Samuel Phillips Huntington (am 18. April 1927 - am 24. Dezember 2008) war ein einflussreicher amerikanischer politischer Wissenschaftler, dessen Arbeiten vielfache Teilfelder der Staatswissenschaft bedeckt haben. Er hat breitere Bekanntheit durch seinen Konflikt von Zivilisationen (1993, 1996) These eines postkalten Kriegs neue Weltordnung gewonnen.

Leben und Karriere

Huntington ist am 18. April 1927, in New York City, dem Sohn von Dorothy Sanborn (née Phillips), ein Novelle-Schriftsteller, und Richard Thomas Huntington, ein Herausgeber von Hotelhandelszeitschriften geboren gewesen. Sein Großvater war Herausgeber John Sanborn Phillips. Er hat mit der Unterscheidung von der Yale Universität mit 18, gedient in der amerikanischen Armee graduiert, hat seinen Magisterabschluss von der Universität Chicagos verdient, und hat seinen Dr. an der Universität von Harvard vollendet, wo er begonnen hat, mit 23 zu unterrichten. Er war ein Mitglied der Abteilung von Harvard der Regierung von 1950, bis ihm Amtszeit 1959 bestritten wurde. Von 1959 bis 1962 war er ein Mitprofessor der Regierung an der Universität von Columbia, wo er auch stellvertretender Direktor Des Instituts für Kriegs- und Friedensstudien war. Huntington wurde eingeladen, zu Harvard mit der Amtszeit 1963 zurückzukehren, und ist dort bis zu seinem Tod geblieben. Er wurde zu einem Gefährten der amerikanischen Kunstakademie und Wissenschaften 1965 gewählt. Huntington und Warren Demian Manshel co-founded und co-edited Außenpolitik. Huntington ist als Mitherausgeber bis 1977 geblieben.

Sein erstes Hauptbuch, war (1957), der hoch umstritten war, als es veröffentlicht wurde, aber heute als das einflussreichste Buch auf amerikanischen zivilmilitärischen Beziehungen betrachtet wird. Er ist prominent mit seiner Politischen Ordnung in sich Ändernden Gesellschaften (1968), eine Arbeit geworden, die die herkömmliche Ansicht von Modernisierungstheoretikern herausgefordert hat, in denen wirtschaftlicher und sozialer Fortschritt stabile Demokratien kürzlich decolonized Länder erzeugen würde. Als ein Berater zur amerikanischen Abteilung des Staates, und in einem einflussreichen 1968-Artikel in Auswärtigen Angelegenheiten hat er die Konzentration der ländlichen Bevölkerung des Südlichen Vietnams als ein Mittel verteidigt, den Viet Cong zu isolieren. Er war auch Mitverfasser, ein Bericht, der von der Dreiseitigen Kommission 1976 ausgegeben ist. Während 1977 und 1978, in der Regierung von Jimmy Carter, war er der Koordinator vom Weißen Haus der Sicherheit, die für den Staatssicherheitsrat Plant.

Huntington ist am 24. Dezember 2008, mit 81 im Weingarten von Martha, Massachusetts gestorben.

Bemerkenswerte Argumente

Politische Ordnung in sich ändernden Gesellschaften

1968, als der USA-Krieg in Vietnam seine Spitze erreichte, hat Huntington Politische Ordnung in sich Ändernden Gesellschaften veröffentlicht, die eine Kritik der Modernisierungstheorie war, die viel US-Politik in der sich entwickelnden Welt im vorherigen Jahrzehnt gesteuert hatte.

Huntington behauptet, dass, weil sich Gesellschaften modernisieren, sie komplizierter und unordentlich werden. Wenn der Prozess der sozialen Modernisierung, die diese Unordnung erzeugt, durch einen Prozess der politischen und Institutionsmodernisierung — ein Prozess nicht verglichen wird, der politische Einrichtungen erzeugt, die dazu fähig sind, die Betonung der Modernisierung zu führen —, kann das Ergebnis Gewalt sein.

