Cybele (Phrygische Sprache: Matar Kubileya/Kubeleya "Kubeleyan Mutter", vielleicht "Bergmutter"; lydischer Kuvava; Kybele,  Kybebe,  Kybelis), war eine ursprünglich kleinasiatische Mutter-Göttin. Wenig ist über ihre ältesten kleinasiatischen Kulte bekannt, anders als ihre Vereinigung mit Bergen, Falken und Löwen. Sie war die Staatsgottheit von Phrygia; ihr phrygischer Kult wurde angenommen und von griechischen Kolonisten Kleinasiens angepasst, und hat von dort nach Festland Griechenland und seinen entfernteren Westkolonien aus ungefähr dem 6. Jahrhundert BCE ausgebreitet.

In Griechenland hat sich Cybele mit einem Mischempfang getroffen. Sie wurde zu Aspekten von Gaia (die "Erde"), ihre minoische gleichwertige Rhea und die Göttin der Getreide-Mutter Demeter teilweise assimiliert. Einige Stadtstaaten, namentlich Athen, haben sie als ein Beschützer herbeigerufen, aber ihre berühmtesten griechischen Riten und Umzüge zeigen ihr als eine im Wesentlichen ausländische, exotische Mysterium-Göttin, die in einen Löwe-gezogenen Kampfwagen unter Begleitung der wilden Musik, des Weins, und eines unordentlichen, des folgenden ekstatischen ankommt. Einzigartig in der griechischen Religion hatte sie einen transgendered oder Eunuch-Bettelpriestertum. Viele eingeschlossenen Riten ihrer griechischen Kulte zu ihrem Gottes"Phrygier" kastrieren Hirten-Gemahl Attis, dessen Riten und Mythen scheinen, griechische Erfindungen gewesen zu sein. In Griechenland wird Cybele mit Bergen, Stadt und Stadtmauern, fruchtbarer Natur, und wilden Tieren, besonders Löwen vereinigt.

In Rom war Cybele als Magna Mama ("Große Mutter") bekannt. Der römische Staat angenommen und entwickelt eine besondere Form ihres Kults, und hat ihre Einberufung als ein Schlüssel religiöser Bestandteil in ihrem Erfolg gegen Carthage während der punischen Kriege gefordert. Römischer mythographers hat sie als eine trojanische Göttin, und so eine Erbgöttin der römischen Leute über den trojanischen Prinzen Aeneas wiedererfunden. Mit Roms schließlicher Hegemonie über die mittelmeerische Welt breiten sich Formen von Romanised der Kulte von Cybele überall im römischen Reich aus. Die Bedeutung und Moral ihrer Kulte und Priestertums waren Themen der Debatte und des Streits in der griechischen und römischen Literatur, und bleiben so in der modernen Gelehrsamkeit.

Kultursprünge und Entwicklung

Anatolia

Cybele kann sich von einer kleinasiatischen Mutter-Göttin eines Typs entwickelt haben, der an Çatalhöyük gefunden ist, der zu den 6000 BCE datiert ist. Diese korpulente, fruchtbare Mutter-Göttin scheint, auf ihrem Thron zur Welt zu bringen, der zwei katzenköpfige Handreste hat. In der phrygischen Kunst des 8. Jahrhunderts BCE schließen die Kultattribute von Cybele begleitende Löwen, einen Raubvogel und eine kleine Vase für ihre Trankopfer oder andere Angebote ein.

Die Inschrift matar kubileya an einem phrygischen in den Felsen geschnitten Schrein, der zur ersten Hälfte des 6. Jahrhunderts BCE datiert ist, wird gewöhnlich als "Mutter des Bergs gelesen" hat ein Lesen, das von alten Klassischen Quellen unterstützt ist, und mit Cybele als einige von mehreren ähnlichen Vormundsgöttinnen, jeder im Einklang stehend ist, der als "Mutter" bekannt ist, und mit spezifischen kleinasiatischen Bergen oder anderen Gegenden verkehrt. Kleinasiatischer Cybele wurde vom Stein "geboren". Sie ist die einzige bekannte Göttin des alten Phrygias, und war wahrscheinlich die höchste Gottheit des phrygischen Staates. Ihr Name und die Entwicklung ihrer Kulte, können unter Einfluss des Kults der vergötterten sumerischen Königin Kubaba gewesen sein.

