Das Wiederaufleben von Jesus ist der christliche religiöse Glaube, dass Jesus Christus zum Leben am Sonntag im Anschluss an den Freitag zurückgekehrt ist, an dem er durch die Kreuzigung hingerichtet wurde. Es ist eine Hauptdoktrin des christlichen Glaubens und der Theologie und des Teils der Nicene Prinzipien: "Am dritten Tag hat er sich wieder in Übereinstimmung mit den Bibeln erhoben".

Im Neuen Testament nachdem haben die Römer Jesus gekreuzigt, er wurde in einer neuen Grabstätte begraben, aber Gott hat ihn von den Toten erzogen, und er ist vielen Menschen über eine Spanne von vierzig Tagen vor seiner Besteigung zum Himmel geschienen, an der Rechten Hand des Gottes zu sitzen. Christen feiern das Wiederaufleben von Jesus am Ostersonntag, dem dritten Tag nach dem Karfreitag, dem Tag seiner Kreuzigung. Das Datum des Ostern entspricht grob dem Passah, die jüdische Einhaltung, die mit dem Exodus vereinigt ist, der für die Nacht des Vollmonds in der Nähe von der Zeit des Äquinoktiums befestigt wird.

Die Wiederaufleben-Geschichte erscheint in mehr als fünf Positionen in der Bibel. In mehreren Episoden in den Kanonischen Evangelien sagt Jesus seinen kommenden Tod und Wiederaufleben voraus, das er festsetzt, ist der Plan des Gottes der Vater. Christen sehen das Wiederaufleben von Jesus als ein Teil des Plans der Erlösung und Tilgung an. Es gibt andere Rechnungen des Todes von Jesus namentlich in den jüdischen und islamischen Traditionen. Nicht alle diese Rechnungen schließen das Wiederaufleben ein.

Skeptische Gelehrte haben die Geschichtlichkeit der Wiederaufleben-Geschichte seit Jahrhunderten infrage gestellt; zum Beispiel "neunzehnt - und Anfang des zwanzigsten Jahrhunderts hat biblische Gelehrsamkeit Wiederaufleben-Berichte als späte, legendäre Rechnungen abgewiesen." Mehrere zeitgenössische Gelehrte drücken Zweifel über die Geschichtlichkeit der Wiederaufleben-Rechnungen aus und haben ihren Ursprung diskutiert, und einige andere Gelehrte betrachten die biblischen Rechnungen des Wiederauflebens von Jesus, wie abgeleitet, als die Erfahrungen der Anhänger von Jesus und des Apostels Paul.

Neue Testament-Ereignisse

Im Neuen Testament gibt es drei Gruppen von Ereignissen, die den Tod und das Wiederaufleben von Jesus umgeben: Kreuzigung und Begräbnis: Worin Jesus in eine neue Grabstätte im Anschluss an seinen Tod, Entdeckung der leeren Grabstätte und des Wiederaufleben-Anscheins gelegt wird. Das Neue Testament schließt keine Rechnung des "Moments des Wiederauflebens" ein, und in den Ostkirchikonen zeichnen in diesem Moment nicht, aber zeigen Myrrhbearers, und zeichnen Szenen der Erlösung.

Begräbnis

Alle vier Evangelien stellen fest, dass, am Abend der Kreuzigung, Joseph von Arimathea Pilate um den Körper von Jesus gebeten hat, und dass nachdem Pilate seine Bitte gewährt hat, hat er den Körper von Jesus in einen Leinenstoff gewickelt und hat ihn in einer Grabstätte gelegt. Das war in Übereinstimmung mit dem Mosaikgesetz, das festgestellt hat, dass einer auf einem Baum gehängten Person nicht erlaubt werden muss, dort nachts zu bleiben, aber vor dem Sonnenuntergang begraben werden sollte.

In Matthew wurde Joseph als "auch ein Apostel von Jesus erkannt;" in Mark wurde er als "ein respektiertes Mitglied des Rats (Sanhedrin) erkannt, wer auch selbst nach dem Himmelreich suchte;" in Luke wurde er als "ein Mitglied des Rats erkannt, gut und rechtschaffen, wer ihrem Zweck oder Akt nicht zugestimmt hat, und wer nach dem Himmelreich' suchte" und in John er als "ein Apostel von Jesus erkannt wurde."

Das Evangelium des Zeichens stellt fest, dass, als Joseph um den Körper von Jesus gebeten hat, Pilate erschüttert wurde, dass Jesus bereits tot war, und er einen Zenturio aufgefordert hat, um das vor dem Verschicken des Körpers Joseph zu bestätigen. John hat diesen Joseph registriert wurde beim Begräbnis-Prozess von Nicodemus geholfen, der eine Mischung der Myrrhe und Aloen gebracht hat und diese Gewürze in den Begräbnis-Stoff laut des jüdischen Zolls eingeschlossen hat.

Todesstaat von Christus während der 3 Tage

Der folgende ist weitere Neue Testament-Kommentare zum Tod von Christus und Wiederaufleben nach seiner Zeit mit der Grabstätte:

Der Apostel Peter liefert eine Predigt fünfzig Tage nach dem Wiederaufleben, in dem er festsetzt: "Brüder, ich kann Ihnen überzeugt sagen, dass der Patriarch David gestorben ist und begraben wurde, und seine Grabstätte hier bis jetzt ist. Aber er war ein Hellseher und hat gewusst, dass Gott ihm auf dem Eid versprochen hatte, dass er einen seiner Nachkommen auf seinem Thron legen würde. Sehend, was vorn war, hat er vom Wiederaufleben des Christus gesprochen, dass er dem Grab nicht überlassen wurde, noch sein Körper Zerfall gesehen hat. Gott hat diesen Jesus zum Leben erzogen, und wir sind alle Zeugen der Tatsache."

