Der kobold (gelegentlich cobold) ist eine Elfe, die von der germanischen Mythologie stammt und in moderne Zeiten mit der deutschen Volkskunde überlebt. Obwohl gewöhnlich unsichtbar, kann sich ein kobold in der Form eines Tieres, Feuers, eines Menschen und einer Kerze verwirklichen. Die allgemeinsten Bilder von kobolds zeigen ihnen als menschmäßige Zahlen die Größe von kleinen Kindern. Kobolds, die in menschlichen Häusern leben, tragen die Kleidung von Bauern; diejenigen, die in Gruben leben, werden gekrümmt und hässlich; und kobolds, die von Schiffen leben, rauchen Pfeifen und tragen Matrosenkleidung.

Legenden erzählen von drei Haupttypen von kobolds. Meistens sind die Wesen Hausgeister der ambivalenten Natur; während sie manchmal häusliche lästige Arbeiten durchführen, spielen sie böswillige Streiche, wenn beleidigt oder vernachlässigt. Berühmte kobolds dieses Typs schließen König Goldemar, Heinzelmann, Hödekin ein. In einigen Gebieten sind kobolds durch lokale Namen, wie Galgenmännlein des südlichen Deutschlands und Heinzelmännchen Kölns bekannt. Ein anderer Typ von kobold geht in unterirdischen Plätzen wie Gruben um. Der Name des Element-Kobalt kommt aus dem Namen des Wesens, weil mittelalterliche Bergarbeiter die Elfe für die giftige und lästige Natur der typischen arsenical Erze dieses Metalls verantwortlich gemacht haben (cobaltite und smaltite), der andere abgebaute Elemente beschmutzt hat. Eine dritte Art von kobold, dem Klabautermann, lebt an Bord von Schiffen und hilft Matrosen.

Glaube von Kobold ist Beweise des Überlebens des heidnischen Zolls nach Christianisation Deutschlands. Der Glaube an kobolds Daten zu mindestens dem 13. Jahrhundert, als deutsche Bauern kobold Bildnisse für ihre Häuser geschnitzt haben. Solche heidnischen Methoden können auf Glauben an den schelmischen kobalos des alten Griechenlands, der Haushalt lares und penates des alten Roms oder heimische deutsche Glaube an ein ähnliches Zimmer zurückzuführen gewesen sein, das Geister kofewalt genannt haben (dessen Name ein möglicher rootword des modernen kobold ist). Glaube-Spiegellegenden von Kobold von ähnlichen Wesen in anderen Gebieten Europas und Gelehrten haben behauptet, dass die Namen von Wesen wie Pucks und kabouters auf dieselben Wurzeln wie kobold zurückzuführen sind. Das kann einen allgemeinen Ursprung für diese Wesen anzeigen, oder er kann kulturelle Anleihen und Einflüsse von europäischen Völkern auf einander vertreten. Ähnlich kann unterirdischer kobolds ihre Ursprünge mit Wesen wie Zwerge und Zwerge und der Wasserklabautermann mit ähnlichen Wassergeistern teilen.

Ursprünge und Etymologie

Die Ursprünge des kobold sind dunkel. Quellen gleichen den häuslichen kobold mit Wesen wie der englische boggart, der Kobold und die Fee, das schottische Heinzelmännchen, und der skandinavische nisse oder tomte aus; während sie die unterirdische Vielfalt auf den skandinavischen Zwerg und den kornischen Türklopfer ausrichten. Irischer Historiker Thomas Keightley hat behauptet, dass der deutsche kobold und der skandinavische nis die irische Fee und das schottische Heinzelmännchen zurückdatieren und den Glauben an jene Entitäten beeinflusst haben, aber amerikanischer Folklorist Richard Mercer Dorson hat dieses Argument als die Neigung von nachdenkendem Keightley zu Gotho-germanischen Ideen über keltische rabattiert.