In den 1970er Jahren hat Huntington seine theoretischen Einblicke als ein Berater von Regierungen, sowohl demokratisch als auch diktatorisch angewandt. 1972 hat er sich mit Regierungsvertretern von Medici in Brasilien getroffen; ein Jahr später hat er den Bericht "Annäherungen an die Politische Dekompression" veröffentlicht, vor den Gefahren einer auch schnellen politischen Liberalisierung warnend, in Grade eingeteilte Liberalisierung und einen starken Parteistaat vorschlagend, der auf das Image der mexikanischen Revolutionären Institutionspartei (PRI) modelliert ist. Nach einem anhaltenden Übergang ist Brasilien demokratisch 1985 geworden.

In den 1980er Jahren ist er ein geschätzter Berater des südafrikanischen Regimes geworden, das seine Ideen auf der politischen Ordnung verwendet hat, seine "Gesamtstrategie" zu fertigen, um Rassentrennung zu reformieren und wachsenden Widerstand zu unterdrücken. Er hat Südafrikas Lineale versichert, dass die Erhöhung der repressiven Macht des Staates (der damals Polizeigewalt, Haft ohne Probe und Folter eingeschlossen hat) für die Wirkungsreform notwendig sein kann. Der Reformprozess, er hat seinem südafrikanischen Publikum häufig erzählt, verlangt "Falschheit, Täuschung, fehlerhafte Annahmen und zweckmäßige Blindheit." Er hat so das Imprimatur der amerikanischen Sozialwissenschaft zum Projekt seiner Gastgeber "der sich bessernden" Rassentrennung gegeben, anstatt es zu beseitigen.

Huntington hat oft Brasilien als ein Erfolg zitiert, auf seine Rolle seinen 1988 Präsidentenadresse zur amerikanischen Staatswissenschaft-Vereinigung anspielend, kommentierend, dass Staatswissenschaft eine bescheidene Rolle in diesem Prozess gespielt hat. Kritiker, wie britischer politischer Wissenschaftler Alan Hooper, bemerken, dass das zeitgenössische Brasilien ein besonders nicht stabiles Parteisystem hat, worin die beste institutionalisierte Partei, die Partei von Arbeitern von Luiz Inácio Lula da Silva entgegen dem kontrollierten Übergang erschienen ist. Außerdem behauptet Hooper, dass der Mangel an der Zivilteilnahme im zeitgenössischen Brasilien von diesem verfeinernden Prozess von politischen Teilnahme-Übergängen stammt.

Die dritte Welle

In seinem 1991-Buch, hat Huntington das Argument dass gemacht, mit Portugals Revolution 1974 beginnend, es hat eine dritte Welle der Demokratisierung gegeben, die eine globale Tendenz beschreibt, die mehr als 60 Länder überall in Europa, Lateinamerika, Asien und Afrika einschließt, die eine Form des demokratischen Übergangs erlebt haben.

Der Konflikt von Zivilisationen

1993 provozierte Huntington große Debatte unter internationalen Beziehungstheoretikern mit dem fragend betitelten "Der Konflikt von Zivilisationen?" ein äußerst einflussreicher, oft zitierter Artikel in der Zeitschrift Foreign Affairs veröffentlicht. Seine Beschreibung der Geopolitik des postkalten Kriegs hat sich vom einflussreichen Ende der von Francis Fukuyama verteidigten Geschichtsthese abgehoben.