Wie geschrieben, im Buch der Enthüllung: "Als ich ihn gesehen habe, bin ich an seinen Füßen als ob tot gefallen. Dann hat er seine rechte Hand auf mir gelegt und hat gesagt: 'Haben Sie Angst nicht. Ich bin Erst und das Letzte. Ich bin der Lebende; ich war (griechischer egonomen nekros) tot, und schauen Sie an ich bin auf immer und jemals lebendig! Und ich halte die Schlüssel des Todes und Hades."

1 Peter setzt auch fest: "Es ist besser, wenn es Gottes Wille ist, um zu leiden, um gut zu tun, als, um Übel zu tun. Weil Christus für Sünden ein für allemal, das rechtschaffene für das nicht rechtschaffene gestorben ist, um Sie dem Gott zu bringen. Er wurde im Körper zu Tode gebracht, aber lebendig durch den Geist gemacht, durch wen auch er gegangen ist und zu den Geistern im Gefängnis gepredigt hat." (d. h. ist Er in Hades nach seinem Tod hinuntergestiegen), der Jesus als das Predigen zu den "Geistern im Gefängnis beschreibt, der vor langer Zeit missachtet hat".

Dieser Durchgang, zusammen mit dem Ausdruck in 1 Peter, dass Gott seine Seele in Hades nicht "verlassen hat," ist die theologische Basis hinter der Behauptung "Er ist in Hades" in den Prinzipien der Apostel hinuntergestiegen. Der Todesstaat von Christus wurde von Theologen wie Thomas Aquinas betrachtet und hat in Traditionen solchen als die Grauenhafte von der Hölle verbunden.

Grabstätte-Entdeckung

Obwohl kein einzelnes Evangelium eine einschließliche oder endgültige Rechnung des Wiederauflebens von Jesus oder seinem Anschein gibt, gibt es vier Punkte, an denen alle vier Evangelien zusammenlaufen:

1. Die Verbindung der leeren Grabstätte-Tradition und der Besuch der Frauen "am ersten Tag der Woche;"
2. Dass der erhobene Jesus zuerst beschlossen hat, Frauen (oder einer Frau) zu erscheinen und sie (sie) zu beauftragen, diese wichtigste Tatsache den Aposteln, einschließlich Peters und der anderen Apostel öffentlich zu verkündigen;
3. Die Bekanntheit von Mary Magdalene;
4. Die Aufmerksamkeit auf den Stein, der die Grabstätte-Varianten geschlossen hatte, ist mit der genauen Zeit verbunden die Frauen haben die Grabstätte, die Zahl und Identität der Frauen besucht; der Zweck ihres Besuchs; das Äußere des Boten (N) — engelhaft oder menschlich; ihre Nachricht an die Frauen; und die Antwort der Frauen.

Alle vier Evangelien berichten, dass Frauen diejenigen waren, um die Grabstätte von Jesus leer zu finden, obwohl sich die Zahl von einer (Mary Magdalene) zu einer unbestimmten Anzahl ändert. Gemäß Mark und Luke wurde die Ansage des Wiederauflebens von Jesus zuerst Frauen gemacht. Gemäß Matthew und John ist Jesus wirklich erst Frauen (in Mark 16:9 und John 20:14 Mary Magdalene allein) geschienen. "Wohingegen andere Frau nicht qualifiziert oder bevollmächtigt gefunden haben zu unterrichten, haben die vier Evangelien es, den der erhobene Christus Frauen beauftragt hat, Männern, einschließlich Peters und der anderen Apostel, des Wiederauflebens, Fundaments des Christentums öffentlich zu verkündigen."

In den Evangelien, besonders der synoptics, spielen Frauen eine Hauptrolle als Augenzeuge am Tod von Jesus, Beerdigung, und in der Entdeckung der leeren Grabstätte. Alle drei synoptics machen wiederholt Frauen das Thema von Verben des Sehens, klar sie als Augenzeugen präsentierend.

Wiederaufleben-Anschein von Jesus

Nach der Entdeckung der leeren Grabstätte zeigen die Evangelien an, dass Jesus eine Reihe des Anscheins den Aposteln gemacht hat. Diese schließen das Äußere den Aposteln im oberen Zimmer ein, wo Thomas nicht geglaubt hat, bis er eingeladen wurde, seinen Finger in die Löcher in den Händen und Seite von Jesus zu stellen; die Straße zum Äußeren von Emmaus; und neben dem See Genezareth, um Peter dazu zu ermuntern, seinen Anhängern zu dienen. Sein Endäußeres wird berichtet als, vierzig Tage nach dem Wiederaufleben zu sein, als er in den Himmel gestiegen ist, wo er mit dem Gott der Vater und Gott der Heilige Geist bis zum Zweiten Kommen von Christus bleibt.

Bald danach, auf dem Wege zu Damaskus, Paul von Fußwurzel, die zum Christentum umgewandelt ist, das auf einer Vision von Jesus und später gestützt ist, ist einer der ersten Missionare und Theologen des Christentums geworden.

Christliche Tradition

Das Wiederaufleben von Jesus ist lange zum christlichen Glauben zentral gewesen und erscheint innerhalb von verschiedenen Elementen der christlichen Tradition von Banketten bis künstlerische Bilder zu religiösen Reliquien. In christlichen Lehren leiten die Sakramente ihre sparende Macht von der Leidenschaft und dem Wiederaufleben von Christus ab, auf den die Erlösung der Welt völlig abhängt.

Ein Beispiel des Verwebens der Lehren auf dem Wiederaufleben mit christlichen Reliquien ist die Anwendung des Konzepts der "wunderbaren Bildbildung" im Moment des Wiederauflebens zum Leichentuch Turins. Christliche Autoren haben den Glauben festgesetzt, dass der Körper, ringsherum wen das Leichentuch gewickelt wurde, nicht bloß Mensch, aber göttlich war, und dass das Image auf dem Leichentuch im Moment des Wiederauflebens wunderbar erzeugt wurde. VI'S-Behauptung von Pope Paul ansetzend, dass das Leichentuch "das wunderbare Dokument Seiner Leidenschaft, Todes und Wiederauflebens ist, das für uns in Briefen des Bluts geschrieben ist", behauptet Autor Antonio Cassanelli, dass das Leichentuch eine absichtliche Gottesaufzeichnung der fünf Stufen der Leidenschaft von Christus ist, der im Moment des Wiederauflebens geschaffen ist.

