nicht gesessen, die emblished die Szene zum Punkt, dass schließlich Mary auf einem Thron als besuchter Magi gesetzt wurde. Vor dem 14. Jahrhundert erschienen Images von Mary, die bescheidene irdische und königliche himmlische Attribute verbunden hat z.B in den Bildern der Madonna der Demut.

Bilder der Geburt sind jetzt ein normaler Bestandteil der Folgen, die sowohl das Leben von Christus als auch das Leben der Jungfrau illustrieren. Die Ikonen der Geburt tragen auch die Nachricht der Tilgung: Die Vereinigung des Gottes mit der Sache bildet das Mysterium der Verkörperung, eines Wendepunkts in der christlichen Perspektive auf der Erlösung.

In den Ostkirchikonen der Geburt entsprechen häufig spezifischen Kirchenliedern Mary z.B zu Kontakion: "Die Jungfrau heute bringeth hervor Transubstantial und der eart offereth eine Höhle zum Unnahbaren...." In vielen Ostikonen der Geburt (häufig begleitet durch das Zusammenbringen hymnody) werden zwei Grundelemente betont. Zuerst porträtiert das Ereignis das Mysterium der Verkörperung als ein Fundament für den christlichen Glauben und die vereinigte Natur von Christus als Göttlich und menschlich. Zweitens verbindet es das Ereignis mit dem natürlichen Leben der Welt und seine Folgen für die Menschheit. Gemäß dem Heiligen Gregory von Nyssa ist das Bankett der Geburt in der Ostkirche nicht ein Fest der Entwicklung, aber der Unterhaltung und Erneuerung.

Kirchenlieder, Musik und Leistungen

Wie Juden des 1. Jahrhunderts haben erste Christen den Gebrauch von Musikinstrumenten in religiösen Zeremonien zurückgewiesen und haben sich stattdessen auf den Singsang und Choralgesang verlassen, der zum Gebrauch des Begriffes ohne Begleitung (in der Kapelle) für diesen Singsang führt.

Eines der frühsten Geburt-Kirchenlieder war Veni, Redemptor Gentium, der vom Heiligen Ambrose in Mailand im 4. Jahrhundert zusammengesetzt ist. Am Anfang des 5. Jahrhunderts hatte der spanische Dichter Prudentius "Vom Herzen des Vaters" geschrieben, wo sich die neunte Strophe auf die Geburt konzentriert hat und Jesus als der Schöpfer des Weltalls porträtiert hat. Im 5. Jahrhundert hat der gallische Dichter Sedulius "Von den Ländern gedichtet, die die Sonne sehen entstehen", in dem die Demut der Geburt von Jesus porträtiert wurde. Der Magnificat, eines der 8 ältesten christlichen Kirchenlieder und vielleicht des frühsten Kirchenliedes von Marian basieren auf der Mitteilung.

Heiliger Romanus Melodist hatte einen Traum der Virgin Marys die Nacht vor dem Bankett der Geburt, und als er am nächsten Morgen aufgewacht ist, hat sein erstes Kirchenlied "Auf der Geburt" zusammengesetzt und hat fortgesetzt, Kirchenlieder (vielleicht mehrere hundert) zum Ende seines Lebens zusammenzusetzen. Wiederholungen der Geburt, die jetzt Krippenspiele genannt werden, waren ein Teil der troparion Kirchenlieder in der Liturgie von byzantinischen Ritus-Kirchen von St. Sophronius im 7. Jahrhundert. Vor dem 13. Jahrhundert hatte Franciscans eine starke Tradition von populären Weihnachten-Liedern in den Muttersprachen gefördert. Weihnachtslieder in Englisch erscheinen zuerst in einer 1426-Arbeit von John Awdlay, einem Geistlichen von Shropshire, der fünfundzwanzig "caroles Cristemas" Schlagseite hat.

Der größte Körper von Musikarbeiten über Christus, in dem er nicht spricht, ist über die Geburt. Ein großer Körper der liturgischen Musik, sowie sehr viel paraliturgische

Texte, Carols und Volksmusik bestehen über die Geburt von Jesus. Die Weihnachtslieder haben

kommen Sie, um als eine kulturelle Unterschrift der Geburt von Jesus angesehen zu werden.

Die meisten Musikgeburt-Narrationen sind nicht biblisch und sind nicht geschehen, bis Kirchenmusik Oper im 17. Jahrhundert assimiliert hat. Aber danach gab es einen reißenden Strom der neuen Musik, z.B 1660 von Heinrich Schutz Die Weihnachten-Geschichte und das Weihnachten-Oratorium des Junggesellen im 18. Jahrhundert. Und der Christus von Lisz usw. wurde das 1629-Gedicht des Klassikers von John Milton Ode am Morgen der Geburt von Christus von John McEwan 1901 verwendet.

Siehe auch

• Anbetung der Hirten
• Biblischer Magi
• Jesus im Christentum
• Geburt von Jesus in der Kunst
• Römisch-katholische Kunst von Marian
• Geburt von Jesus in der späteren Kultur
• Geburt-Szene
• Krippenspiel
• Geburt von Mary
• Geburt von Theotokos
• Geburt von Johannes dem Täufer

Weiterführende Literatur

• Albright, W.F. und C.S. Mann. "Matthew". Die Ankerbibel-Reihe. New York: Doubleday & Company, 1971.
• Braun, Raymond E. Die Geburt des Messias: Ein Kommentar zu den Säuglingsalter-Berichten in Matthew und Luke. London:G. Hausierer, 1977.
• Stollen, Bücher von Robert G. Illuminated des Mittleren Alters. Ithaca, New York: Universität von Cornell Presse, 1983.
• Carter, Warren. Matthew und Reich. Harrisburg: Trinity Press International, 2001.
• Frankreich, R.T. Das Evangelium Gemäß Matthew: eine Einführung und Kommentar. Leicester: Zwischenuni, 1985.
• Gundry, Robert H. Matthew ein Kommentar zu seiner Literarischen und Theologischen Kunst. Großartiger Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1982.
• Gundry, Robert H. "Erlösung in Matthew." Gesellschaft der biblischen Literatur - 2000-Seminar-Papiere. Atlanta: Gesellschaft der biblischen Literatur, 2000.
• Hügel, David. Das Evangelium von Matthew. Großartiger Rapids: Eerdmans, 1981
• Jones, Alexander. Das Evangelium Gemäß St. Matthew. London: Geoffrey Chapman, 1965.
• Levine, Amy-Jill. "Matthew". Frauenbibel-Kommentar. Carol A. Newsom und Sharon H. Ringe, Hrsg. Louisville: Der Westminster Presse von John Knox, 1998.
• Schaberg, Jane. Unrechtmäßigkeit von Jesus: Eine Feministin Theologische Interpretation der Säuglingsalter-Berichte (biblische Seminar-Reihe, Nr. 28) Sheffield Akademische Presse (März 1995) internationale Standardbuchnummer 1-85075-533-7
• Schweizer, Eduard. Die Guten Nachrichten Gemäß Matthew. Atlanta: Presse von John Knox, 1975
• Vermes, Geza "Die Geburt: Geschichte und Legende". Pinguin (2006) internationale Standardbuchnummer 0-14-102446-1

Außenverbindungen

• Ikonen der Geburt (größtenteils russischer)
• Bernard Orchard, Die Verlobung und Ehe von Mary Joseph, Teil 1; Teil 2

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