In der Mythologie von Roman war Diana (Leutnant "himmlisch" oder "göttlich") die Göttin der Jagd und des Monds und birthing, mit wilden Tieren und Waldland vereinigt werden, und die Macht habend, zu sprechen mit und Tiere zu kontrollieren. Sie wurde mit der griechischen Göttin Artemis ausgeglichen, obwohl sie einen unabhängigen Ursprung in Italien hatte. Diana wurde in der alten Religion von Roman angebetet und wird in Roman Neopaganism und Stregheria verehrt. Dianic Wicca, größtenteils feministische Form der Praxis, wird für sie genannt. Wie man bekannt, war Diana die reine Göttin und Frauen. Sie war eine der drei Jungfrau-Göttinnen, Dianas, Minervas und Vestas, die geschworen hat sich nie zu verheiraten.

Eiche-Wäldchen waren ihr besonders heilig. Gemäß der Mythologie ist Diana mit ihrem Zwillingsbruder Apollo auf der Insel Delos, Tochter Jupiters und Latona geboren gewesen. Diana hat eine Triade mit zwei anderen römischen Gottheiten zusammengesetzt: Egeria die Wassernymphe, ihre Diener- und Helfer-Geburtshelferin; und Virbius, der Waldgott.

Etymologie

Diana (ausgesprochen mit langem 'ī' und 'ā') ist eine adjektivische Form, die von einem alten *divios, entsprechend später 'divus', 'dius', als in Dius Fidius, Dea Dia und in der sächlichen Form dium Bedeutung des Himmels entwickelt ist.

Es wird in indogermanischem *d (e) y (e) w eingewurzelt, hellen Himmel oder Tageslicht bedeutend, von dem auch den Namen des Gottes von Vedic Dyaus und des lateinischen deus, (Gottes) abgeleitet hat und (Tag, Tageslicht) stirbt.

Auf den Blöcken von Pylos nimmt ein theonym δι (digamma) ια als beziehend auf einen Gottheitsvorgänger von Artemis an. Moderne Gelehrte akzeptieren größtenteils die Identifizierung.

Die alten lateinischen Schriftsteller Varro und Cicero haben gedacht, dass die Etymologie von Dīāna, wie verbunden, mit diesem dessen stirbt und verbunden mit dem Schein des Monds.

Theologie

Der Charakter von Diana ist kompliziert und enthält mehrere archaische Eigenschaften. Gemäß Dumezil fällt es in eine besondere Teilmenge von himmlischen Göttern, die auf in Geschichten der Religion als Rahmengötter verwiesen sind. Solche Götter, während sie die ursprünglichen Eigenschaften der himmlischen Gottheit, d. h. transzendente himmlische Macht und Enthaltung von der direkten Regel in weltlichen Sachen behalten haben, haben das Schicksal anderer himmlischer Götter in indogermanischen Religionen - dieses des Werdens dei otiosi nicht geteilt, seitdem sie wirklich eine besondere Sorte des Einflusses über die Welt und Menschheit behalten haben.

Der himmlische Charakter von Diana wird in ihrer Verbindung mit Licht, Unzugänglichkeit, Jungfräulichkeit und ihrer Vorliebe widerspiegelt, um auf hohe Berge und in heiligen Wäldern näher einzugehen.

Diana widerspiegelt deshalb die himmlische Welt (diuum Mittel-Himmel oder Landluft) in seiner Souveränität, Überlegenheit, impassibility, und Teilnahmslosigkeit zu solchen weltlichen Sachen als die Schicksale von Sterblichen und Staaten. Zur gleichen Zeit, jedoch, wird sie als energisch im Sicherstellen der Folge von Königen und in der Bewahrung der Menschheit durch den Schutz der Geburt gesehen.

Diese Funktionen sind in den traditionellen Einrichtungen und mit der Göttin verbundenen Kulten offenbar.

1) Die Einrichtung des Königs Nemorensis, der sacerdos von Diana (Priester) im Holz von Arician, der die Position gehalten hat, bis jemand anderer herausgefordert hat und ihn in einem Duell, nach dem Brechen eines Zweigs von einem bestimmten Baum des Holzes getötet hat. Diese jemals offene Folge offenbart den Charakter und die Mission der Göttin als ein Bürge des königlichen Status durch aufeinander folgende Generationen. Ihre Funktion als bestower der Autorität zu herrschen wird auch in der von Livius verbundenen Geschichte beglaubigt in der ein Mann von Sabine opfert der eine Färse Gewinnen von Diana für sein Land der Sitz des römischen Reiches.