Ostern

Ostern, das herausragende Bankett, das das Wiederaufleben von Jesus feiert, ist klar das frühste christliche Fest. Seit den frühsten christlichen Zeiten hat es sich auf die erlösende höhere Gewalt im Tod und Wiederaufleben von Christus konzentriert.

Ostern wird mit dem Passah und Exodus von Ägypten verbunden, das im Alt Testament durch das Letzte Abendessen und die Kreuzigung registriert ist, die dem Wiederaufleben vorangegangen ist. Gemäß dem Neuen Testament hat Jesus der Passah-Mahlzeit eine neue Bedeutung gegeben, als er sich und seine Apostel für seinen Tod im oberen Zimmer während des Letzten Abendessens gefasst gemacht hat. Er hat den Laib von Brot und die Tasse von Wein als das Symbolisieren seines Körpers bald identifiziert, um geopfert zu werden, und sein Blut bald, um verschüttet zu werden. Staaten, "Werden die alte Hefe los, dass Sie eine neue Gruppe ohne Hefe — als Sie wirklich sein können, sind. Für Christus, unser Passah-Lamm, ist geopfert worden"; das bezieht sich auf die Passah-Voraussetzung, um keine Hefe im Haus und zur Allegorie von Jesus als das Osterlamm zu haben.

Wiederaufleben und Tilgung

In den Lehren der apostolischen Kirche wurde das Wiederaufleben als das Ankündigen eines neuen Zeitalters gesehen. Das Formen einer Theologie des Wiederauflebens ist dem Apostel Paul gefallen. Es war nicht genug für Paul, um einfach elementare Lehren, aber als Staaten zu wiederholen, "übertreffen die anfänglichen Lehren über Christus und gehen zur Reife vorwärts". Grundsätzlich für die Theologie von Pauline ist die Verbindung zwischen dem Wiederaufleben und Tilgung von Christus. Paul hat die Wichtigkeit vom Wiederaufleben von Jesus als die Ursache und Basis der Hoffnung auf Christen erklärt, eine ähnliche Erfahrung darin zu teilen.

Die Lehren des Apostels Paul haben ein Schlüsselelement der christlichen Tradition und Theologie gebildet. Wenn die bösen Standplätze am Zentrum der Theologie von Paul, so das Wiederaufleben tut: Wenn derjenige der Tod an allen nicht gestorben ist, würden alle wenig haben, um im Wiederaufleben von demjenigen zu feiern. Paul hat gelehrt, dass, gerade als sich Christen in den Tod von Jesus in der Taufe teilen, so werden sie sich in sein Wiederaufleben für Jesus teilen, der Sohn des Gottes durch sein Wiederaufleben benannt wurde. In Staaten von Paul:

Aber Christus ist wirklich von den Toten erzogen worden. Er ist zuallererst diejenigen, die sich erheben werden. Tod ist wegen gekommen, was ein Mann getan hat. Auch von den Toten aufzuerstehen, kommt wegen, was ein Mann getan hat. Wegen Adams sterben alle Leute. So wegen Christus werden alle lebendig gemacht.

Die Apostolischen Väter, besprochen der Tod und das Wiederaufleben von Jesus, einschließlich Ignatius (50115), Polycarps (69155) und Justin Martyrs (100165). Im Anschluss an die Konvertierung von Constantine und die Befreien-Verordnung Mailands in 313 haben die ökumenischen Räte der 4., 5. und 6. Jahrhunderte, die sich auf Christology konzentriert haben, geholfen, das christliche Verstehen der Erlösungsnatur des Wiederauflebens zu gestalten, und haben sowohl die Entwicklung seiner Ikonographie als auch seinen Gebrauch innerhalb der Liturgie beeinflusst.

Der Glaube an das körperliche Wiederaufleben war ein unveränderliches Zeichen der christlichen Kirche in der Altertümlichkeit. Und nirgends war es hat stärker argumentiert als im Nördlichen Afrika. Heiliger Augustine hat es zur Zeit seiner Konvertierung in 386 akzeptiert. Augustine hat Wiederaufleben verteidigt und hat behauptet, dass gegeben, dass sich Christus erhoben hat, es Wiederaufleben der Toten gibt. Außerdem hat er behauptet, dass der Tod und das Wiederaufleben von Jesus für die Erlösung des Mannes waren, festsetzend: "Um jedes Wiederaufleben von uns zu erreichen, hat der Retter mit seinem einzelnen Leben gezahlt, und er hat vorverordnet und hat seinen einen und nur einen über das Sakrament und über das Modell präsentiert.

Die Theologie des 5. Jahrhunderts von Theodore von Mopsuestia gewährt einen Einblick in die Entwicklung des christlichen Verstehens der Erlösungsnatur des Wiederauflebens. Die entscheidende Rolle der Sakramente in der Vermittlung der Erlösung wurde zurzeit gut akzeptiert. In der Darstellung von Theodore der Eucharistie werden die aufopferungsvollen und salvific Elemente in "Demjenigen verbunden, der uns gerettet hat und uns durch das Opfer von Sich geliefert hat". Die Interpretation von Theodore des Ritus von Eucharistic wird zum Triumph über die Macht des durch das Wiederaufleben verursachten Todes geleitet.

Die Betonung auf der salvific Natur des Wiederauflebens hat in der christlichen Theologie in den nächsten Jahrhunderten z.B weitergegangen, im Heiligen des 8. Jahrhunderts John Damaskus hat dass geschrieben: "... Als er diejenigen befreit hatte, die vom Anfang der Zeit gebunden wurden, ist Christus wieder aus der Zahl von den Toten zurückgekehrt, sich für uns geöffnet, der Weg zum Wiederaufleben" und der christlichen Ikonographie der folgenden Jahre hat dieses Konzept vertreten.