Glaube von Kobold vertritt das Überleben des heidnischen Zolls in die christlichen und modernen Zeitalter und Angebot-Hinweise dessen, wie heidnische Europäer in der Gemütlichkeit ihrer Häuser gebetet haben. Religionshistoriker Otto Schrader hat vorgeschlagen, dass kobold Glaube auf die heidnische Tradition zurückzuführen ist, Haushaltsgottheiten anzubeten, die vorgehabt sind, im Herd-Feuer zu wohnen. Wechselweise haben Nancy Arrowsmith und George Moorse gesagt, dass, wie man dachte, die frühsten kobolds Baumgeister waren. Gemäß dem deutschen Dichter des 13. Jahrhunderts Conrad von Würzburg haben mittelalterliche Deutsche kobolds vom Buchsbaum und Wachs geschnitzt und haben sie "im Zimmer zum Spaß" gestellt. Alraun-Wurzel war ein anderes verwendetes Material. Leute haben geglaubt, dass der wilde kobold im Material geblieben ist, das verwendet ist, um die Zahl zu schnitzen. Diese kobold Bildnisse waren 30 bis 60 Cm (ein bis zwei Fuß) hoch und hatten bunte Kleidung und große Münder. Ein Beispiel, bekannt als der monoloke, wurde von weißem Wachs gemacht und hat ein blaues Hemd und schwarze Samtweste getragen. Der Ausdruck des 17. Jahrhunderts, um wie ein kobold zu lachen, kann sich auf diese Puppen mit ihren Mündern weit geöffnet beziehen, und es kann bedeuten, "laut und herzlich zu lachen". Diese kobold Bildnisse wurden in Glas- und Holzbehältern versorgt. Deutscher mythologist Jacob Grimm hat die Gewohnheit zu römischen Zeiten verfolgt und hat behauptet, dass religiöse Behörden sie sogar geduldet haben, nachdem die Deutschen Christianisiert worden waren.

Mehrere konkurrierende Etymologien für kobold sind angedeutet worden. 1908 hat Otto Schrader das Wort zu kuba-walda verfolgt, "denjenigen vorhabend, der über das Haus herrscht". Gemäß dieser Theorie ist die Wurzel des Wortes chubisi, das althochdeutsche Wort für das Haus, das Gebäude, oder die Hütte und das mit der Wurzel der englischen kleinen Bucht verwandte Wort. Die Nachsilbe - alt bedeutet "zu herrschen". Kenner des Klassischen Ken Dowden hat den kofewalt, einen Geist mit Mächten über ein Einbettzimmer, als das vorangegangene Ereignis zum Begriff kobold und dem Wesen selbst identifiziert. Er hat Parallelen zwischen dem kobold und dem römischen lares und penates und dem angelsächsischen cofgodas, "den Raumgöttern" gezogen. Linguist Paul Wexler hat noch eine andere Etymologie vorgeschlagen, kobold zu den Wurzeln koben ("Schweinestall") verfolgend, und hält ("Marktbude-Geist").

Grimm hat einen früher zur Verfügung gestellt und allgemeiner Etymologien für kobold akzeptiert, den Ursprung des Wortes durch den lateinischen cobalus zum griechischen koba'los verfolgend, "Schelm" vorhabend. Die Änderung zum wortendgültigen-olt ist eine Eigenschaft der Deutschen Sprache, die für Ungeheuer und übernatürliche Wesen verwendet ist. Varianten von kobold erscheinen schon im 13. Jahrhundert. Der Wortpuck und gobelin, der in Mittelalterlichem Latein als gobelinus gemacht ist, können tatsächlich auf das Wort kobold oder von kofewalt zurückzuführen sein. Zusammenhängende Begriffe kommen in Niederländisch, wie kabout, kabot, und kabotermanneken vor. Diese Beweise zitierend, hat britischer Antiquitätenhändler Charles Hardwick behauptet, dass das Haus kobold und die ähnlichen Wesen, wie die schottische Schreckgestalt, der französische Puck und der englische Puck, alle vom griechischen kobaloi, Wesen hinuntersteigen, "wessen alleiniger delite im Verwirren der menschlichen Rasse und Herbeirufen jenes harmlosen Terrors besteht, der ständig um die Meinungen des furchtsamen schwankt." In Übereinstimmung mit der Definition von Grimm waren die kobaloi von Schelmen angerufene Geister. Ähnlich hat britischer Schriftsteller Archibald Maclaren vorgeschlagen, dass kobold Glaube von der alten römischen Gewohnheit hinuntersteigt, lares, Haushaltsgötter, und penates, Götter des Hauses und seines Bedarfs anzubeten.