2) Diana wurde auch von Frauen angebetet, die haben schwanger sein wollen oder wer, einmal schwanger, gebetet um eine leichte Übergabe. Diese Form der Anbetung wird im archäologischen beglaubigt findet Votivstatuetten in ihrem Heiligtum in nemus Aricinum sowie in alten Quellen z.B. Ovid.

Gemäß Dumezil ist das Vorzeichen aller Rahmengötter ein epischer Indianerheld, der das Image (avatar) vom Gott von Vedic Dyaus war. Auf die Welt, in seinen Rollen des Vaters und Königs verzichtet, hat er den Status eines unsterblichen Wesens erreicht, während er die Aufgabe des Sicherstellens behalten hat, dass seine Dynastie bewahrt wird, und dass es immer einen neuen König für jede Generation gibt.

Der skandinavische Gott Heimdallr führt eine analoge Funktion durch: Er ist zuerst geboren und wird letzt sterben. Er gibt auch Ursprung dem Königtum und dem ersten König, ihm königliche Vorrechte gewährend.

Diana, obwohl eine weibliche Gottheit, hat genau dieselben Funktionen, Menschheit durch die Geburt und königliche Folge bewahrend.

F. H. Pairault in ihrem Aufsatz auf Diana qualifiziert die Theorie von Dumézil als "unmöglich nachzuprüfen".

Die Interpretation von Dumezil scheint absichtlich, diesen von James G. Frazer zu ignorieren, der Diana mit dem Gott männlichen Geschlechts Janus als ein Gottespaar verbindet. Das sieht seltsam als die Definition von Dumézil des Konzepts des Rahmengottes aus würde gut die Zahl von Janus anpassen. Frazer identifiziert die zwei mit dem höchsten himmlischen Paar Jupiter-Juno und ist zusätzlich in diesen Zahlen zum sich überwölbenden indogermanischen religiösen Komplex punktgleich. Dieser regality wird auch mit dem Kult von Bäumen, besonders Eichen verbunden.

In diesem erläuternden Diagramm sollte die Einrichtung des Rex Nemorensis und verwandten Rituals, wie verbunden, mit dem Thema des sterbenden Gottes und der Könige des Mais gesehen werden.

Physische Beschreibung

Diana ist häufig als eine junge Frau, Alter ungefähr 12 bis 19 erschienen. Es wurde geglaubt, dass sie ein schönes Gesicht wie Aphrodite mit einem hohen Körper, schlanken, kleinen Hüften und einer Stirnglatze hatte. Als eine Göttin der Jagd hat sie eine sehr kurze Tunika getragen, so konnte sie jagen und leicht laufen und wird häufig porträtiert, einen Bogen haltend, und ein Zittern auf ihrer Schulter tragend, die von einem Reh oder Jagdhunden begleitet ist. Manchmal würde das gejagte Wesen auch gezeigt. Als Göttin des Monds, jedoch, hat Diana eine lange Robe manchmal mit einem Schleier getragen, der ihren Kopf bedeckt. Sowohl als die Göttin der Jagd als auch als Göttin des Monds wird sie oft porträtiert, eine Mondkrone tragend.

Anbetung

Diana war am Anfang gerade die Jagdgöttin, die mit wilden Tieren und Waldländern vereinigt ist. Sie ist auch später eine Mondgöttin geworden, Koloss-Göttin Luna verdrängend. Sie ist auch die Göttin der Geburt geworden und hat über die Landschaft geherrscht. Catullus hat ein Gedicht Diana geschrieben, in der sie mehr als einen Decknamen hat: Latonia, Lucina, Iuno, Bagatellen, Luna.

In Rom sollte der Kult von Diana fast so alt gewesen sein wie die Stadt selbst, wie Varro sie in der Liste von Gottheiten erwähnt, zu der König Titus Tatius einen Schrein gelobt hat. Es ist beachtenswert, dass die Liste Luna und Diana Lucina als getrennte Entitäten einschließt.

