Ziusudra (auch Zi-Ud-Sura und Zin-Suddu; Hellenized Xisuthros: "Gefundenes langes Leben" oder "Leben von langen Tagen") Shuruppak wird in der WB-62 sumerischen König-Listenprüfung als der letzte König von Sumer vor dem Platzregen verzeichnet. Er wird nachher als der Held des sumerischen Überschwemmungsepos registriert. Er wird auch in anderer alter Literatur, einschließlich Des Todes von Gilgamesh und Des Gedichtes von Frühen Linealen erwähnt, und eine späte Version Der Instruktionen von Shuruppak bezieht sich auf Ziusudra. Akkadische Atrahasis ("äußerst klug") und Utnapishtim ("hat er Leben" gefunden), sowie biblischer Noah ("Rest") sind ähnliche Helden von Überschwemmungslegenden des alten Nahen Ostens.

Obwohl jede Version des Überschwemmungsmythos kennzeichnende Geschichte-Elemente hat, gibt es zahlreiche Geschichte-Elemente, die für zwei, drei, oder vier Versionen üblich sind. Die frühste Version des Überschwemmungsmythos wird fragmentarily in der Eridu Entstehung bewahrt, die in der sumerischen Keilschrift und Datierung zum 17. Jahrhundert v. Chr. während der 1. Dynastie Babylons geschrieben ist, als die Sprache des Schreibens und der Verwaltung noch sumerisch war. Starke Parallelen sind mit anderen Nahen Ostüberschwemmungslegenden wie die biblische Rechnung von Noah bemerkenswert.

Ziusudra

Sumerische König-Liste

In der WB-62 sumerischen König-Listenprüfung, Ziusudra oder Zin-Suddu von Shuruppak wird als regiert sowohl als der König als auch als der gudug Priester für 10 SARS, oder Perioden 3,600 registriert. In dieser Version hat Ziusudra rulership von seinem Vater Šuruppak geerbt (schriftlicher SU.KUR.LAM), wer für 10 SARS geherrscht hat. Die Linie im Anschluss an Ziusudra in WB-62 liest: Dann hat die Überschwemmung gekehrt. Die folgende Linie liest: Nach der Überschwemmung gekehrt ist Königtum vom Himmel hinuntergestiegen; das Königtum war in Kish. Die Stadt Kish ist in der Frühen Dynastischen Periode bald nach einer archäologisch beglaubigten Flussüberschwemmung in Shuruppak gediehen (modern Erzählen Fara, der Irak), und verschiedene andere sumerische Städte. Diese Überschwemmung ist zu ca datierter radiocarbon gewesen. 2900 BCE. Mehrfarbige Töpferwaren von der Periode von Jemdet Nasr (ca. 3000-2900 BCE) wurde sofort unter der Überschwemmungsschicht von Shuruppak entdeckt, und die Periode von Jemdet Nasr ist sofort dem Frühen Dynastischen ich Periode vorangegangen.

Die Bedeutung des Namens von Ziusudra, der auf der WB-62 König-Liste erscheint, besteht darin, dass es die in den drei überlebenden babylonischen Platzregen-Epen von Ziusudra erwähnte Überschwemmung verbindet (Eridu Entstehung), Utnapishtim (Epos von Gilgamesh), und Atrahasis (Epos von Atrahasis) zu Flussüberschwemmungsbodensätzen in Shuruppak, Uruk, haben Kish., die radiocarbon gewesen sind, zu ca datiert. 2900 v. Chr. Das hat einige Gelehrte dazu gebracht zu beschließen, dass der Überschwemmungsheld König von Shuruppak am Ende der Periode von Jemdet Nasr war (ca. 3000-2900), der mit der Flussüberschwemmung 2900 v. Chr. geendet hat.

Ziusudra, der ein König von Shuruppak ist, wird durch den Block von Gilgamesh XI unterstützt, der (sieh unten) auf Utnapishtim (akkadische Übersetzung des sumerischen Namens Ziusudra) mit dem Epitheton "Mann von Shuruppak" an der Linie 23 anspielt.