Bilder des Wiederauflebens

In den Katakomben Roms haben Künstler gerade vom Wiederaufleben angedeutet, indem sie Images aus dem Alt Testament wie der glühende Brennofen und Daniel im Bastelraum des Löwen verwendet haben. Bilder vor dem 7. Jahrhundert haben allgemein sekundäre Ereignisse wie Myrrhbearers an der Grabstätte von Jesus verwendet, um das Konzept des Wiederauflebens zu befördern. Ein frühes Symbol des Wiederauflebens war der gewundene Chi Rho, dessen Ursprung zum Sieg von Kaiser Constantine I in der Schlacht der Milvian Bridge in 312 verfolgt, den er dem Gebrauch eines Kreuzes auf den Schildern seiner Soldaten zugeschrieben hat. Constantine hat den Chi Rho auf seinem Standard verwendet, und seine Münzen haben einen labarum mit dem Chi Rho gezeigt, der eine Schlange tötet.

Der Gebrauch eines Kranzes um den Chi Rho symbolisiert den Sieg des Wiederauflebens über den Tod, und ist frühe Sehdarstellungen der Verbindung zwischen der Kreuzigung von Jesus und seinem Triumphwiederaufleben, wie gesehen, im Sarkophag des 4. Jahrhunderts von Domitilla in Rom. Hier im gewundenen Chi Rho werden der Tod und das Wiederaufleben von Christus als untrennbar gezeigt, und das Wiederaufleben ist nicht bloß ein glückliches Ende, das am Ende des Lebens von Christus auf der Erde gesteckt ist. In Anbetracht des Gebrauches von ähnlichen Symbolen auf dem römischen Standard hat dieses Bild auch einen anderen Sieg, nämlich dieser des christlichen Glaubens befördert: Die römischen Soldaten, die einmal Jesus angehalten und er zum Kalvarienberg jetzt marschiert hatten, sind unter der Schlagzeile von wieder belebtem Christus spazieren gegangen.

Die kosmische Bedeutung des Wiederauflebens in der Westtheologie geht dem Heiligen Ambrose zurück, der im 4. Jahrhundert gesagt hat, dass "In Christus sich die Welt erhoben hat, hat sich Himmel erhoben, die Erde hat sich erhoben". Jedoch wurde dieses Thema nur später in der Westtheologie und Kunst entwickelt. Es, war eine verschiedene Sache im Osten, wo das Wiederaufleben mit der Tilgung, und der Erneuerung und Wiedergeburt der ganzen Welt von einer viel früheren Periode verbunden wurde. In der Kunst wurde das durch das Kombinieren der Bilder des Wiederauflebens mit der Grauenhaften von der Hölle in Ikonen und Bildern symbolisiert. Ein gutes Beispiel ist von der Chora Kirche in Istanbul, wo Johannes der Täufer, Solomon und andere Zahlen auch anwesend sind, zeichnend, dass Christus im Wiederaufleben nicht allein war. Die Bild-Folge im 10. Jahrhundert, das Hosios Loukas Christus zeigt, weil zieht er Adam, der von Eve von seiner Grabstätte gefolgt ist, die Erlösung der Menschheit nach dem Wiederaufleben bedeutend.

Geschichtlichkeit und Ursprung des Berichts

Die ersten Christen haben Jesus als der erhobene Christus öffentlich verkündigt. Die ersten Christen können als jene Anhänger von Jesus definiert werden, der, nach seiner Kreuzigung, ihn als der erhobene Herr öffentlich verkündigt hat. Die frühsten christlichen Bibeln legen das Wiederaufleben von Jesus am Zentrum des religiösen Glaubens. Das Predigen und die Briefe des Apostels Peter in den Gesetzen der Apostel und die Briefe von Paul haben erklärt, dass Jesus gestorben ist, wurde vom Gott erhoben, und die Apostel sind Zeugen zu diesem Wiederaufleben.

Géza Vermes, der das Wiederaufleben als eines der grundsätzlichen und faszinierenden Konzepte des christlichen Glaubens betrachtet, hat acht mögliche Theorien präsentiert, das Wiederaufleben von Jesus zu erklären. Diese Theorien fallen zwischen zwei Extremen, im Intervall von einer Gesamtleugnung des Wiederauflebens zum absoluten Glauben daran. Die sechs Varianten schließen den Diebstahl des Körpers, die Wiederherstellung von einem Koma und ein geistiges nichtkörperliches Wiederaufleben, usw. ein

Verschiedene Argumente gegen die Geschichtlichkeit des Wiederauflebens, sind z.B die Zahl anderer historischer Zahlen und Götter mit dem ähnlichen Tod und den Wiederaufleben-Rechnungen präsentiert worden. Gemäß Peter Kirby, "bezweifeln viele Gelehrte die Geschichtlichkeit der leeren Grabstätte." Jedoch gemäß einem von Gary Habermas getanen Überblick; 75 % sowohl von konservativen als auch von nichtkonservativen Neuen Testament-Gelehrten akzeptieren Argumente für die leere Grabstätte. Robert M. Price behauptet, dass, wenn das Wiederaufleben tatsächlich durch die Wissenschaft oder historischen Beweise bewiesen werden konnte, das Ereignis seine wunderbaren Qualitäten verlieren würde. Helmut Koester schreibt, dass die Geschichten des Wiederauflebens ursprünglich epiphanies waren, und dass die ausführlicheren Rechnungen des Wiederauflebens sekundär und auf historischen Aufzeichnungen nicht basiert sind.

Die Majoritätseinigkeit unter biblischen Gelehrten besteht darin, dass das Genre der Evangelien eine Art alte Lebensbeschreibung und nicht Mythos ist. E.P. Sanders behauptet, dass ein Anschlag, Glauben an das Wiederaufleben zu fördern, wahrscheinlich auf eine konsequentere Geschichte hinausgelaufen wäre, und dass einige von denjenigen, die an den Ereignissen beteiligt wurden, ihre Leben für ihren Glauben gegeben haben. James D.G. Dunn hat festgestellt, dass, während die Wiederaufleben-Erfahrung des Apostels Paul "Hellseher im Charakter" und "nichtphysisch, nichtmateriell war", sind die Rechnungen in den Evangelien sehr verschieden.