Ein anderes Zeugnis zur hohen Altertümlichkeit ihres Kults soll im lex regia von König Tullus Hostilius gefunden werden, der diejenigen verurteilt, die der Blutschande zum sacratio der Göttin schuldig sind.

Diana wurde auf einem Fest am 13. August angebetet, als König Servius Tullius, selbst geboren ein Sklave, ihren Tempel auf dem Aventine Hügel Mitte des sechsten Jahrhunderts gewidmet hat, die v. Chr. auf Aventine, und so außerhalb des pomerium Wird legt, gemeint hat, dass der Kult von Diana im Wesentlichen ein ausländischer, wie das von Bacchus geblieben ist; sie wurde nach Rom nie offiziell übertragen, wie Juno nach dem Sack von Veii war. Es scheint, dass ihr Kult in Aricia entstanden ist, wo ihr Priester, der Rex Nemorensis geblieben ist. Dort wurde der einfache Freiluftfane gemeinsam von den lateinischen Stämmen gehalten, die Rom danach gestrebt hat, in eine Liga und direkt zu schweißen. Diana des Holzes war bald gründlich Hellenized, "ein Prozess, der mit dem Äußeren von Diana neben Apollo im ersten lectisternium an Rom kulminiert hat". Diana wurde mit der großen Verehrung von Unterklasse-Bürgern und Sklaven betrachtet; Sklaven konnten Asyl in ihren Tempeln erhalten. Diese Tatsache ist der schwierigen Interpretation. Georg Wissowa hat die Erklärung vorgeschlagen, dass es sein könnte, weil die ersten Sklaven der Römer Latein der benachbarten Stämme gewesen sein müssen. Jedoch in Ephesus gab es dieselbe Gewohnheit des Asyls ().

Gemäß der Studie von Françoise Hélène Pairault, historischem und archäologischem Beweis-Punkt zur Tatsache, dass sowohl Diana des Aventines als auch Diana Nemorensis das Produkt des direkten oder indirekten Einflusses des Kults von Artemis waren, die von Phoceans unter den griechischen Städten von Campania Cuma und Capua ausgebreitet ist, der es der Reihe nach zu den Etruskern und dem Latein um die VI und V Jahrhunderte v. Chr. übertragen hat.

Der Ursprung des Rituals des Königs Nemorensis sollte zur Legende von Orestes und Iphigenia mehr verfolgt werden müssen als dieser von Hippolitos. Die Bildung der lateinischen Liga, die von Laevius (oder Baebius) geführt ist, ist Egerius unter dem Einfluss einer Verbindung mit dem Tyrannen von Cuma Aristodemos geschehen und wird wahrscheinlich mit den politischen Ereignissen des Endes von VI Jahrhundert verbunden, das von Livius und Dionysius wie die Belagerung von Aricia vom Sohn von Porsenna Arruns erzählt ist. Es ist bemerkenswert, dass die Zusammensetzung dieser Liga die der lateinischen Leute nicht widerspiegelt, die an Latiar oder von Pliny gegebenem Feriae Latinae teilgenommen haben und es nicht als sein Führer der König Nemorensis, aber ein Diktator Latinus hat. Es sollte darauf als eine politische Bildung und nicht eine traditionelle auf Verbindungen des Bluts gegründete Gesellschaft betrachtet werden.