Huntington breitete "Den Konflikt von Zivilisationen aus?" Länge vorzubestellen, und hat es als Der Konflikt von Zivilisationen und die Umarbeitung der Weltordnung 1996 veröffentlicht. Der Artikel und das Buch postulieren diesen Konflikt des postkalten Kriegs würde am häufigsten wegen kultureller aber nicht ideologischer Unterschiede und gewaltsam vorkommen. Das, während im Kalten Krieg Konflikt zwischen dem Kapitalistischen Westen und dem Kommunistischen Block nach Osten, es jetzt vorgekommen ist, konnte höchstwahrscheinlich zwischen den Hauptzivilisationen in der Welt — das Identifizieren sieben, und ein möglicher achter vorkommen: (i) Westlich, (ii) Lateinamerikaner, (iii) islamisch, (iv) Sinic (Chinesisch), (v) Hindu, (vi) Orthodox, (vii) Japanisch, und (viii) der Afrikaner. Diese kulturelle Organisation stellt der zeitgenössischen Welt mit dem klassischen Begriff von souveränen Staaten gegenüber. Um aktuellen und zukünftigen Konflikt zu verstehen, müssen kulturelle Brüche verstanden werden, und Kultur — aber nicht der Staat — muss als der geometrische Ort des Krieges akzeptiert werden. So werden Westnationen Überwiegen verlieren, wenn sie scheitern, die unvereinbare Natur von kulturellen Spannungen anzuerkennen. Huntington hat behauptet, dass diese Verschiebung des postkalten Kriegs in der geopolitischen Organisation und Struktur verlangt, dass der Westen innerlich sich kulturell, durch das Aufgeben der Auferlegung seines Ideales des demokratischen Universalismus und seines unaufhörlichen militärischen Interventionismus stärkt.

Kritiker (zum Beispiel Artikel in Le Monde Diplomatique) nennen Den Konflikt von Zivilisationen und die Umarbeitung der Weltordnung die theoretische Legitimierung von den Amerikanern geführter Westaggression gegen China und der islamischen und Orthodoxen Kulturen in der Welt. Andere Kritiker behaupten, dass die Taxonomie von Prof. Huntington vereinfacht und willkürlich ist, und die innere Dynamik und Parteispannungen innerhalb von Zivilisationen nicht in Betracht zieht. Außerdem behaupten Kritiker, dass Huntington ideologische Mobilmachung durch Eliten und unerfüllte sozioökonomische Bedürfnisse nach der Bevölkerung als die echten kausalen Faktoren vernachlässigt, Konflikt steuernd, dass er Konflikte ignoriert, die gut mit den civilizational Schuld-Linien nicht passen, die von ihm identifiziert sind, und sie anklagen, dass sein neues Paradigma nichts als Realist ist, der denkt, in dem "Staaten" ersetzt durch "Zivilisationen" geworden sind. Der Einfluss von Huntington auf die amerikanische Politik ist mit diesem des britischen Historikers A.J. verglichen worden. Die umstrittenen religiösen Theorien von Toynbee über asiatische Führer am Anfang des zwanzigsten Jahrhunderts.

Die Todesanzeige der New York Times auf Samuel Huntington, bemerkt jedoch, dass seine "Betonung auf alten religiösen Reichen, im Vergleich mit Staaten oder Ethnizitäten, [als Quellen des globalen Konflikts] gewonnen... mehr Stempel nach den Angriffen am 11. September."

Die Wir und Einwanderung Sind

Das letzte Buch von Huntington, Wer Sind Wir? Die Herausforderungen an Amerikas Nationale Identität, wurde im Mai 2004 veröffentlicht. Sein Thema ist die Bedeutung der amerikanischen nationalen Identität und der möglichen kulturellen Bedrohung, die dafür durch die groß angelegte Einwanderung von Latino dargestellt ist, die Huntington warnt, konnte die Vereinigten Staaten in zwei Völker, zwei Kulturen und zwei Sprachen "teilen".

Anderer

Huntington wird das Münzen des Ausdrucks Davos Mann zugeschrieben, sich auf globale Eliten beziehend, die "wenig Bedürfnis nach der nationalen Loyalität haben, nationale Grenzen als Hindernisse ansehen, die dankbar verschwinden, und nationale Regierungen als Rückstände von der Vergangenheit sehen, deren nur nützliche Funktion ist, die globalen Operationen der Elite zu erleichtern". Der Ausdruck bezieht sich auf das Weltwirtschaftsforum in Davos, die Schweiz, wo sich Führer der Weltwirtschaft treffen.