Eine andere Klasse von kobold lebt in unterirdischen Plätzen. Folkloristen haben vorgeschlagen, dass die Mine kobold auf den Glauben der alten germanischen Leute zurückzuführen ist. Schottischer historischer Romanschriftsteller Walter Scott hat vorgeschlagen, dass die Proto-Skandinavier den kobolds auf den kurzen-statured Finnen, Lapps und Letten gestützt haben, die aus ihren Invasionen geflohen sind und Schutz in nordeuropäischen Höhlen und Bergen gesucht haben. Dort stellen sie ihre Sachkenntnisse an smithing, um zu arbeiten, und im Glauben der Proto-Skandinavier, ist gekommen, um als übernatürliche Wesen gesehen zu werden. Dieser Glaube breitet sich aus, der kobold, der germanische Zwerg, der französische Puck und der schottische bogle werdend. Im Gegensatz haben Humoristen William Edmonstoune Aytoun und Theodore Martin (als "Bon Gaultier" schreibend), vorgeschlagen, dass die Skandinavier selbst die Modelle für die Mine kobold und ähnlichen Wesen, solche waren, die, Pucks und Trolle überragen; Skandinavische Bergarbeiter und Schmiede "waren in ihren physischen Verhältnissen klein, und hatten gewöhnlich ihren stithies in der Nähe von den Mündern der Gruben unter den Hügeln." Das hat Mythen über kleine, unterirdische Wesen und die Geschichte-Ausbreitung über Europa "so umfassend verursacht, wie die militärischen Wanderungen von denselben Plätzen getan haben".

Deutscher Schriftsteller Heinrich Smidt hat geglaubt, dass das Meer kobolds oder Klabautermann, in deutsche Volkskunde über deutsche Matrosen eingegangen ist, die über sie in England erfahren hatten. Jedoch diskutieren Historiker David Kirby und Merja-Liisa Hinkkanen das, keine Beweise solch eines Glaubens an Großbritannien fordernd. Eine abwechselnde Ansicht verbindet die Mythen von Klabautermann mit der Geschichte des Heiligen Phocas von Sinope. Als diese Geschichte-Ausbreitung vom Schwarzen Meer in die Ostsee. Gelehrter Reinhard Buss sieht stattdessen den Klabautermann als eine Fusion des frühen und vorchristlichen mit neuen Wesen gemischten Glaubens.

Eigenschaften

Kobolds sind Geister und, als solcher, ein Teil eines geistigen Bereichs. Jedoch, als mit anderen europäischen Geistern, wohnen sie häufig unter dem Leben. Obwohl kobold der allgemeine Begriff ist, geben Märchen häufig Namen Personen und Klassen von kobolds. Der Name Chim ist besonders allgemeine und andere in Geschichten gefundene Namen, schließt Chimmeken, König Goldemar, Heinzchen, Heinze, Himschen, Heinzelmann, Hödekin, Kurden Chimgen, Walther und Wolterken ein. Lokale Namen für kobolds schließen Allerünken, Alraune, Galgenmännlein (im südlichen Deutschland), Glucksmännchen, Heinzelmännchen (in Köln), Hütchen und Oaraunle ein. Die Heinzelmännchen sind eine Klasse von kobolds von Köln, und der Klabautermann ist ein kobold vom Glauben von Fischern und Matrosen der Ostsee. Viele dieser Namen sind Modifizierungen von allgemeinen deutschen Vornamen, wie Heinrich (abgekürzt Heinze), Joachim und Walther.

Kobolds kann als Tiere, Feuer, Menschen und Gegenstände erscheinen. Glühende kobolds werden auch Enteriche, draches, oder puks genannt. Ein Märchen von Altmark, der vom angelsächsischen Gelehrten Benjamin Thorpe 1852 registriert ist, beschreibt den kobold als "ein glühender Streifen mit einem breiten Kopf, den er gewöhnlich von einer Seite bis den anderen schüttelt...." Eine Legende von derselben Periode, die von Pechüle in der Nähe von Luckenwald genommen ist, sagt, dass der kobold durch die Luft als ein blauer Streifen fliegt und Korn trägt. "Wenn ein Messer oder ein Feuerstahl, an ihm geworfen werden, er platzen wird, und Fall was lassen muss, den er trägt." Einige Legenden sagen, dass der glühende kobold eingeht und über ein Haus durch den Schornstein herrscht. Legenden, die bis 1852 von westlichem Uckermark datieren, schreiben sowohl menschliche als auch glühende Eigenschaften dem kobold zu; er trägt eine rote Jacke und Kappe und bewegt sich über die Luft als ein glühender Streifen. Solche Feuervereinigungen, zusammen mit dem Namenenterich, können zu einer Verbindung zwischen kobold und Drache-Mythen hinweisen.