Biblische Rechnungen

Hintergrund

Im 1. Jahrhundert v. Chr. haben Debatten unter jüdischen religiösen Gruppen bestanden. Die Pharisäer haben an das Wiederaufleben der Toten geglaubt, und Sadducees hat nicht getan. Der Sadducees hat an ein Leben nach dem Tod, aber die an ein wörtliches Wiederaufleben des Körpers geglaubten Pharisäer nicht geglaubt. Der Sadducees, politisch mächtige religiöse Führer, hat das Leben nach dem Tod, die Engel, und die Dämonen sowie die Pharisäer mündliches Gesetz zurückgewiesen. Die Pharisäer, deren Ansichten Rabbinisches Judentum, schließlich gewonnen geworden sind (oder hat mindestens überlebt), diese Debatte. Die Versprechung eines zukünftigen Wiederauflebens erscheint in Torah sowie in bestimmten jüdischen Arbeiten, wie das Leben von Adam und Eve, c 100 v. Chr., und das Pharisäische Buch 2 Maccabees, c 124 v. Chr.

In Torah, den jüdischen Bibeln und dem Alt Testament der Bibel, war es die Versprechung des Gottes, einem ewigen Befreien-König in der Linie von König David von Bethlehem zur Verfügung zu stellen. Apostel Peter hat dieses Denken verwendet, für die Bedeutung des Wiederauflebens zu argumentieren. Der Apostel Paul verbindet auch den Tod von Jesus und Wiederaufleben mit einer Erfüllung der Bibel.

Die Episteln von Paul

Die frühsten schriftlichen Aufzeichnungen des Todes und das Wiederaufleben von Jesus sind die Briefe von Paul, die ungefähr zwei Jahrzehnte nach dem Tod von Jesus geschrieben wurden und zeigen, dass innerhalb dieses Zeitrahmens Christen geglaubt haben, dass es geschehen war. Einige Gelehrte nehmen an, dass diese frühe christliche Prinzipien und creedal Kirchenlieder enthalten, die in mehrere der Neuen Testament-Texte eingeschlossen wurden, und dass einige dieser Prinzipien Datum zu innerhalb von ein paar Jahren des Todes von Jesus und innerhalb der christlichen Gemeinschaft in Jerusalem entwickelt wurden. Obwohl eingebettet, innerhalb der Texte des Neuen Testaments sind diese Prinzipien eine verschiedene Quelle für das frühe Christentum.

• : "... bezüglich seines Sohnes, der von David gemäß dem Fleisch hinuntergestiegen wurde und den Sohn des Gottes in der Macht gemäß dem Geist der Heiligkeit durch sein Wiederaufleben von den Toten, Jesus Christus unser Herr benannt hat."
• : "Erinnern Sie sich an Jesus Christus, der von den Toten erzogen ist, das ist mein Evangelium."
• : "... dieser Christus ist für unsere Sünden in Übereinstimmung mit den Bibeln gestorben, dass er begraben wurde, dass er am dritten Tag in Übereinstimmung mit den Bibeln" erzogen wurde

Dieser Anschein schließt diejenigen prominenten Mitgliedern des Ministeriums von Jesus und der späteren Jerusalemer Kirche, einschließlich James der Bruder von Jesus und den Aposteln ein, den Apostel Peter (Cephas) nennend. Die Prinzipien spielen auch auf den Anschein unbekannten Personen an. Gemäß den Gesetzen der Apostel und dem Brief von Paul an Galatians hatte er Kontakt mit mindestens zwei der genannten Zeugen der Prinzipien, James und Peters.

Hans Von Campenhausen und A. M. Hunter haben getrennt festgestellt, dass der Prinzipien-Text hohe Standards der Geschichtlichkeit und Zuverlässigkeit des Ursprungs passiert.

Evangelium-Berichte

Referenzen

Gerade nach dem Sonnenaufgang am Tag nach dem Sabbat drei Frauen, Mary Magdalene, Mary kommt die Mutter von James und Salome, um den Körper von Jesus einzuschmieren, sich fragend, wie sie den Felsen weg von der Grabstätte rollen können; aber sie finden, dass der Felsen bereits beiseite und ein junger Mann im Weiß innen gerollt hat; er sagt ihnen, dass Jesus erhoben wird, und dass sie Peter und den Aposteln sagen sollten, dass er sie in der Galiläa treffen wird, "gerade als er Ihnen erzählt hat." Die Frauen laufen davon und erzählen keinem.

Matthew

Gerade nach dem Sonnenaufgang am Tag nach dem Sabbat zwei Frauen, Mary Magdalene und "die andere Mary," ist gekommen, um auf die Grabstätte zu schauen. Begleitet durch ein Erdbeben kommt ein Engel vom Himmel herunter und rollt den Felsen beiseite von der Grabstätte. Der Engel sagt ihnen, Angst nicht zu haben, aber den Aposteln zu sagen, dass Jesus erhoben wird und sie in der Galiläa treffen wird. Die Frauen sind freudig und beginnen, den Aposteln die guten Nachrichten zu erzählen, aber Jesus erscheint und sagt ihnen, Angst nicht zu haben, und sagt ihnen, dass er erhoben wird, und dass sie den Aposteln sagen sollten, dass sie ihn in der Galiläa sehen werden. Die Apostel gehen in die Galiläa, wo sie Jesus sehen.

Die Soldaten, die die Grabstätte schützen, werden vom Engel erschreckt, und informieren die Hauptpriester; die Priester und Älteren bestechen sie, um eine Lüge auszubreiten, dass die Apostel den Körper gestohlen haben, "ist [ein] nd diese Geschichte unter den Juden zu diesem wirklichen Tag weit in Umlauf gesetzt worden."