Es sieht aus, als ob die Konfrontation zwischen zwei Gruppen von Etruskern geschehen ist, die um die Überlegenheit, diejenigen von Tarquinia, Vulci und Caere (verbunden mit den Griechen von Capua) und diejenigen von Clusium gekämpft haben. Das wird in der Legende des Kommens von Orestes zu Nemi und der Beerdigung seiner Knochen im römischen Forum in der Nähe vom Tempel des Saturns widerspiegelt. Der Kult, der von Orestes an Nemi eingeführt ist, ist anscheinend der der Artemis Tauropoloss. Die literarische Erweiterung offenbart einen verwirrten religiösen Hintergrund: Verschiedene Artemis wurde unter dem Epitheton verschmelzt. So weit Diana von Nemi besorgt wird, dass es zwei verschiedene Versionen, durch Strabo und Servius Honoratus gibt. Die Version von Strabo sieht nach dem herrischsten aus, weil er Zugang hatte, um zuerst primäre Quellen auf den Heiligtümern von Artemis, d. h. dem Priester von Artemis Artemidoros von Ephesus zu reichen. Die Bedeutung von Tauropolos zeigt eine asiatische Göttin mit Mondattributen, Dame der Herden an. Der einzige mögliche interpretatio graeca der hohen Altertümlichkeit bezüglich Diana Nemorensiss könnte derjenige gewesen sein, der auf diesem alten Aspekt der Gottheit des Lichtes, des Masters der Tierwelt gestützt ist. Tauropolos ist ein altes Epitheton, das Hecate, Artemis und sogar Athena beigefügt ist. Gemäß der Legende hat Orestes Nemi zusammen mit Iphigenia gegründet. An Cuma ist die Sybil die Priesterin sowohl von Phoibos als auch von Trivia. Hesiod und Stesichorus erzählen die Geschichte, gemäß der nach ihrem Tod Iphigenia divinised unter dem Namen von Hecate, Tatsache war, die die Annahme unterstützen würde, dass Artemis Tauropolos eine echte alte Verbindung mit der Heldin hatte, die ihre Priesterin in Taurid und ihr menschliches Muster war. Dieser religiöse Komplex wird der Reihe nach durch die dreifache Bildsäule von Artemis-Hecate unterstützt. Eine Münze, die von P. Accoleius Lariscolus in 43 v. Chr. gemünzt ist, ist als das Darstellen der archaischen Bildsäule von Diana Nemorensis anerkannt worden. Es vertritt Artemis mit dem Bogen an einem äußerstem Ende, Luna-Selene mit Blumen an ander und eine Hauptgottheit nicht sofort identifizierbar, alle, die durch eine horizontale Bar vereinigt sind. Die iconographical Analyse erlaubt die Datierung dieses Images zum VI Jahrhundert an der Zeit dort sind etruskische Modelle. Zwei Köpfe haben im Heiligtum und dem römischen Theater an Nemi gefunden, die eine Höhle auf ihrem Rücken haben, Unterstützung zu dieser Interpretation einer archaischen Diana Trivias leihen, in der drei verschiedene Elemente vereinigt werden. Die Anwesenheit einer Hellenised Dianas an Nemi sollte mit der Anwesenheit des Kults in Campania verbunden sein, weil Diana Tifatina appelled Trivia in einer Reichsaltersinschrift war, die flamen Virbialis dedicted durch eques C. Octavius Verus erwähnt. Cuma hatte auch einen Kult von chthonic Hecate und hatte sicher strenge Kontakte mit Latium. Die theologische komplizierte Gegenwart in Diana sieht sehr sorgfältig ausgearbeitet und sicher hellenisch aus, während ein analoges lateinisches Konzept von Diana Trivia unsicher scheint, weil lateinische Quellen einen Charakter von Hellenised der Göttin widerspiegeln.

Obwohl einige römische Schutzherren Marmorrepliken der spezifisch kleinasiatischen "Dianas" von Ephesus bestellt haben, wo der Tempel von Artemis gestanden hat, wurde Diana gewöhnlich für gebildete Römer in ihrer griechischen Gestalt gezeichnet. Wenn sie von einem Reh, als in der Diana von Versailles begleitet wird (Illustration, über dem Recht) ist das, weil Diana die Schutzherrin der Jagd war. Die Rehe können auch eine versteckte Verweisung auf das Mythos von Acteon anbieten (oder Actaeon), wer sie gesehen hat nackt baden. Diana hat Acteon in einen Hirsch umgestaltet und hat seine eigenen Jagdhunde veranlasst, ihn zu töten.

Die Anbetung von Diana wird in der Bibel erwähnt. In Gesetzen der Apostel haben Metallschmiede von Ephesian, die sich bedroht durch das Predigen des Heiligen Paul des Christentums gefühlt haben, eifersüchtig in ihrer Verteidigung an einem Aufruhr teilgenommen, das Schreien "Groß ist Diana von Ephesians!" (Gesetze 19:28, Neue englische Bibel). Nachdem der Stadtsekretär () die Menge beruhigte, sagte er, "Männer von Ephesus, was Person dort ist, wer weiß nicht, dass die Stadt von Ephesians der Bewahrer (Wächter) des Tempels der großen Dianas und ihres Images ist, das fiel vom Himmel?" (Gesetze 19:36)

Heiligtümer

Diana war eine alte für alle lateinischen Stämme übliche Göttin. Deshalb wurden viele Heiligtümer ihr in den von Latein bewohnten Ländern gewidmet. Der erste soll in der Nähe von Alba Longa gewesen sein, bevor die Stadt von den Römern zerstört wurde.