Die Nationale Akademie der Wissenschaftsmeinungsverschiedenheit

1986 wurde Huntington für die Mitgliedschaft zur Nationalen Akademie von Wissenschaften mit seiner Nominierung berufen, die auf von der kompletten Akademie mit den meisten Stimmen von mit dem Vorgeschlagenen hauptsächlich fremden Wissenschaftlern gewählt ist, Scheinstimmen seiend. Professor Serge Lang, ein Yale Universitätsmathematiker, hat diesen Wahlstatus quo gestört, indem er die Nominierung von Huntington herausgefordert hat. Lang hat für andere gekämpft, um Mitgliedschaft von Huntington, und schließlich nachgefolgt zu bestreiten; Huntington wurde zweimal berufen und zweimal zurückgewiesen. Ein Detaillieren dieser Ereignisse wurde von Lang in der "Akademie, dem Journalismus und der Politik veröffentlicht: Eine Fallstudie: Der Fall von Huntington", der die ersten 222 Seiten seines 1998 Buches Herausforderungen besetzt.

Im Buch Politische Ordnung in sich Ändernden Gesellschaften, die Huntington 1968 veröffentlicht hat, den er verwendet hat, hat Lang, pseudomathematische Argumente behauptet, um zu behaupten, dass in den 1960er Jahren Südafrika eine "zufriedene Gesellschaft" war. Lang hat den Beschluss nicht geglaubt, so hat er darauf geschaut, wie Huntington diesen Anspruch gerechtfertigt hat und beschlossen hat, dass er Methodik verwendet hat, die einfach nicht gültig war. Lang hat vermutet, dass er falsches pseudomathematisches Argument verwendete, um Argumente zu geben, dass er größere Autorität hat rechtfertigen wollen. Es war, hat Lang gesagt...

Die Bekanntheit von Huntington als ein Professor von Harvard und (als dann) Direktor des Zentrums von Harvard für Internationale Angelegenheiten hat zu viel Berichterstattung durch Die Zeitung der New York Times und Die Zeitschrift New Republic seiner vereitelten Nominierung zum NAS beigetragen.

Lang wurde durch die Schriften des Mathematikers Neal Koblitz begeistert, der Huntington angeklagt hat, Mathematik zu missbrauchen und sich mit der Pseudowissenschaft zu beschäftigen. Lang hat behauptet, dass Huntington die historische Aufzeichnung verdreht hat und Pseudomathematik verwendet hat, um seine Beschlüsse überzeugend scheinen zu lassen. Lang dokumentiert seine Beschuldigungen in seinem Buch Herausforderungen.

Die Unterstützer von Huntington haben Herbert Simon, einen 1978-Hofdichter von Nobel in der Volkswirtschaft eingeschlossen. Der Mathematische Intelligencer hat Simon und Koblitz eine Gelegenheit angeboten, sich mit einer schriftlichen Debatte zu beschäftigen, die sie akzeptiert haben.