Im 2. Jahrhundert CE, der Geograph Pausanias zeugt für einen (lydischen) Magnesiakult "der Mutter der Götter", wessen Image in einen Felssporn Gestells Sipylus geschnitzt wurde. Wie man glaubte, war das das älteste Image der Göttin, und wurde legendärem Broteas zugeschrieben. Die riesigen Überreste von solch einer Zahl an Gestell Sipylus, obwohl, an Inschriften und viel weggefressen Mangel habend, sind mit späteren Darstellungen sitzenden Cybele, mit einem Unterstützen oder begleitendem Löwen unter jedem Arm im Einklang stehend. An Pessinos in Phrygia hat Cybele die Form eines ungeformten Steins von schwarzem meteorischem Eisen angenommen, und kann damit vereinigt oder zu Agdistis, der Berggottheit von Pessinos identisch worden sein.

Kein zeitgenössischer Text oder Mythos überleben, um den ursprünglichen Charakter und die Natur des phrygischen Kults von Cybele, aber die Allgegenwart ihres Namens zu beglaubigen, Matar ("Mutter"), Image und Ikonographie in Begräbniszusammenhängen schlägt sie als Vermittler zwischen den "Grenzen des bekannten und unbekannten" vor. Ihre Vereinigungen mit Falken, Löwen, und dem wirklichen Stein der wilden, gebirgigen kleinasiatischen Landschaft, schlagen sie als Mutter des Landes und seiner wilden, ungebundenen Natur mit der Macht vor, seine latente Heftigkeit zu beherrschen, zu mäßigen oder weich zu machen, und seine potenziellen Drohungen gegen ein festes, zivilisiertes Leben zu kontrollieren; so, ihre Registrierung als eine Schutzgöttin des Staates durch kleinasiatische Eliten, die vielleicht mit einer Form des Lineal-Kults gleichzeitig sind. Zur gleichen Zeit hat ihre Macht "jeden rein politischen Gebrauch überschritten und hat direkt mit den Anhängern der Göttin von allen Spaziergängen des Lebens gesprochen".

Griechenland

Aus ungefähr dem 6. Jahrhundert BCE wurden Kulte zu Cybele von Phrygia in die ethnisch griechischen Kolonien von westlichem Anatolia, Festland Griechenland, den Ägäischen Inseln und den westlichen Kolonien von Magna Graecia eingeführt. Als eine ausländische Göttin des "lebhaften und kräftigen Charakters" hat sich ihr Empfang geändert. Gemäß Herodotus, als Anacharsis (das 6. Jahrhundert BCE) zu Scythia nach dem Reisen und Erwerben von Kenntnissen unter den Griechen zurückgekehrt ist, hat sein Bruder, der Scythian König, ihn zu Tode gebracht, um sich dem Kult von Cybele anzuschließen. In ungefähr 500 BCE wurde ein Bettelpriester von Cybele in Athen für seinen Versuch getötet, die Frauen der Stadt mit diesem umstürzlerisch ausländischen Kult "zu verderben". Eine nachfolgende Plage in der Stadt wurde ein Zeichen der Wut von Cybele gedacht. Die Stadt hat sie ein metroon gebaut, um sie zu beschwichtigen und ihren zukünftigen Schutz zu sichern.