Das Arician Holzheiligtum in der Nähe vom Nemi-See war Bündnis-, wie bezeugt, durch die von Cato angesetzte Weihungsaufschrift lateinisch.

Sie hatte einen Schrein in Rom auf dem Hügel von Aventine gemäß der von König Servius Tullius gewidmeten Tradition. Seine Position ist bemerkenswert, weil Aventine außerhalb des pomerium, d. h. ursprünglichen Territoriums der Stadt gelegen ist, um die Tradition zu erfüllen, dass Diana eine Göttin war, die für das ganze Latein und nicht exklusiv der Römer üblich ist.

Andere Heiligtümer, über die wir wissen, werden unten verzeichnet:

• Colle di Corne in der Nähe von Tusculum., wo auf sie mit dem archaischen lateinischen Namen von deva Cornisca und wo bestanden, einem collegium von Anbetern verwiesen wird.
• Gestell Algidus, auch in der Nähe von Tusculum.
• An Lavinium.
• An Tibur (Tivoli), wo sie Diana Opifera Nemorensis genannt wird.
• Ein heiliger Wald, der durch Livyad compitum Anagninum (in der Nähe von Anagni) erwähnt ist.
• Auf Gestell Tifata, in der Nähe von Capua in Campania.
• In Ephesus, wo sie als Diana von Ephesus und dem Tempel angebetet wurde, hat Artemision gepflegt, eines von sieben Wundern in der Welt zu sein.

Vermächtnis

In der Religion

Der Kult von Diana ist im Frühen Modernen Europa mit dem Kult von Nicevenn (auch bekannt als Dame Habond, Perchta, Herodiana, usw.) verbunden gewesen. Sie ist mit Mythen einer weiblichen Wilden Jagd verbunden gewesen.

Wicca

Heute gibt es einen Zweig von Wicca, der für sie genannt ist, die durch einen exklusiven Fokus auf dem weiblichen Aspekt des Göttlichen charakterisiert wird. Der Name von Diana wird auch als der dritte Gottesname in einem wiccan Energiesingsang - "Isis Astarte Diana Hecate Demeter Kali Inanna" verwendet.

Stregheria

In Italien hat die alte Religion von Stregheria die Göttin Diana als Königin der Hexen umarmt; Hexen, die die klugen Frau-Heiler der Zeit sind. Wie man sagte, hatte Diana die Welt von ihr eigen geschaffen, in sich die Samen der ganzen Entwicklung noch habend seiend, um zu kommen. Es wurde gesagt, dass aus sich sie die Dunkelheit und das Licht geteilt hat, für sich die Dunkelheit der Entwicklung bleibend und ihren Bruder Apollo, das Licht schaffend. Wie man glaubte, hatte Diana geliebt und mit ihrem Bruder Apollo, dem Gott der Sonne geherrscht. (Charles G. Leland, Aradia: Das Evangelium von Hexen)

Auf der Sprache

Sowohl das rumänische Wort für "feenhaften" Zânǎ als auch das Wort von Leonese für "die Wassernymphe" xana, scheinen Sie, aus dem Namen von Diana zu kommen.

In den Künsten

Seit der Renaissance ist das Mythos von Diana häufig in den visuellen und dramatischen Künsten, einschließlich der Oper L'arbore di Diana vertreten worden. Im sechzehnten Jahrhundert ist das Image von Diana prominent an den Schlössern von Fontainebleau, Chenonceau, & an Anet, zum Schutze von Diane de Poitiers, Herrin von Henri aus Frankreich erschienen. An Versailles wurde sie in die Ikonographie von Olympian vereinigt, mit der Louis XIV der Apollo ähnliche "Sonne-König" gern sich umgab. Diana ist auch ein Charakter im 1876-Ballett von Léo Delibes Sylvia. Der Anschlag befasst sich mit Sylvia, einer der Nymphen von Diana und geschworen zur Keuschheit und des Angriffs von Diana auf die Zuneigungen von Sylvia zum Hirten Amyntas.