Sumerisches Überschwemmungsmythos

Das Märchen von Ziusudra ist von einem einzelnen fragmentarischen Block bekannt, der in Sumerischer Sprache, datable durch seine Schrift zum 17. Jahrhundert v. Chr. (Altes babylonisches Reich) geschrieben ist, und hat 1914 durch Arno Poebel veröffentlicht. Der erste Teil befasst sich mit der Entwicklung des Mannes und der Tiere und der Gründung der ersten Städte Eridu, Schlecht-tibira, Larsa, Sippar und Shuruppak. Nach einer fehlenden Abteilung im Block erfahren wir, dass sich die Götter dafür entschieden haben, eine Überschwemmung zu senden, um Menschheit zu zerstören. Der Gott Enki (Herr des Unterwelt-Meeres von Süßwasser und der sumerischen Entsprechung vom babylonischen Gott Ea) ermahnt, dass Ziusudra, der Herrscher von Shuruppak, ein großes Boot baut; der Durchgang, der die Richtungen für das Boot beschreibt, wird auch verloren. Wenn der Block die Tätigkeit wieder aufnimmt, beschreibt er die Überschwemmung. Ein schrecklicher Sturm hat seit sieben Tagen gewütet, "das riesige Boot war über auf dem großen Wasser geworfen worden," dann erscheint Utu (Sonne) und Ziusudra ein Fenster öffnet, sich demütigt, und einen Ochsen und ein Schaf opfert. Nach einer anderen Brechung, den Textzusammenfassungen, ist die Überschwemmung anscheinend zu Ende, und Ziusudra demütigt sich vor (Himmel) und Enlil (Lordbreath), die ihm "Atem ewig" geben und ihn nehmen, um in Dilmun zu wohnen. Der Rest des Gedichtes wird verloren. (Text des Epos von Ziusudra)

Das Epos von Ziusudra fügt ein Element an Linien 258-261 nicht gefunden in anderen Versionen hinzu, die nach der Flussüberschwemmung "König Ziusudra... sie verursacht haben, um im Land des Landes Dilmun, des Platzes zu wohnen, wo sich die Sonne erhebt". Dilmun wird gewöhnlich als Bahrain, eine Insel im Persischen Golf auf der Ostseite der arabischen Halbinsel identifiziert. In dieser Version der Geschichte lässt das Boot von Ziusudra unten den Fluss Euphrates in den Persischen Golf (aber nicht auf einen Berg, oder stromaufwärts zu Kish) schwimmen. Der sumerische Wort-KUR in der Linie 140 des Überschwemmungsmythos von Gilgamesh wurden interpretiert, "um Berg" in Akkadisch zu bedeuten, obwohl in Sumerischer Sprache KUR "Berg" nicht bedeutet hat, aber eher, besonders ein fremdes Land "gelandet" ist.

Ein sumerisches Dokument, das als Die Instruktionen von Shuruppak bekannt ist, der von Kramer zu ungefähr 2500 v. Chr. datiert ist, bezieht sich in einer späteren Version auf Ziusudra. Kramer hat beschlossen, dass "Ziusudra eine ehrwürdige Zahl in der literarischen Tradition bis zur Mitte des dritten Millenniums B.C geworden war."

Xisuthros

Xisuthros () ist Hellenization von sumerischem Ziusudra, der von den Schriften von Eusebius von Caesarea, einem Anwesenden am Ersten Rat von Nicaea und frühem Historiker der christlichen Kirche bekannt ist. Eusebius zitierte Alexander Polyhistor, einen Historiker von Pontic, der in Rom lebt. Alexander übersetzte selbst die Schriften von Berossus, einem Priester von Marduk in Babylon, auf den sich Alexander schwer für die Information über Mesopotamia verlassen hat. Unter den interessanten Eigenschaften dieser Version des Überschwemmungsmythos, sind die Identifizierung, durch interpretatio graeca, des sumerischen Gottes Enki mit dem griechischen Gott Cronus, dem Vater von Zeus; und die Behauptung, dass das von Xisuthros gebaute Rohr-Boot, mindestens bis zum Tag von Berossus, in den Corcyrean "Bergen" Armeniens überlebt hat. Xisuthros wurde als ein König, der Sohn eines Ardates verzeichnet, und 18 Sari regiert zu haben. Das Wort für 3600 war Sari (shar in Akkadisch), und folglich war 18 Sari mistranslated als 64,800 Jahre. Das hat sich verwirrend das archaische U-Zeichen-Bedeutungsjahr und das shar Zeichen (3600) ergeben, das beide eine 4-seitige Diamantgestalt haben. Xisuthros hat 18 Jahre regiert. Die Regierung anderer Könige war auch mistranslated in der überlebenden König-Liste von Berossus.