Luke

Gerade nach dem Sonnenaufgang am Tag nach dem Sabbat kommen mehrere Frauen (Mary Magdalene, Joanna, Mary die Mutter von James und anderen), um den Körper von Jesus einzuschmieren. Sie finden, dass der Stein weg und die leere Grabstätte gerollt hat. Plötzlich stehen zwei Männer neben ihnen. Die Männer sagen ihnen, dass Jesus erhoben wird. Die Frauen erzählen den Aposteln, aber die Apostel glauben sie abgesehen von Peter nicht, der zur Grabstätte läuft. Peter findet die ernste Kleidung in der leeren Grabstätte und geht weg, sich fragend.

Derselbe Tag Jesus erscheint zwei seiner Anhänger auf dem Wege zu Emmaus. Sie scheitern, ihn zu erkennen, bis er Brot bricht und Danke sagt, und er dann verschwindet. Die zwei gehen sofort nach Jerusalem, wo sie die Apostel finden, die über das Äußere von Jesus Peter aufschreien. Da sie ihrer Geschichte sagen, dass Jesus ihnen allen erscheint. Sie haben Angst, aber er lädt sie ein, seinen Körper zu berühren, isst mit ihnen, und erklärt die Vorhersagen, die in ihm erfüllt werden.

Gesetze

(Die Gesetze der Apostel werden als eine Verlängerung des Evangeliums von Luke präsentiert)

Jesus ist den Aposteln seit vierzig Tagen erschienen, viele Beweise gebend, dass er, und das Beauftragen von sie lebendig war, Jerusalem nicht zu verlassen, bis sie mit dem Heiligen Geist getauft wurden.

John

Früh am Tag nach dem Sabbat, vor dem Sonnenaufgang, besucht Mary Magdalene die Grabstätte und findet, dass der Stein weg gerollt hat. Sie erzählt Peter und "dem geliebten Apostel," die zur Grabstätte laufen und die ernste Kleidung finden, dann nach Hause gehen. Mary sieht zwei Engel und dann Jesus, den sie nicht erkennt. Jesus sagt ihr, den Aposteln zu sagen, dass er dem Vater steigt, und Mary den Aposteln sagt, dass sie den Herrn gesehen hat.

An diesem Abend erscheint Jesus unter ihnen trotz geschlossener Türen, und gibt ihnen Macht über die Sünde und Vergebung der Sünde. Eine Woche später erscheint er zum Zweifeln von Thomas, der nicht geglaubt hat, aber wenn Thomas beauftragt wird, die Wunden von Jesus zu berühren, sagt er, "Mein Herr und Mein Gott!" Antworten von Jesus: "Weil Sie mich gesehen haben, haben Sie geglaubt; gesegnet sind diejenigen, die nicht gesehen haben und noch geglaubt haben."

Theologische Bedeutung

In der Theologie von Christian ist das Wiederaufleben von Jesus ein Fundament des Glaubens von Christian. Christen, durch den Glauben an das Arbeiten des Gottes werden mit Jesus geistig wieder belebt und werden eingelöst, so dass sie in einer neuen Lebensweise spazieren gehen können. Als Paul hat der Apostel festgesetzt: "Wenn Christus nicht erzogen wurde, dann ist unser ganzes Predigen nutzlos, und Ihr Vertrauen auf den Gott ist nutzlos." Der Tod und das Wiederaufleben von Jesus sind die wichtigsten Ereignisse in Christian Theology. Sie bilden den Punkt in der Bibel, wo Jesus seine äußerste Demonstration gibt, dass er Macht über das Leben und den Tod hat, so ist er in der Lage, Leuten ewiges Leben zu geben. Terry Miethe, ein Philosoph von Christian an der Universität Oxford, hat "&thinsp festgesetzt; 'Erstand Jesus von den Toten auf?' ist die wichtigste Frage bezüglich der Ansprüche des Glaubens von Christian.' " Gemäß der Bibel, "Hat Gott ihn von den Toten erzogen," ist er zum Himmel, zur "rechten Hand des Gottes" gestiegen, und wird wieder zurückkehren, um den Rest der Messianischen Vorhersage wie das Wiederaufleben der Toten, des Letzten Urteils und der Errichtung des Himmelreiches zu erfüllen; sieh auch Messianism und Messianic Age.

Einige moderne Gelehrte verwenden den Glauben der Anhänger von Jesus im Wiederaufleben als ein Ausgangspunkt, für die Kontinuität des historischen Jesus und die Deklaration der frühen Kirche einzusetzen. Carl Jung schlägt vor, dass die Kreuzigungswiederaufleben-Rechnung das kräftige geistige Symbol, wörtlich, God-as-Yahweh das Werden Gott als der Job war.

Apostel Paul hat dass geschrieben:" Wenn es kein Wiederaufleben der Toten gibt, dann ist Christus nicht erzogen worden; wenn Christus nicht erzogen worden ist, dann ist unser Predigen vergebens, und Ihr Glaube ist vergebens... Wenn Christus nicht erzogen worden ist, ist Ihr Glaube sinnlos". (Ich Mein Gott 15:13-14, 17). Viele Gelehrte haben behauptet, dass in der Diskussion über das Wiederaufleben sich Apostel Paul auf eine rabbinische Stil-Übertragung einer frühen herrischen Tradition bezieht, die er erhalten hat und zur Kirche an Corinth verzichtet hat. Dafür und andere Gründe wird es weit geglaubt, dass diese Prinzipien des Ursprungs von pre-Pauline sind. Geza Vermes schreibt, dass die Prinzipien "eine Tradition sind, die er [Paul] von seinen Ältesten im Glauben bezüglich des Todes, Begräbnisses und Wiederauflebens von Jesus geerbt hat". Die äußersten Ursprünge der Prinzipien sind innerhalb Jerusalems apostolische Gemeinschaft, die worden ist formalisiert, und sind innerhalb von ein paar Jahren des Wiederauflebens gestorben. Paul Barnett schreibt, dass diese creedal Formel und andere, Varianten "einer grundlegender früher Tradition waren, die Paul in Damaskus von Ananias in ungefähr 34 [CE]" nach seiner Konvertierung "erhalten" hat.