In der Literatur

"Im Märchen des Ritters" in Geoffrey Chaucer Die Märchen von Canterbury betet Emily Diana, um von der Ehe entweder bis Palamon oder bis Arcite verschont zu werden.

In "der Ode" durch John Keats schreibt er 'Durchsucht durch niemanden, aber die Kitze von Dian (Linie 12)

Im Sonett "zur Wissenschaft" durch Edgar Allen Poe, wie man sagt, hat Wissenschaft Diana von ihrem Auto "geschleppt".

Diana Soren, der Hauptcharakter im neuartigen Diana o la cazadora soltera von Carlos Fuentes (Diana oder Die Einsame Jägerin), wird beschrieben als, dieselbe Persönlichkeit wie die Göttin zu haben.

Im "Schiffbrüchigen" durch Augusta Webster werden Frauen, die behaupten, dass sie tugendhaft sind trotz, geneigt nie zu sein, "Dianas" genannt. (Linie 128)

Im Gedicht von Jonathan Swift: "Der Fortschritt der Schönheit", als Göttin des Monds, wird Diana im Vergleich mit dem 17./frühen 18. Jahrhundert tägliche Frau verwendet, über die Swift satirisch schreibt. Anfänge: 'Wenn die erste Diana ihr Bett...' verlässt

In Shakespeare

In Pericles von Shakespeare erscheint der Prinz von Tyre Diana Pericles in einer Vision, ihm sagend, zu ihrem Tempel zu gehen und seine Geschichte ihren Anhängern zu erzählen.

In

Diana wird darin Verweise angebracht, Weil Sie Gern Es beschreiben, wie sich Rosaline über die Ehe fühlt.

Auf

Diana wird in der Zwölften Nacht verwiesen, wenn Orsino Viola (in der Gestalt von Cesario) Diana vergleicht. "Die Lippe von Diana ist nicht glatter und rubious"

Von seiner Frau, Desdemona sprechend, ist Othello, den der Maure, "Ihr Name sagt, der als frischer/weil Dian 's Gesichtsausdruck war, jetzt begrim'd und schwarze/weil Mine eigenes Gesicht."

Es gibt eine Verweisung auf Diana in Viel Wirbel Über Nichts, wo, wie man sagt, Hero 'Dian in ihrer Kugel', in Bezug auf ihre Keuschheit ähnlich ist.

Insgesamt ist Gut, Der Enden Gut Diana als eine Zahl im Spiel erscheint und Helena vielfache Anspielungen auf sie, solcher als macht, "Jetzt tun Dian, vom deinen Altar, fliege ich...", und "wünschen... rein und lieben lieb, dass Ihr Dian/was sowohl sie als auch Liebe..." Der Steward sagt auch, "...; Dian keine Königin von Jungfrauen, / das

würde ihren armen Ritter überrascht, ohne/-Rettung im ersten Angriff oder Lösegeld später ertragen." Es kann angenommen werden, dass 'Dian' einfach eine Kürzung von 'Diana' seitdem später im Spiel ist, wenn der Brief von Parolles an Diana laut gelesen wird, liest es 'Dian'.

In der Göttin wird auch indirekt in Einem Sonnenwende-Nachttraum Verweise angebracht. Der Charakter Staaten von Hippolyta "Und dann der Mond, mögen Sie zu einem Silberbogen neue Begabung im Himmel". Sie bezieht sich auf Diana, Göttin des Monds, die häufig mit einem Silberjagdbogen gezeichnet wird. In demselben Spiel der Charakter wird Hermia vom Duke Theseus gesagt, dass sie entweder wed der Charakter muss, den Demetrius "Oder auf Diana verändert, um für ja die Strenge und das sinle Leben zu protestieren". Er bezieht sich auf ihr Werden eine Nonne mit der goddesse Diana, die Konnotationen der Keuschheit hat.

Im Großhändler Venedigs stellt Portia fest, dass "Ich so rein sterben werde wie Diana, wenn ich, durch die Weise des Willens meines Vaters erhalten werden". (I.ii)

In Romeo und Juliet beschreibt Romeo Rosaline, dass "Sie der Witz von hath Dian" sagend.