Atrahasis

Das akkadische Epos von Atrahasis erzählt, wie der Gott Enki ermahnt, dass der Held Atrahasis, der ("äußerst Klug") ist, ein Boot baut, um einer Überschwemmung zu entkommen. Das Epos von Ziusudra macht absolut nicht verständlich, ob die Überschwemmung eine Flussüberschwemmung oder etwas anderes war, obwohl es wirklich feststellt, dass Menschheit, zusammen mit allen vorsintflutlichen Städten, zerstört wird. Gemäß einem Gelehrtem, dem Epos des Blocks von Atrahasis III iv, identifizieren Linien 6-9 die Überschwemmung als eine lokale Flussüberschwemmung: "Wie Libellen haben sie [Leichen] den Fluss gefüllt. Wie ein Rettungsfloß haben sie sich in zum Rand [des Bootes] bewegt. Wie ein Rettungsfloß haben sie sich in zum Flussufer bewegt."

Es sollte jedoch bemerkt werden, dass die meisten anderen Behörden die Überschwemmung von Atrahasis als universal interpretieren. A. R. George, und Lambert und Millard machen verständlich, dass die Absicht der Götter in Atrahasis ist, Menschheit "wegzuwischen". Die Überschwemmung zerstört "die ganze Erde". Im Zusammenhang der größeren Geschichte ist es schwierig zu sehen, wie eine lokale Flussüberschwemmung diese Zwecke vollbringen konnte. Der Gebrauch einer vergleichbaren Metapher im Epos von Gilgamesh weist darauf hin, dass die Verweisung auf "Libellen, die den Fluss [füllen]", einfach ein sinnträchtiges Image des Todes aber nicht eine wörtliche Beschreibung der Überschwemmung Außerdem, der sehr vorhergehenden Linie in Erwähnungen von Atrahasis "das Meer" ist.

Das Epos von Atrahasis stellt Zusatzinformation auf der Überschwemmung und dem Überschwemmungshelden zur Verfügung, der in Gilgamesh XI und anderen Versionen des Alten naheöstlichen Überschwemmungsmythos weggelassen wird. Ebenfalls stellt der Überschwemmungstext von Gilgamesh XI Zusatzinformation zur Verfügung, die in beschädigten Teilen der Blöcke von Atrahasis vermisst wird.

An Linien 6 und 7 des Blocks RS 22.421 wird uns erzählt "Ich bin Atrahasis. Ich habe im Tempel von Ea [Enki], meinem Herrn gelebt." Vor der Frühen Dynastischen Periode waren Könige Priestern untergeordnet, und haben häufig in demselben Tempel-Komplex gelebt, wo die Priester gelebt haben.

Block III, ii Linien 55-56 des Atrahasis Epischen Staates, dass "Er die sich festmachende Linie getrennt hat und das Boot aufs Geratewohl gesetzt hat." Das ist mit einer Flussüberschwemmung im Einklang stehend, aber verlangt es nicht. Wenn Atrahasis die sich festmachenden Linien getrennt hat, könnte das flüchtige Boot stromabwärts in den Persischen Golf gehen. Jedoch ist es schwierig, diesen Vorschlag mit der Information in Gilgamesh beizulegen, dass das Handwerk gekommen ist, um auf einen Berg zu beruhen.