Kobolds, die in menschlichen Häusern leben, werden allgemein so menschmäßig, angekleidet als Bauern gezeichnet, und so hoch umstehend, wie ein vierjähriges Kind. Eine Legende, die vom Folkloristen Joseph Snowe von einem Platz genannt die Alte Stadt 1839 registriert ist, erzählt von einem Wesen "in Form eines kurzen, pummeligen Wesens, weder Junge noch Mann, aber verwandt mit der Bedingung von beiden, garbed in einem parteifarbigen losen surcoat und dem Tragen eines hoch gekrönten Huts mit einem breiten Rand auf seinem winzigen Kopf." Kobold Hödekin (auch bekannt als Hüdekin und Hütchen) Hildesheim hat einen kleinen Hut über sein Gesicht (Mittel von Hödekin "wenig Hut") abgenutzt. Wie man sagt, ist ein anderer Typ von als Hütchen bekanntem kobold 0.3-1 M (1-3 ft) hoch, mit dem roten Haar und Bart, und gekleidet in der roten oder grünen Kleidung und einem roten Hut und kann sogar blind sein. Und doch beschreiben andere Märchen kobolds, der als Hirten erscheint, die nach Arbeit und wenig, runzlige alte Männer in spitzen Motorhauben suchen. Einige kobolds ähneln kleinen Kindern. Gemäß dem Dramatiker und Romanschriftsteller X. B. Saintine sind kobolds die Geister von toten Kindern und erscheinen häufig mit einem Messer, das die Mittel vertritt, durch die sie zu Tode gebracht wurden. Heinzelmann, ein kobold von der Volkskunde des Schlosses Hudermühlen im Gebiet von Lüneburg, ist als ein schöner Junge mit dem blonden, lockigen Haar zu seinen Schultern erschienen und hat sich in einem roten Seidenmantel angezogen. Seine Stimme war "weich und wie das eines Jungen oder Jungfrau zart."

Legenden beschreiben verschiedenartig meinigen kobolds als 0.6 Meter hohe (2-ft) alte Männer, die wie Bergarbeiter zum kurzen, Begabungswesen mit hässlichen Eigenschaften, einschließlich, in einigen Märchen, schwarzer Haut angekleidet sind. 1820 hat Spiritualist Emma Hardinge Britten eine Beschreibung kobolds von mir von einer gnädigen Frau Kalodzy registriert, die bei Bauern genannt Dorothea und Michael Engelbrecht geblieben ist:

Bevor sich einige von uns erheben konnte, um es zu untersuchen, sind noch vier Lichter fast gleichzeitig, über dieselbe Gestalt und das Verändern nur in der Größe erschienen. Umgebung von jedem war der dunkle Umriss einer kleinen menschlichen Zahl, schwarz und grotesk mehr wie ein kleines Image, das aus schwarzem leuchtendem Holz geschnitzt ist, als irgend etwas anderes, womit ich sie vergleichen kann. Dorothea hat ihre Hände zu diesen schrecklichen kleinen Gestalten geküsst, und Michael hat sich mit der großen Verehrung verbeugt. Bezüglich meiner und meiner Begleiter waren wir noch amüsiert an diesen komischen Gestalten so ehrfurchtsvoll, dass wir uns nicht bewegen oder sprechen konnten, bis sie selbst geschienen sind, über in einer Art flackerndem Tanz zu flitzen, und dann eins nach dem anderen zu verschwinden.

Derselbe Informant hat behauptet, später den kobolds aus erster Hand gesehen zu haben. Sie hat sie als "winziger Schwarzer beschrieben ragt ungefähr zwei oder drei Füße in der Höhe, und an diesem Teil über, der im Menschen durch das Herz besetzt wird, tragen sie den runden Leuchtkreis zuerst beschrieben, ein Äußeres, das viel öfter gesehen wird als die kleinen schwarzen Männer selbst." Die Heinzelmännchen Kölns ähneln kurzen, nackten Männern, und der Klabautermann, ein kobold vom Glauben von Fischern und Matrosen der Ostsee, erscheint normalerweise als eine kleine, Pfeife rauchende menschmäßige Zahl, die einen Hut eines gelben mit der Nachthaube artigen Matrosen und eine rote oder graue Jacke trägt.