Walter Burkert legt Cybele (als Meter) unter den "ausländischen Göttern" der griechischen Religion, wo sie "ein kompliziertes Bild präsentiert, insofern als eine einheimische, minoische-Mycenean Tradition hier mit einem Kult übernommen direkt vom phrygischen Königreich Kleinasiens verflochten wird". Als eine "Mutter der Götter" wurde Cybele der minoisch-griechischen Erdmutter Rhea, und als ein Vorbild der ergebenen Mutterschaft zu Demeter assimiliert; sonst wurde sie als eine verschiedene, ausländische Göttin mit einer Zuneigung für wilde Plätze und wildes Verhalten betrachtet, und wurde als solcher absichtlich porträtiert. Ihre frühen griechischen Images sind kleine Votivdarstellungen ihrer kolossalen in den Felsen geschnitten Images in den phrygischen Hochländern; sie steht allein innerhalb eines naiskos, ihren Tempel oder seine Türöffnung vertretend, und wird mit einem polos (ein hoher, zylindrischer Hut) mit einem langen gekrönt, chiton fließend, die ihre Schultern und Rücken bedecken. Sie wird manchmal mit Löwe-Begleitern gezeigt. Um das 5. Jahrhundert BCE völlig wurden Hellenised und einflussreiches Image von Cybele, durch Agoracritos, im athenischen agora aufgestellt. Es hat ihr inthronisiert, mit einem Löwe-Begleiter und einem tympanon gezeigt; eine griechische Einführung in ihren Kult und eine hervorstechende Eigenschaft in seinen späteren Entwicklungen.

In der griechischen Religion ist der tympanon ein Anschreiber von "Auslands"-Gottheiten. Es zeigt in den Kulten Dionysus und der Cretan-griechischen Mutter-Göttin Rhea, mit der Cybele nah, manchmal austauschbar verbunden geworden ist. Obwohl die mythischen Verbindungen von Cybele zu Dionysus minimal und spät sind, sich beide ihre Kulte auf die Ankunft der Gottheit in einen Kampfwagen konzentriert haben, der von exotischen großen Katzen - Dionysus durch Tiger, Cybele durch Löwen gezogen ist - und jeder durch die wilde Musik und eine ekstatische Umgebung begleitet wurde, die exotisch ausländisch mit der am niedrigsten Gesellschaft beigemischt hat. In Athen, und anderswohin wurden ihre Riten manchmal verbunden. Trotz ihrer Akkulturation sind sowohl diese Gottheiten als auch ihre Kulte wild, ausländisch, und des ausgesprochen unhellenischen Temperaments geblieben. In Griechenland waren die meisten Kulte von Cybele extrastädtisch, und wurden privat, aber nicht durch den polis gefördert. Sie ist nie eine Göttin von Olympian geworden.

Cybele und Attis

Die mythographic Hauptberichte von Cybele haften ihrer Beziehung mit Attis an, der von alten griechischen und römischen Quellen und Kulten als ihr junger Gemahl, und als eine phrygische Gottheit beschrieben wird. In Phrygia war sein Name sowohl gewöhnlich als auch priesterlich, und hat auf mehreren der phrygischen Schreine und Denkmäler von Cybele eingeschrieben; da keine phrygischen Images von ihm gefunden worden sind, kann seine Anbetung eine griechische Erfindung gewesen sein, die darauf gestützt ist, was über den phrygischen Kult von Cybele bekannt war. Attis scheint, die Verbreitung des Kults von Cybele durch Magna Graeca begleitet zu haben; es gibt Beweise ihres gemeinsamen Kults an den griechischen Kolonien von Marseilles (Gaul) und Lokroi (das südliche Italien) aus den 6. und 7. Jahrhunderten v. Chr., Nachdem die Eroberungen von Alexander dem Großen "wandernde Anhänger der Göttin eine immer allgemeinere Anwesenheit im griechischen sozialen und Literaturleben geworden sind; Bilder von Attis sind an zahlreichen griechischen Seiten gefunden worden".