Zitate

• Es ist meine Hypothese, dass die grundsätzliche Quelle des Konflikts in dieser neuen Welt in erster Linie nicht ideologisch oder in erster Linie wirtschaftlich sein wird. Die großen Abteilungen unter der Menschheit und die vorherrschende Quelle des Konflikts werden kulturell sein. Nationalstaaten werden die mächtigsten Schauspieler in Weltangelegenheiten bleiben, aber die Hauptkonflikte der globalen Politik werden zwischen Nationen und Gruppen von verschiedenen Zivilisationen vorkommen. Der Konflikt von Zivilisationen wird globale Politik beherrschen. Die Schuld-Linien zwischen Zivilisationen werden die Kampflinien der Zukunft sein.
• Der Westen hat die Welt nicht durch die Überlegenheit seiner Ideen oder Werte oder Religion, aber eher durch seine Überlegenheit in der Verwendung der organisierten Gewalt gewonnen. Westländer vergessen häufig diese Tatsache, Nichtwestländer tun nie — — Der Konflikt von Zivilisationen und die Umarbeitung der Weltordnung, p. 51.
• Heuchelei, doppelte Standards, und, "aber nots" sind der Preis von universalist Vorspiegelungen. Demokratie wird gefördert, aber nicht, wenn sie islamischen Fundamentalisten dazu bringt zu rasen; Nichtweitergabe von Atomwaffen wird für den Iran und den Irak, aber nicht für Israel gepredigt; Freihandel ist das Elixier des Wirtschaftswachstums, aber nicht für die Landwirtschaft; Menschenrechte sind ein Problem für China, aber nicht mit Saudi-Arabien; die Aggression gegen ölbesitzende Kuwaiter wird massiv zurückgeschlagen, aber nicht gegen Bosnier "nicht sich bekennendes Öl". Doppelte Standards sind in der Praxis der unvermeidliche Preis von universalen Standards des Grundsatzes — — Der Konflikt von Zivilisationen und die Umarbeitung der Weltordnung, p. 184.
• In der erscheinenden Welt des ethnischen Konflikts und Civilizational-Konflikts erträgt der Westglaube an die Allgemeinheit der Westkultur drei Probleme: Es ist falsch; es ist unmoralisch; und es ist gefährlich... Imperialismus ist die notwendige logische Folge des Universalismus — — Der Konflikt von Zivilisationen und die Umarbeitung der Weltordnung, p. 310.
• In Eurasien stehen die großen historischen Schuld-Linien zwischen Zivilisationen noch einmal in Flammen. Das ist entlang den Grenzen des islamischen Blocks in der Form von des Halbmonds von Nationen von der Beule Afrikas nach Zentralasien besonders wahr. Gewalt kommt auch zwischen Moslems, einerseits, und Orthodoxen Serben auf dem Balkan, Juden in Israel, Hindus in Indien, Buddhisten in Birma und Katholiken in den Philippinen vor. Der Islam hat blutige Grenzen
• Die Grenzen des Islams sind blutig und sein innards auch. Das grundsätzliche Problem für den Westen ist nicht islamischer Fundamentalismus. Es ist der Islam, eine verschiedene Zivilisation, deren Leute von der Überlegenheit ihrer Kultur überzeugt sind und mit der Minderwertigkeit ihrer Macht — — der 1998-Text von Huntington Der Konflikt von Zivilisationen und die Umarbeitung der Weltordnung gequält werden.
• Das kulturelle Amerika ist unter der Belagerung. Und weil die sowjetische Erfahrung, Ideologie illustriert soll ein schwacher Leim Leute zusammenhalten, die sonst an rassischen, ethnischen und kulturellen Quellen der Gemeinschaft Mangel haben — — Wer Sind Wir? Amerikas Große Debatte, p. 12.
• Die wirksame Operation eines demokratischen politischen Systems verlangt gewöhnlich ein Maß der Teilnahmslosigkeit und Nichtbeteiligung seitens einiger Personen und Gruppen. — — Bericht über Governability von Demokratien zur Dreiseitigen Kommission
• Eine Regierung, die an Autorität Mangel hat, wird wenig Fähigkeit knapp an der erschütternden Krise haben, um seinen Leuten die Opfer aufzuerlegen, die notwendig sein können... Wir sind gekommen, um anzuerkennen, dass es potenzielle wünschenswerte Grenzen zum Wirtschaftswachstum gibt. Es gibt auch potenziell wünschenswerte Grenzen zur unbestimmten Erweiterung der politischen Demokratie.
• Solch eine Transformation würde die Vereinigten Staaten nicht nur revolutionieren, aber es würde auch ernste Folgen für Hispanoamerikaner haben, die in den Vereinigten Staaten, aber nicht davon sein werden. Sosa beendet sein Buch, Den Americano-Traum mit der Aufmunterung für hispanische danach strebende Unternehmer. "Der Americano-Traum?" er fragt. "Es besteht, es ist realistisch, und es ist dort für uns alle, um sich zu teilen." Sosa irrt sich. Es gibt keinen Traum von Americano. Es gibt nur den amerikanischen von einer Anglo-protestantischen Gesellschaft geschaffenen Traum. Mexikanische Amerikaner werden sich in diesen Traum und in diese Gesellschaft nur teilen, wenn sie in Englisch träumen. — — "Die hispanische Herausforderung" von der Außenpolitik, p. 45.
• Eine Welt ohne amerikanischen Primaten wird eine Welt mit mehr Gewalt und Unordnung und weniger Demokratie und Wirtschaftswachstum sein als eine Welt, wo die Vereinigten Staaten fortsetzen, mehr Einfluss zu haben, als jedes andere Land im Formen von globalen Angelegenheiten. Der anhaltende internationale Primat der Vereinigten Staaten ist zur Sozialfürsorge und Sicherheit von Amerikanern und zur Zukunft von Freiheit, Demokratie, offenen Wirtschaften und internationaler Ordnung in der Welt zentral. — — "Warum Internationale Primat-Sachen," Internationale Sicherheit (Frühling 1993):83.
• Die Architekten der Macht in den Vereinigten Staaten müssen eine Kraft schaffen, die gefühlt, aber nicht gesehen werden kann. Macht bleibt stark, wenn es in der Dunkelheit bleibt; ausgestellt zum Sonnenlicht beginnt es zu verdampfen. — — amerikanische Politik: Die Versprechung der Disharmonie, p. 75.