In der Malerei und Skulptur

Diana ist eines der populärsten Themen in der Kunst gewesen. Maler wie Tizianrot, Peter Paul Rubens, François Boucher, hat Nicholas Poussin von ihrem Mythos als ein Hauptthema Gebrauch gemacht. Die meisten Bilder von Diana in der Kunst haben die Geschichten von Diana und Actaeon oder Callisto gezeigt, oder haben ihre Ruhe nach der Jagd gezeichnet. Etwas berühmte Arbeit von Künsten mit einem Thema von Diana ist:

• Diana und Actaeon, Diana und Callisto und Tod von Actaeon durch tizianrot.
• Diana und Callisto, Diana, die sich nach dem Bad und Diana ausruht, die aus Bad durch François Boucher herauskommt.
• Diana, die mit ihren Nymphen durch Rembrandt badet.
• Diana und Endymion durch Poussin.
• Diana und Callisto, Diana und ihre Nymphe, die von Jagd, Diana und ihren Nymphen abweicht, die durch einen Faun durch Rubens überrascht sind.
• Diana und Endymion durch Johann Micheal Rottmayr.
• Der berühmte Brunnen am Palast von Caserta, Italien, das von Paolo Persico, Brunelli, Pietro Solari geschaffen ist, Diana zeichnend, die durch Acteon überraschte.
• Eine Skulptur durch Christophe-Gabriel Allegrain kann am Musée du Louvre gesehen werden.
• Eine Skulptur durch den französischen Bildhauer François-Léon Sicard im Brunnen von Archibald, Sydney NSW Australien

In Parma am Kloster von San Paolo hat Antonio Allegri da Correggio den Raum der Wohnung der Äbtissin Giovanna Piacenza gemalt. Er wurde 1519 beauftragt, die Decke und den Kaminaufsatz des Kamins zu malen. Auf dem Kaminaufsatz hat er ein Image von Diana gemalt, die in einem von einem Hirsch vielleicht gezogenen Kampfwagen reitet.

In Verehrer-Künsten

Verehrer-Kunstarchitektur und Garten-Design (spät 19. und frühe 20. Jahrhunderte) haben klassische Verweisungen in einer modernisierten Form verwendet. Zwei der populärsten von der Periode waren Pomonas (Göttin von Obstgärten) als eine Metapher für die Landwirtschaft und Diana, Handel vertretend, der eine fortwährende Jagd für den Vorteil und die Gewinne ist.

Im Film

Im 1946-Film von Jean Cocteau La Belle et la Bête ist es die Macht von Diana, die umgestaltet und das Biest eingesperrt hat.

Diana/Artemis erscheint am Ende der 'Schäfersymphonie' Segment der Fantasie.

In seinem 1968-Film spielt La Mariée était en noir François Truffaut auf diesem mythologischen Symbol. Julie Kohler, die von Jeanne Moreau gespielt ist, gibt für Diana/Artemis für den Künstler Fergus aus. Diese Wahl scheint passend für Julie, ein Charakter, der durch die Rache bedrängt ist, deren Fergus das vierte Opfer wird. Sie posiert mit einem Bogen und Pfeil, weiß haltend.

Anderer

• In der Begräbnisrede von Diana, Prinzessin Wales 1997, hat ihr Bruder eine Analogie zwischen der alten Göttin der Jagd und seiner Schwester - 'die am meisten gejagte Person des modernen Alters' gezogen.
• William Moulton Marston hat das Mythos von Diana als eine Basis für die Wunder-Frau verwendet.
• Für die Album-Kunst des Progressiven Metallband-Protests die zweite Studio-Album-Festung des Helden, Diana wird gezeichnet, durch Widder und andere Tiere geschützt. Das Thema von Diana wird überall im Album getragen.
• In der Addams Familie Musial hat Lucas am Mittwoch als Göttin von Diana der Jagd beschrieben, als er sie zuerst gesehen hat.

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Römischer

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Referenzen

Siehe auch

• Diana Nemorensis

Links

• Landschaft mit Diana und Callisto, der malt
• Diana und ihre Nymphen, die malen