Das frühste bestimmte Kultimage von Attis wird neben Cybele, auf dem 4. Jahrhundert BCE griechische Stele von Piraeus in der Nähe von Athen gefunden, wo er als die Stereotypie von Hellenised eines ländlichen Ostbarbaren erscheint, gelassen, sportlich die phrygische Kappe und der Haken des Hirten seiner späteren griechischen und römischen Kulte sitzend. Neben ihm erträgt eine phrygische Mutter-Göttin, die ihm eine bauchige Weinflasche reicht, als ob man ihn in ihren Kult mit einem Anteil ihres eigenen Trankopfers begrüßt. Spätere Images von Attis zeigen sich ihm als ein Hirte in ähnlichen entspannten Einstellungen, haltend oder die Panflöte (Panflöten) spielend. Wenn gezeigt, mit Cybele ist er die kleinere Gottheit, oder vielleicht ihr priesterlicher Begleiter; ein Unterschied des Verhältnisgrads, aber nicht Essenz, weil Priester in ihrem eigenen Recht heilig waren und mit ihren Göttern nah erkannt wurden. Mitte des 2. Jahrhunderts reden Briefe vom König von Pergamum zum Schrein von Cybele an Pessinos durchweg seinen Hauptpriester als "Attis" an.

In der späteren Mythologie ist Attis ein Vegetationsgeist geworden, wer geboren gewesen ist und jedes Jahr, der Sohn von Nana und dem Geliebten von Cybele gestorben ist. Als er Sangarius geheiratet hat, hat Cybele ihn verrückt gemacht; er hat sich kastriert und ist nachher gestorben. Ein sich grämender Cybele hat ihn dem Leben als ein Tannenbaum zurückgebracht. Der immergrüne Baum und die Violetts waren im Kult von Cybele heilig, und Attis Catullus verwendet dieses Mythos als Thema in seinen Straßenbahnfahrern 63.

Anhänger und Priestertum

Lynn Roller (1999) schlägt vor, dass "Attis" ursprünglich ein Name oder Titel der alten phrygischen Priester von Cybele oder Priester-Könige war; der Hauptpriester von Cybele an Pessinos war "Der Attis". Die meisten Mythen präsentieren Attis als der vergötterte Gründer des Priestertums von Galli von Cybele, aber "historische Wirklichkeit konnte gerade als das Gegenteil leicht sein"; in der Rechnung von Servius kastriert Attis sich, um die unerwünschten Aufmerksamkeiten eines Königs zu vermeiden. Er stirbt, und wird von den Priestern von Cybele gefunden, die ihn begraben, an ihn dann in ihren jährlichen Riten erinnern.

Auf die Priester von Cybele wird im weiblichen als Gallai von einem hellenistischen Dichter verwiesen. Andere zeitgenössische Kommentatoren im alten Griechenland und Rom haben zu ihnen Gallos oder Galli verwiesen. Klassische Verweisungen beziehen sich auf sie nur als Priesterinnen.

In Griechenland waren die Daktylen ein Teil ihrer Gefolgschaft. Der phrygische kurbantes oder Corybantes haben Nachtkulte zu Cybele, mit der Musik, besonders dem Trommeln, dem Aneinanderstoßen von Schildern und Speeren, dem Tanzen und Singen gehalten.

In Alexandria haben ethnische Griechen Cybele als "Die Mutter der Götter, des Retters angebetet, der unsere Gebete" und als "Die Mutter der Götter, der Zugängliche" Hört.

Im Mythos wurden Atalanta und Hippomenes in Löwen von Cybele oder Zeus als Strafe verwandelt, um Geschlecht in einer von ihr oder seinen Tempeln zu haben, weil die Griechen geglaubt haben, dass sich Löwen mit anderen Löwen nicht vermählen konnten. Eine andere Rechnung sagt, dass Aphrodite sie in Löwen verwandelt hat, um zu vergessen, ihre Huldigung zu tun. Als Löwen haben sie dann den Kampfwagen von Cybele gezogen.