Andere kobolds erscheinen als Tiere. Folklorist D. L. Ashliman hat kobolds gemeldet, der als nasse Katzen und Hühner erscheint, und Arrowsmith und Moorse erwähnen kobolds in Form Fledermäuse, Würfe, Hähne, Schlangen und Würmer. Thorpe hat das registriert die Leute von Altmark haben geglaubt, dass kobolds als schwarze Katzen erschienen ist, während er die Erde spazieren gegangen ist. Der kobold Heinzelmann konnte als ein schwarzer Marder und eine große Schlange erscheinen.

Meistenteils bleiben kobolds völlig unsichtbar. Obwohl König Goldemar (oder Goldmar), ein berühmter kobold vom Schloss Hardenstein, Hände hatte, die "wie diejenigen eines Frosches dünn sind, der kalt und zum Gefühl weich ist," hat er nie sich gezeigt. Der Master des Schlosses Hundermühlen, wo Heinzelmann gelebt hat, hat den kobold überzeugt, ihn ihn eines Nachts berühren zu lassen. Die Finger des kobold waren kindlich, und sein Gesicht ist einem Schädel ohne Körperhitze ähnlich gewesen. Eine Legende erzählt von einer weiblichen Hausangestellten, die am kobold ihres Hauses Geschmack findet und bittet, ihn zu sehen. Der kobold lehnt ab, behauptend, dass, ihn zu betrachten, furchterregend sein würde. Nicht abgeschreckt besteht das Dienstmädchen, und der kobold sagt ihr, ihn später zu treffen — und einen Eimer von kaltem Wasser mitzubringen. Der kobold wartet auf das Dienstmädchen, nackt und mit einem Metzger-Messer in seinem Rücken. Das Dienstmädchen fällt am Anblick in Ohnmacht, und der kobold weckt sie mit dem kalten Wasser auf. In einer Variante sieht das Dienstmädchen ein totes Baby in einer mit dem Blut vollen Tonne schwimmen; wenige Jahre vorher hatte die Frau ein Bastardkind geboren, hat es, und verborgen es in solch einer Tonne getötet. Legenden erzählen von denjenigen, die versuchen, einen kobold in die Vertretung von sich zu beschwindeln, für das Verbrechen bestraft werden. Zum Beispiel hat Heinzelmann einen Adligen ins Denken beschwindelt, dass sich der kobold in einer bauchigen Weinflasche verbarg. Als der Adlige den Mund der bauchigen Weinflasche bedeckt hat, um das Wesen zu fangen, hat der kobold ihn getadelt:

Als ein Mann Asche und Tara verstreut hat, um zu versuchen, die Fußabdrücke von König Goldemar zu sehen, schneiden die kobold ihn auseinander, bringen ihn auf einen Spieß, hat ihn geröstet, hat seine Beine und Kopf gekocht, und hat ihn gegessen. Der Heinzelmänchen Kölns hat von der Stadt marschiert und ist weg gesegelt, als eine Frau eines Schneiders Erbsen auf den Stufen gestreut hat, um sie so zu Fall zu bringen, konnte sie sie sehen. 1850 hat Keightley bemerkt, dass Heinzelmänchen" völlig verschwunden war, wie überall der Fall infolge der Wissbegierde von Leuten gewesen ist, die zu jeder Zeit die Zerstörung von so viel davon gewesen ist, wem in der Welt schön war."