Die Ansichten von Paul sind gegen die Gedanken an den griechischen Philosophen gegangen, denen ein körperliches Wiederaufleben eine neue Haft in einem körperlichen Körper bedeutet hat, der war, was sie haben vermeiden wollen; vorausgesetzt, dass für sie das körperliche und das Material den Geist gefesselt haben. Zur gleichen Zeit hat Paul geglaubt, dass der kürzlich wieder belebte Körper ein Gestirn sein würde; unsterblich, verherrlicht, stark und pneumatisch im Gegensatz zu einem irdischen Körper, der sterblich, entehrt, schwach ist und Medium. Gemäß dem Theologen Peter Carnley war das Wiederaufleben von Jesus vom Wiederaufleben von Lazarus als verschieden: "Im Fall von Lazarus wurde der Stein weg gerollt, so dass er hinausgehen konnte...., musste der erzogene Christus nicht den Stein weg rollen lassen, weil er umgestaltet wird und überall jederzeit erscheinen kann."

Gemäß dem internationalen Gelehrten Thorwald Lorenzen hat der erste Easter zu einer Verschiebung in der Betonung vom Glauben "an den Gott" zum Glauben "an Christus geführt." Heute findet Lorenzen "ein fremdes Schweigen über das Wiederaufleben in vielen Kanzeln." Er schreibt, dass unter einigen Christen, Ministern und Professoren, es scheint, "ein Grund zu Unbehaglichkeit oder dem Thema von Apologetiken geworden sein zu müssen." Es ist behauptet worden, dass viele Christen das Wiederaufleben wegen ihrer verständlichen Hauptbeschäftigung mit dem Kreuz vernachlässigen. Jedoch bleibt der Glaube an das physische Wiederaufleben von Jesus die einzelne durch Christen aller konfessionellen Hintergründe am meisten akzeptierte Doktrin.

Gruppen wie Juden, Moslems, Bahá'ís, und andere Nichtchristen, sowie einige liberale Christen, streiten, ob Jesus wirklich von den Toten auferstanden ist. Argumente über den Tod und die Wiederaufleben-Ansprüche kommen bei vielen religiösen Debatten und Zwischenglaube-Dialogen vor.

Gnostics

Gnostics hat an ein wörtliches physisches Wiederaufleben nicht geglaubt. "Für den gnostic wurde jedes Wiederaufleben der Toten vom Anfang ausgeschlossen; das Fleisch oder die Substanz werden bestimmt, um zugrunde zu gehen. 'Es gibt kein Wiederaufleben des Fleisches, aber nur der Seele' sagen so genannter Archontics, eine späte gnostic Gruppe in Palästina."

Nichtchrist-Ansichten

Einige andere Religionen schließen ihre eigenen Beschreibungen von Jesus ein, der sein Wiederaufleben nicht einschließen kann.

Judentum

Jesus war jüdisch, aber Christentum-Spalt mit dem Judentum im 1. Jahrhundert und der zwei Glaube haben sich in ihrer Theologie seitdem unterschieden. Gemäß Toledot Yeshu wurde der Körper von Jesus in derselben Nacht von einem Gärtner genannt Juda nach dem Hören entfernt, dass die Apostel geplant haben, den Körper von Jesus zu stehlen.

Der Islam

Moslems glauben, dass der Sohn von Jesus von Mary ein heiliger Hellseher mit einer Gottesnachricht war. Die islamische Perspektive ist, dass Jesus (zu Tode) nicht gekreuzigt wurde und zur Welt am Ende Zeiten wieder belebt wird. "Aber Allâh hat ihn bis zu Sich erzogen. Und Allâh ist Jemals Allmächtig, Vollklug". Der Quran sagt in Surah-Nisa [Ch004:Verse157] "Und wegen ihres Ausspruchs, "Wir haben Messias 'Îsâ (Jesus), Sohn von Maryam (Mary), der Bote von Allâh getötet," - aber sie haben ihn nicht getötet, noch hat ihn gekreuzigt, aber es so ihnen und denjenigen erschienen ist, die sich unterscheiden, darin sind mit Zweifeln voll".

Galerie der Kunst

:For eine größere Galerie, sieh bitte:

File:Resurrection.JPG|Piero della Francesca, das 15. Jahrhundert

File:Resurrection Christus und Frauen an der Grabstätte durch Fra Angelico (Zelle von San Marco 8).jpg|Fra Angelico, 1440-1441

File:Rafael - ressureicaocristo01.jpg|Raphael, 1449-1502

File:Der-Auferstandene 1558.jpg|Lucas Cranach, 1558

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Siehe auch

• Chronologie von Jesus
• Sterbender Gott
• Grabstätte von Jesus:
• Die Kirche des Heiligen Grabes, des Bodens, auf dem die Kirchstandplätze von den meisten Christen als Golgotha, der Hügel des Kalvarienbergs verehrt wird, wo das Neue Testament sagt, dass Jesus gekreuzigt wurde. Diese Grabstätte wird als die Grabstätte von Christus von den katholischen Orthodoxen Kirchostkirchen und östlichen Orthodoxen Kirchen verehrt.
• Die Garten-Grabstätte, entdeckt im 19. Jahrhundert, hat die wirkliche Seite des Grabes von Jesus durch einige Protestantische Christen gedacht.
• Talpiot Grabstätte, entdeckt 1980, Thema des umstrittenen Dokumentarfilms Die Verlorene Grabstätte von Jesus

Referenzen

:a. In einem Zeichen setzt Kirby fest, "Eine sehr abgekürzte Liste von Schriftstellern des zwanzigsten Jahrhunderts auf dem NT, die nicht glauben, dass die leere Grabstätte historisch zuverlässig ist: Marcus Borg, Günther Bornkamm, Gerald Boldock Bostock, Rudolf Bultmann, Peter Carnley, John Dominic Crossan, Stevan Davies, Maurice Goguel, Michael Goulder, Hans Grass, Charles Guignebert, Uta Ranke-Heinemann, Randel Helms, Herman Hendrikx, Roy Hoover, Helmut Koester, Hans Küng, Alfred Loisy, Burton L. Mack, Willi Marxsen, Gerd Lüdemann, Norman Perrin, Robert M. Price, Marianne Sawicki, John Shelby Spong, Howard M. Teeple und John T. Theodore."