Roman Cybele

Rom hat offiziell den Kult von Cybele während des zweiten punischen Krieges (218 bis 201 BCE) angenommen. In den traditionellen römischen Rechnungen hatte Hannibal in Italien eingefallen; schreckliche Wunder, einschließlich einer Meteor-Dusche und einer erfolglosen Ernte, sind geschienen, vor Roms nahe bevorstehendem Misserfolg zu warnen. Der römische Senat und seine religiösen Berater haben das Sibyllinische Orakel befragt und haben entschieden, dass Carthage vereitelt werden könnte, wenn Rom die Magna Mama ("Große Mutter") phrygischen Pessinos importiert hat. Weil dieser Kultgegenstand einem römischen Verbündeten, dem Königreich Pergamum, dem römischen Senat gesandt Botschafter gehört hat, um die Zustimmung des Königs zu suchen; en route hat eine Beratung mit dem griechischen Orakel an Delphi bestätigt, dass die Göttin nach Rom gebracht werden sollte. Die Göttin ist in Rom in der Form des schwarzen meteorischen Steins von Pessinos angekommen. Römische Legende verbindet diese Reise, oder sein Ende der Matrone Claudia Quinta, die wegen inchastity angeklagt wurde, aber ihre Unschuld mit einer wunderbaren Leistung im Auftrag der Göttin bewiesen hat. Publius Cornelius Scipio Nasica, vermutlich der "beste Mann" in Rom, wurde gewählt, um die Göttin an Ostia zu treffen; Roms tugendhafteste Matronen (einschließlich Claudia Quintas) haben sie zum Tempel des Viktorias geführt, um die Vollziehung ihres Tempels auf dem Pfalzgrafen Hill zu erwarten. Der offizielle römische Kult von Cybele wurde als das erste Fest von Megalesian, am 12. April 210 BCE eröffnet. Im Laufe der Zeit hat Rom Hannibal vereitelt.

Diese Rechnung der Einberufung von Cybele zur römischen Ursache, Teil-Geschichte und Teil-Mythos, betont die Gläubigkeit, die Moral und den hohen Status der Römer beteiligt, Mann und Frau. Es ignoriert den Gemahl von Cybele (Attis), ihre Eunuch-Priester (Galli) und die wilden, ekstatischen Eigenschaften ihres griechischen und phrygischen Kults, obwohl diese die Ankunft der Göttin begleitet hätten. Es präsentiert Cybele und die Patrizier, die gebracht haben und sie als Roms Retter begrüßt haben; Cybele selbst scheint eine vertraute Göttin, Romanised von Anfang an. Für einige Gelehrte, alt und modern ähnlich, vertreten die späteren Beobachtungen und Beschreibungen des Kults von Cybele, besonders ihres Gallis als schockierend "Unrömer", die ungeahnten Folgen von Roms blinder Folgsamkeit der Sibylle; ein Fall, "mehr als einen abzubeißen, kann", etwas einer Unbehaglichkeit, aber unmöglich kauen aufzumachen.