Hausgeister

Häusliche kobolds werden mit einem spezifischen Haushalt verbunden. Einige Legenden behaupten, dass jedes Haus einen ortsansässigen kobold, unabhängig von den Wünschen oder Bedürfnissen seiner Eigentümer hat. Die Mittel, durch die ein kobold in ein neues Haus eingeht, ändern sich vom Märchen bis Märchen. Eine Tradition behauptet, dass der kobold in den Haushalt durch die Ankündigung von sich nachts durch das Streuen von Holzchips über das Haus und das Stellen des Schmutzes oder Kuh-Mistes in den Milchdosen eingeht. Wenn der Master des Hauses die Holzchips verlässt und die beschmutzte Milch trinkt, nimmt der kobold Wohnsitz auf. Der kobold Heinzelmann von Schloss Hundermühlen ist 1584 angekommen und hat sich bekannt gegeben, indem er geschlagen hat und andere Töne gemacht hat. Wenn jemand mit einem kobold in der Form eines kalten, nassen Wesens Mitleid hat und sie innen nimmt, um sie zu wärmen, nimmt der Geist Wohnsitz dort auf. Eine Tradition von Perleberg im nördlichen Deutschland sagt, dass ein Hausbesitzer spezifischen Instruktionen folgen muss, einen kobold zu seinem Haus zu locken. Er muss am Tag von St John zwischen Mittag und ein Uhr in den Wald gehen. Wenn er einen Ameisenhaufen mit einem Vogel darauf findet, muss er einen bestimmten Ausdruck sagen, der den Vogel veranlasst, sich zu einer kleinen Person zu verwandeln. Die Zahl springt dann in eine Tasche, die vom Hausbesitzer getragen ist, und er kann dann den kobold seinem Haus übertragen. Selbst wenn Diener kommen und gehen, bleibt der kobold.

Haus kobolds lebt gewöhnlich im Herd-Gebiet eines Hauses, obwohl einige Märchen sie in weniger oft besuchte Teile des Hauses, im woodhouse, in Scheunen und Ställen, oder im Bierkeller eines Gasthofs legen. Nachts tun solche kobolds lästige Arbeiten, die die menschlichen Bewohner es versäumt haben, vor der Schlafenszeit zu beenden: Sie jagen Pest weg, reinigen die Ställe, das Futter und pflegen das Vieh und die Pferde, schrubben die Teller und Töpfe, und kehren die Küche. Andere kobolds helfen Geschäftsleuten und Ladenbesitzern. Eine Kölner von Keightley registrierte Legende behauptet, dass Bäcker in der Stadt am Anfang des 19. Jahrhunderts nie gemietete Hilfe gebraucht haben, weil, jede Nacht, der kobolds bekannt als Heinzelmänchen gemacht so viel Brot, wie ein Bäcker brauchen konnte. Ähnlich bringen bieresal, kobolds, die in den Bierkellern von Gasthöfen leben, Bier ins Haus, reinigen die Tische, und waschen die Flaschen und Brille. Diese Vereinigung zwischen kobolds und Arbeit hat einen Ausspruch-Strom im 19. Jahrhundert Deutschland verursacht, dass eine Frau, die schnell gearbeitet hat, "den kobold hatte".

Ein kobold kann Reichtum zu seinem Haushalt in der Form des Kornes und Goldes bringen. Eine Legende von Saterland und East Friesland, der von Thorpe 1852 registriert ist, erzählt von einem kobold genannt Alrûn. Trotz nur ungefähr ein Fuß hohen Stehens konnte das Wesen eine Last des Roggens in seinem Mund für die Leute tragen, mit denen er gelebt hat und so täglich getan hat, so lange er eine Mahlzeit von Keksen und Milch erhalten hat. Der Ausspruch, Alrûn in jemandes Tasche zu haben, bedeutet, "Glück beim Spiel zu haben". Jedoch, kobold Geschenke kann den Nachbarn gestohlen werden; entsprechend sagen einige Legenden, dass Geschenke von einem kobold dämonisch oder schlecht sind. Dennoch begrüßen Bauern häufig diese List und füttern ihren kobold in den Hoffnungen, dass es fortsetzt, seine Geschenke zu bringen. Eine Familie, die in unerklärten Reichtum eintritt, wurde häufig einem neuen Kobold-Umziehen ins Haus zugeschrieben.