Ausgewählte Veröffentlichungen

• (1957)

• (1961)
• Politische Ordnung in sich ändernden Gesellschaften (1968),

• (1976)

• (1981)

• (1991)
• Der Konflikt von Zivilisationen und die Umarbeitung des Weltauftrags (1996),

• (2000)
• Wer Sind Wir? Die Herausforderungen an Amerikas Nationale Identität (2004), ein auf dem Buch gestützter Artikel sind nach (der freien) Registrierung an der Außenpolitik verfügbar

Siehe auch

• Zivilisation
• Konflikt von Zivilisationen
• Modernisierungstheorie
• Politische Erdkunde

15. Nikolaos A. Denaxas, Der Konflikt von Zivilisationen gemäß Samuel Huntington - Orthodoxer critisism, 2008. (in Griechisch)

Links

• Die Krise der Demokratie Dreiseitiger Kommissionsbericht
• Sam Huntington bespricht "Wer Sind Wir? Die Herausforderungen an Amerikas Nationale Identität" mit Jenny Attiyeh auf Thoughtcast
• Eine Liste von Anmerkungen, hauptsächlich kritischen, darauf, Die Wir auf der Außenpolitik Sind, die für (frei) eingetragene Benutzer verfügbar ist. Unter den Schriftstellern sind mehrere bedeutende Gelehrte der Einwanderung und lateinamerikanischen Studien.
• Die Kritik von Professor Edward Said des 'Konflikts von Huntington von Zivilisationen' Theorie.
• Eine Videokritik des Konflikts der Zivilisation durch den verstorbenen Edward Said
• Die Krise der Demokratie. Welche Krise? Welche Demokratie? Der Fall Brasiliens oder das Sparen der Welt durch - und Sam für den Onkel. Ein Artikel von Alan Hooper, der den Einfluss des Rates von Huntington während des Übergang-Prozesses auf der Qualität der Demokratie in Brasilien kritisiert.
• "Ihre Neuen Feinde" durch Said Shirazi, eine linksgerichtete Kritik von Huntington.
• "Interview mit Sam Huntington" durch Amina R. Chaudary — ein 2006-Interview mit der Islamica Zeitschrift
• Kriege von Zivilisationen, und Warum die Theorie von Huntington an die Westmeinung durch Jonathan Power appelliert
• Booknotes interviewen mit Huntington darauf Wer Sind Wir? am 13. Juni 2004