Der Stein von Pessinos wurde später als das Gesicht einer sonst herkömmlichen Bildsäule der Göttin verwendet. Römer haben sie einfach als Magna Mama ("Große Mutter"), oder als Magna Mama deorum Idaea ("große Mutter von Idaean der Götter"), gleichwertig zum griechischen Titelmeter Theon Idaia ("Mutter der Götter, von Gestell Ida") gekannt. Roms Kult Cybele zeigt mehrere Anpassungen seines griechischen Modells. Einige sind ikonografisch; wo griechische mythologische Darstellungen ihrer Umzüge ihr Stehen zeigen, ihren Löwe-gezogenen Kampfwagen, die römischen gleichwertigen Shows ihr sitzendes Image steuernd, das in einem biga (zweispänniger Kampfwagen) gezogen ist. Andere demonstrieren die eigenartige Rolle und den Status des Gallis in Roms sozialem und religiösem Leben, und deuten Gründe für die fast ganze Weglassung von Attis in frühen literarischen Verweisungen auf den Kult von Cybele an. Während die verschiedenen griechischen und phrygischen Kulte der Göttin und ihrem Gemahl scheinen, für alle offen gewesen zu sein, hat Rom seine eigenen traditionellen Anstände beobachtet. Für die Dauer der Feste der Göttin wurde ihr Tempel zum Publikum geöffnet. Gewöhnliche Bürger könnten ihren Umzug (pompa), aber nicht mehr als das beobachten; als Bürger konnten sie nicht an den Mysterien der Göttin teilnehmen. Die oberen Klassen, wer ihre Feste gesponsert hat, haben ihre Organisation an den plebejischen Ädil delegiert. In der Ehre der Göttin haben sie großzügige, private Festbankette inszeniert, auf denen ihre kennzeichnenden Eunuch-Priester auffallend fehlten.

Catullus 63: Stellt Attis und Cybele vom städtischen Rom zurück "zum phrygischen Haus von Cybele zu den phrygischen Wäldern der Göttin um, wo der Konflikt des Becken-Rings, wo Tamburine erschallen, wo der phrygische Flöte-Spieler tief auf seinem gekrümmten Rohr, wo Efeu-gekrönt, maenads bläst, ihre Köpfe wild wirft."

Vor der Zeit von Virgil, während des frühen Reichszeitalters, wurde Magna Mama mit Roms Mythologie völlig vereinigt, wo sie der religiösen und sozialen Ideologie einer neuen Ordnung von Augustan gedient hat. Der Aeneid von Virgil (geschrieben zwischen 29 und 19 BCE) präsentiert Roms Magna Mama als Berecyntian Cybele, Beschützer des trojanischen Prinzen Aeneas, eines Flüchtlings von der Zerstörung von Troy. Sie gibt Trojans ihren heiligen Baum für den Schiffsbau, und bittet um Zeus, die Schiffe unzerstörbar zu machen. Diese Schiffe werden die Mittel der Flucht für Aeneas und seine Männer, bestimmt, um die Vorfahren der römischen Leute zu werden. Einmal angekommen in Italien haben die Schiffe ihrem Zweck gedient und werden in Seenymphen umgestaltet. Das Holen von Cybele von alt "trojanischen" Ländern bis Rom kann deshalb als das Zurückbringen einer Erb-, Schutzgöttin ihren Leuten genommen werden.

Kulte und Priestertum

Da Magna Mama in Rom durch die Macht des Staates vorgestellt worden war, wurden ihre Kulte von römischen Priestern, dem pontifices schließlich geregelt, die gewöhnlich von Roms höchster Rangordnung, wohlhabendsten Bürgern angezogen wurden. Wie man erwartete, haben ältere Priester in Rom die Betriebskosten ihrer Tempel, Helfer, Kulte und Feste finanziell unterstützt. Der Galli hat eine Inversion dieses Grundsatzes vertreten; als eunuchs wurden sie römische Staatsbürgerschaft und Rechte auf das Erbe verboten; ihr Leben hat von der frommen Wohltat von anderen abgehangen. Seit ein paar Tagen des Jahres, während Megalesia, haben die Gesetze von Cybele ihnen erlaubt, die Straßen zu durchstreifen und um das Geld zu bitten. Sie wurden als Galli durch ihre Insignien, und ihr notorisch weichliches Kleid und Benehmen unmissverständlich bestimmt, aber als Priester eines Zustandkults waren sie heilig und unverletzt. Vom Anfang waren sie Gegenstände der römischen Faszination, Verachtung und religiösen Ehrfurcht. In 103 BCE ist der Chef Gallus Battakes von Phrygia nach Rom gekommen, hat Position auf den Tribünen aufgenommen und hat öffentlich einen nahe bevorstehenden Sieg von Gaius Marius prophezeit. Eine plebejische Tribüne genannt A. Pompeius hat Archgallus beleidigt, ist ihn weggejagt, und ist an einem Fieber gerade ein paar Tage später gestorben.