Utnapishtim

Im elften Block des babylonischen Epos von Gilgamesh ist Utnapishtim "das entfernte" der kluge König des sumerischen Stadtstaaten von Shuruppak, der, zusammen mit seiner namenlosen Frau, eine von Enlil gesandte Überschwemmung überlebt hat, um jedes Wesen auf der Erde zu ertränken. Utnapishtim wurde vom Wassergott Ea des Plans von Enlil heimlich gewarnt und hat ein großes Boot oder Arche gebaut, um sich, seine Familie und Vertreter jeder Art des Tieres zu retten. Als sich das Überschwemmungswasser gesenkt hat, wurde das Boot auf dem Berg Nisir niedergelegt. Als die Arche von Utnapishtim seit sieben Tagen beruhigt worden war, hat er eine Taube befreit, die keine Ruhestätte gefunden hat und zurückgekehrt ist. Eine Schwalbe wurde dann veröffentlicht, wer keine Sitzstange gefunden hat und auch zurückgekehrt ist, aber der Rabe, der befreit wurde, ist Drittel nicht zurückgekehrt. Utnapishtim hat dann ein Opfer gemacht und hat ein Trankopfer Ea auf der Spitze Gestells Nisir eingegossen. Utnapishtim und seiner Frau wurde Unsterblichkeit nach der Überschwemmung gewährt. Später wird er von den Göttern genommen, um für immer "am Mund der Flüsse" zu leben, und das "entfernte" Epitheton gegeben.

Das babylonische Mythos von Utnapishtim (Bedeutung "Hat von ihm Leben", vermutlich in der Verweisung auf das Geschenk der Unsterblichkeit gegeben er durch die Götter gefunden), wird durch das frühere Epos von Atrahasis, und durch die sumerische Version, das Epos von Ziusudra verglichen. Tatsächlich wissen wir jetzt, dass Utnapishtim und Atrahasis ein und dasselbe sind. Der Name von Atrahasis wurde einfach ausser Utnapishtim geändert, nachdem ihm Unsterblichkeit gewährt wurde. Das erklärt, warum der Name Atrahasis kommt in der Überschwemmungsgeschichte von Gilgamesh vor, wenn auch der Charakter als Utnapishtim eingeführt wird.

Noah

Die Ähnlichkeiten zwischen der Geschichte der Arche von Noah, der sumerischen Geschichte von Ziusudra und den babylonischen Geschichten von Atrahasis und Utnapishtim werden durch entsprechende Linien in verschiedenen Versionen gezeigt:

"Als sieben Tage und sieben Nächte der Sturm" — Atrahasis III, iv, 24 gekommen

"Sechs Tage und sieben Nächte der Wind und Sturm" — Gilgamesh XI, 127

"Regen ist auf die Erde vierzig Tage und vierzig Nächte" — Entstehung 7:12 gefallen

"Und angeboten ein Opfer" — Gilgamesh XI, 155

"angebotene verbrannte Angebote auf dem Altar" — Entstehung 8:20

"gebaut ein Altar und geopfert den Göttern" — Berossus.

"Die Götter haben den süßen Geschmack" — Gilgamesh XI, 160 gerochen

"Und der Herr hat den süßen Geschmack gerochen..." — Entstehung 8:21

Die hebräische Überschwemmungsgeschichte der Entstehung 6-9 Daten zu mindestens dem 5. Jahrhundert v. Chr. Gemäß der Dokumentarhypothese ist es eine Zusammensetzung von zwei literarischen Quellen J und P, die von einem post-exilic Redakteur, 539-400 v. Chr. verbunden wurden.

Hans Schmid glaubt, dass sowohl das J Material als auch das P Material Produkte der babylonischen Exil-Periode (das 6. Jahrhundert v. Chr.) waren und aus babylonischen Quellen direkt abgeleitet wurden (sieh auch Panbabylonism).

Siehe auch

• Geschichte von Sumer
• Sumerische König-Liste

Referenzen

• W. G. Lambert und A. R. Millard, Atrahasis: Die babylonische Geschichte der Überschwemmung, Eisenbrauns, 1999, internationale Standardbuchnummer 1-57506-039-6.
• R. M. Am besten, die Arche von Noah und das Ziusudra Epos, Eisenbrauns, 1999, internationale Standardbuchnummer 0-9667840-1-4.

Links

• Ein Vergleich von gleichwertigen Linien in sechs alten Versionen der Überschwemmungsgeschichte
• Alte naheöstliche Überschwemmungsmythen Alle Texte: (Ziusudra, Atrahasis, Gilgamesh, Entstehung, Berossus), Kommentar und eine Tabelle mit Parallelen
• ETCSL - Text und Übersetzung der sumerischen Überschwemmungsgeschichte (lassen Seite abwechseln)