:b. Cavin macht "... sogar auf der Annahme ihrer ganzen historischen Zuverlässigkeit weiter... Diese Annahme wird natürlich im Licht der zeitgenössischen Neuen Testament-Gelehrsamkeit richtig abgewiesen."

:c. Robert M. Price weist zu den Rechnungen von Adonis, Appollonius von Tyana, Asclepius, Attis, Empedocles, Herkules, Osiris, Oedipus, Romulus, Tammuz, und anderen hin.

Bibliografie

Weiterführende Literatur

Theologisch

• Das Wiederaufleben von Jesus Christus, katholischer Enzyklopädie.

Historisch

Pro-Wiederaufleben

Artikel:

• Habermas, Gary, "Sich aus dem Wiederaufleben von Jesus Herausredend: Das Neue Wiederaufleben von Halluzinationstheorien" "Zeitschrift von Christian Research / vol.23 Nr. 4, 2001

http://www.garyhabermas.com/articles/crj_explainingaway/crj_explainingaway.htm

• Habermas, Gary, "Wiederaufleben-Forschung von 1975 zur Gegenwart: Was sagen Kritische Gelehrte?" Zeitschrift für die Studie des Historischen Jesus, Jun2005, Vol. 3 Ausgabe 2, p135-153

http://www.garyhabermas.com/articles/J_Study_Historical_Jesus_3-2_2005/J_Study_Historical_Jesus_3-2_2005.htm

• Wright, N.T. "Auferstehen Alter Argumente: Auf Vier Aufsätze," Zeitschrift für die Studie des Historischen Jesus, Jun2005, Vol antwortend. 3 Ausgabe 2, p209-231.

http://www.ntwrightpage.com/Wright_Old_Arguments.htm

• Holding, James Patrick. "Preis von Robert 'zu diesem Zeitpunkt er Stinkith': Eine Kritik

http://www.tektonics.org/lp/pricer06.html

• Habermas, Gary, http://www.garyhabermas.com/books/inbook_to-everyone-an-answer/habermas_case-for-xp-res.htm "Der Fall für das Wiederaufleben von Christus" ein Aufsatz in Zu Jedem eine Antwort: Ein Fall für die christliche Weltsicht-Hrsg. Francis Beckwith, William Lane Craig und J.P. Moreland, 180-198. Beruhigungsmittel-Wäldchen, Illinois: veröffentlicht durch die Presse von InterVarsity, 2004

Bücher:

• Heu, Steve. "Dieser freudige Eastertide: Eine kritische Rezension 'der leeren Grabstätte'"

http://www.triapologia.com/hays/ThisJoyfulEastertide.pdf

• Bauckham, Richard. Jesus und die Augenzeugen: Die Evangelien als Augenzeugezeugnis. Wm. B. Eerdman, 2008.
• * Wirbel, Paul und Boyd, Greg. Die Legende von Jesus: Ein Fall für die Historische Zuverlässigkeit der Synoptischen Tradition von Jesus. Bäcker Akademisch, 2007
• Endsjø, Dag Øistein. Griechischer Wiederaufleben-Glaube und der Erfolg des Christentums. New York: Palgrave Macmillan 2009.
• Habermas, Gary und Licona, Michael, Der Fall für das Wiederaufleben von Jesus, Kregel Veröffentlichungen, 2004.
• Wright, N. T., Das Wiederaufleben des Sohnes des Gottes, Festung Pr, 2003.
• Licona, Michael, Das Wiederaufleben von Jesus: Eine Neue Historiographical-Annäherung, IVP Akademisch, 2010.

Skeptisch

Artikel:

• Crossley, James G. "Gegen die Historische Glaubhaftigkeit der Leeren Grabstätte-Geschichte und das Körperliche Wiederaufleben von Jesus: Eine Antwort N.T. Wright, "Zeitschrift für die Studie des Historischen Jesus, Jun2005, Vol. 3 Ausgabe 2, p171-186
• Preis, Robert M., Zu diesem Zeitpunkt Er Stinketh: Die Versuche von William Lane Craig, Jesus Zu exhumieren. 1997.

Bücher:

• Robert M. Price und Jeffery Jay Lowder, Die Leere Grabstätte: Jesus Außer dem Grab (internationale Standardbuchnummer 1 59102 286 X), 2005
• Spong, John Shelby, Wiederaufleben: Mythos oder Wirklichkeit? 1995

Dialoge

• Craig, William Lane, das Wiederaufleben von Jesus: Tatsache oder Erfindung?: Eine Debatte Zwischen William Lane Craig und Gerd Ludemann. IVP Akademisch, 2000.
• Gibt es historische Beweise für das Wiederaufleben von Jesus?: Eine Debatte zwischen William Lane Craig und Bart D. Ehrman (Abschrift) http://www.holycross.edu/departments/crec/website/resurrection-debate-transcript.pdf (Video)
• Stewart, Robert B. Das Wiederaufleben von Jesus: John Dominic Crossan Und N.T. Wright im Dialog, 2006
• "Erstand Jesus von den Toten auf?" Eine Debatte zwischen William Lane Craig und Richard Carrier (Audio-)

http://www.apologetics315.com/2009/03/richard-carrier-vs-william-lane-craig.html

• "Erstand Jesus von Nazareth von den Toten auf?" Eine Debatte zwischen Preis von Robert und William Lane Craig (Audio-)

http://www.philvaz.com/CraigPriceDebate.mp3

Links

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