Unter Claudius wurde der Galli von einem älteren Priester, bekannt als Archigallus geregelt, der nicht Eunuch war und volle römische Staatsbürgerschaft gehalten hat. Da Selbstentmannung mit Verlust der römischen Staatsbürgerschaft verbunden gewesen wäre, sind das Opfer eines Stiers und das Angebot seiner Hoden ein annehmbarer Ersatz geworden. Eine 160 CE Hingabe der Göttin durch einen Mann genannt Carpes beschreibt seine Einnahme Hoden eines Stiers von Rom zum Schrein von Cybele an Lyon, Frankreich.

Feste

Unter dem römischen Reich war das wichtigste Fest von Cybele Hilaria, zwischen am 15. März und am 28. März stattfindend. Es hat symbolisch des Todes von Attis und seinem Wiederaufleben durch Cybele gedacht, Tage einschließend, gefolgt durch den Jubel zu trauern. Feiern haben auch am 4. April mit dem Fest von Megalesia, dem Jahrestag der Ankunft der Göttin (d. h. der Schwarze Stein) in Rom stattgefunden. Am 10. April, der Jahrestag der Heiligung ihres Tempels auf dem Pfalzgrafen, wurde ein Umzug ihres Images zum Zirkus Maximus getragen, wo Rassen gehalten wurden. Diese zwei Daten scheinen, innerhalb desselben Festes vereinigt zu werden, obwohl die Beweise dafür, was zwischen stattgefunden hat, fehlen.

Von 160 CE hat der römische Kult der Magna Mama ein männliches als der taurobolium bekanntes Opfer eingeschlossen. Eingeweihte haben vermutlich ihren Platz in einer Grube unter einem Lattenholzboden genommen, um durch das Blut eines männlichen Opfers oben durchnässt zu werden. Das, wenn eine genaue Beschreibung, ist eine Ausnahme zu den üblichen römischen Regeln des Opfers. Eine kleinere Version des Ritus, bekannt als ein criobolium, hat das Opfer eines Widders eingeschlossen. Der erste registrierte taurobolium hat an Puteoli in n.Chr. 134 zu Ehren von Venus Caelestia stattgefunden.

Tempel

Der römische Haupttempel von Cybele wurde von Augustus als ein Teil seiner Reihe von religiösen Reformen wieder hergestellt. Es war nahe bei seinem eigenen Haus auf dem Pfalzgrafen Hill. Ideologie von Augustan und Reichskult haben Magna Mama mit der Kaiserin Livia, als Roms Beschützerin und symbolische "Große Mutter" erkannt. Auf dem Kürass der Bildsäule von Prima Porta von Augustus liegt der tympanon von Cybele an den Füßen der Göttin Tellus. Cybele wurde mit dem Gesicht von Livia auf Kameen und in der Bildsäule von Cybele jetzt im Getty-Museum von Malibu porträtiert. Unter Claudius wurde der Kult zu Attis und Magna Mater in den offiziellen religiösen Kalender eingeschlossen.

Cybele hatte öffentliche und private Kulte überall im römischen Reich. In der Nähe von Setif (Mauretania) haben die feierlichen "Baumträger" und die Gläubigen (religiosi) den Tempel von Cybele und Attis nach einem unglückseligen Feuer in 288 CE wieder hergestellt. Verschwenden Sie neue Ausstattungen, die für durch die private Gruppe bezahlt sind, hat die Silberbildsäule von Cybele und dem Kampfwagen eingeschlossen, der sie im Umzug getragen hat, hat einen neuen Baldachin mit Quasten in der Form von Fichtenzapfen erhalten. Cybele hat Zorn von Christen überall im Reich gezogen; wie man sagt, hat St. Theodore von Amasea die ihm anerkannte Zeit verbracht, seinen Glauben zu widerrufen, einen Tempel von Cybele stattdessen verbrennend.

Siehe auch

• Nandu
• Agdistis
• Attis

Zeichen

• Bart, Mary, Der Römer und das Ausländische: Der Kult der 'Großen Mutter' im Kaiserlichen Rom, in Nicholas Thomas und Caroline Humphrey, Hrsg., Shamanism, Geschichte und dem Staat (Laube von Ann, Universität Michigans, 1994) Seiten 164-90.
• Burkert, Walter, 1982. Griechische Religion (Cambridge:Harvard Universität Presse), besonders Abschnitt III.3.4
• Munn, Zeichen, "Kybele als Kubaba in einem Lydo-phrygischen Zusammenhang": Universität von Emory interkulturelle Konferenz "Hethiter, Griechen und Ihre Nachbarn in Zentralem Anatolia", 2004 (Auszüge)
• Virgil, Aeneid trans von Latein durch den Westen, David (Penguin Putnam Inc. 2003) p. 189-190 internationale Standardbuchnummer 0-14-044932-9
• Gasse, Eugene, (Redakteur) Cybele, Attis und Zusammenhängende Kulte: Aufsätze im Gedächtnis von M.J. Vermaseren, Meerbutt, 1996.
• Laroche, Emanuel, "Koubaba, déesse anatolienne, et le problème des origines de Cybèle", Eléments orientaux dans la religion grecque ancienne, Paris 1960, p. 113-128.
• Rolle, Lynn E., "Attis auf griechischen Votivdenkmälern; griechischer Gott oder Phrygier?" Hesperia: Die Zeitschrift der amerikanischen Schule von Klassischen Studien an Athen, Vol. 63, Nr. 2 (Apr - Juni 1994), Seiten 245-262.
• Roscoe, Wird "Priester der Göttin: Geschlechtübertretung in der Alten Religion", Geschichte von Religionen, Vol. 35, Nr. 3 (Febr 1996), Universität der Chikagoer Presse, Seiten 195-230.

Weiterführende Literatur

• Brixhe, Claude "Le Nom de Cybele", Sterben Sprache, 25 (1979), 40-45
• Hyde, Walter Woodburn Paganism zum Christentum im römischen Reich (U. der Presse von Pennsylvanien, 1946)
• Knauer, Elfried R. (2006). "Die Königinmutter des Westens: Eine Studie des Einflusses von Westprototypen auf der Ikonographie der Taoist Gottheit." In: Setzen Sie sich In Verbindung und Austausch in der Alten Welt. Ed Victor H. Mair. Universität der Hawai'I-Presse. Seiten 62-115. Internationale Standardbuchnummer 978-0-8248-2884-4; internationale Standardbuchnummer 0-8248-2884-4 (Ein Artikel, die wahrscheinliche Abstammung der Göttin von Daoist, Xi Wangmus von Kybele/Cybele zeigend)

, Gasse, Eugene, (Redakteur) Cybele, Attis und Zusammenhängende Kulte: Aufsätze im Gedächtnis von M.J. Vermaseren, Meerbutt, 1996.

• Showerman, Bewilligung Die Große Mutter der Götter (Argonaut, 1969)
• Vermaseren, Maarten Jozef. Cybele und Attis: Das Mythos und der Kult trans. von Niederländisch durch A. M. H. Lemmers (die Themse und die Hudson, 1977)
• Virgil. Aeneid trans von Latein durch den Westen, David (Penguin Putnam Inc. 2003)

Links

• Britannica Online-Encyclopædia
• Cybele: Phrygische Mutter der Götter, Theoi Projekt
• Kult von Cybele: Alte griechische & phrygische Religion, Theoi Projekt
• Altes Geschichtsquellenwerk: Roman Religiones Licitae und Illicitae, c. 204 BCE-112 CE