Kobolds bringen Glück und helfen ihren Gastgebern, so lange die Gastgeber auf sie aufpassen. Der kobold Heinzelmann hat Dinge gefunden, die verloren worden waren. Er hatte einen Reim, den er gern sang: "Wenn thou hier verwelken, lassen mich, / bleiben Glück shalt thou hat alway; / Aber wenn folglich thou ich Verfolgung, / verwelken, wird Glück ne'er in der Nähe vom Platz kommen." Drei berühmte kobolds, König Goldemar, Heinzelmann und Hödekin, haben alle Warnungen über die Gefahr für die Eigentümer des Hauses gegeben, in dem sie gelebt haben. Heinzelmann hat einmal ermahnt, dass ein Oberst auf seiner täglichen Jagd sorgfältig war. Der Mann hat den Rat ignoriert, um nur seine Pistole-Fehlzündung und Schuss von seinem Daumen zu haben. Heinzelman ist ihm erschienen und hat gesagt, "Sieh jetzt, haben Sie, wovor ich Sie gewarnt habe! Wenn Sie davon Abstand genommen hätten, dieses Mal zu schießen, wäre dieser unglückliche Zufall Ihnen nicht widergefahren." Der kobold Hödekin, der mit dem Bischof von Hildesheim im 12. Jahrhundert gelebt hat, einmal hat den Bischof vor einem Mord gewarnt. Als der Bischof der Information gefolgt hat, ist er im Stande gewesen, die Länder des Mörders zu übernehmen und sie zu seinem Bistum hinzuzufügen.

Dagegen muss die Familie einen Teil ihres Abendessens (oder Bier, für den bierasal) zum Geist verlassen und muss den kobold mit der Rücksicht behandeln, nie spottend oder über das Wesen lachend. Ein kobold nimmt an, in demselben Platz zur gleichen Zeit jeden Tag, oder im Fall von Hütchen einmal wöchentlich und in Urlauben gefüttert zu werden. Eine Tradition sagt, dass ihr Lieblingsessen Grütze oder Wasserhaferschleim ist. Märchen erzählen von kobolds mit ihren eigenen Zimmern; der kobold Heinzelmann hatte seinen eigenen Raum am Schloss, das mit dem Mobiliar abgeschlossen ist. und, wie man sagte, hat König Goldemar in demselben Bett mit Neveling von Hardenberg geschlafen. Er hat einen Platz beim Tisch und einer Marktbude für seine Pferde gefordert. Keightley verbindet das Dienstmädchen, die abreisen, muss das Verwenden eines bestimmten Haushalts ermahnen, dass ihr Nachfolger das Haus kobold gut behandelt.

Legenden erzählen von slighted kobolds das Werden ziemlich boshafte und rachsüchtige, quälende irregeführte Gastgeber mit übernatürlichen Krankheiten, Entstellungen und Verletzungen. Ihre Streiche erstrecken sich davon, die Diener zur Ermordung von denjenigen zu prügeln, die sie beleidigen. Ein holyman hat das Haus von Heinzelmann besucht und hat sich geweigert, die Proteste des kobold zu akzeptieren, dass er ein Christ war. Heinzelmann hat ihm gedroht, und der Adlige ist geflohen. Ein anderer Adliger hat sich geweigert, zur Ehre des kobold zu trinken, die Heinzelmann aufgefordert hat, den Mann zum Boden zu schleppen und ihn nahe zu Tode zu erwürgen. Als ein Küchendiener Schmutz auf dem kobold Hödekin bekommen hat und ihn mit Wasser jedes Mal zerstäubt hat, als er erschienen ist, hat Hödekin gefragt, dass der Junge bestraft wird, aber der Steward hat das Verhalten als ein kindischer Streich abgewiesen. Hodeken hat auf den Diener gewartet, um schlafen zu gehen, und hat ihn dann erwürgt, hat ihn Glied vom Glied gerissen, und hat ihn in einem Topf über das Feuer geworfen. Der Hauptkoch hat den kobold für den Mord gerügt, so hat Hodeken Kröte-Blut auf das Fleisch gedrückt, das zum Bischof bereite. Der Koch hat den Geist für dieses Verhalten gezüchtigt, so hat Hodeken ihn über die Zugbrücke in den Burggraben geworfen. Gemäß Lüthi widerspiegeln diese geistigen Anlagen die Angst vor den Leuten, die an sie glauben. Thomas Keightley hat die Leistungen von kobolds zur "Bauchredekunst und den Vorrichtungen von Dienern und anderen zugeschrieben."

Archibald Maclaren hat kobold Verhalten dem Vorteil der Hausbesitzer zugeschrieben; ein tugendhaftes Haus hat einen produktiven und nützlichen kobold; ein vizegefüllter hat eine böswillige und schelmische Pest. Wenn die Gastgeber jene Dinge aufgeben, gegen die der kobold protestiert, hört der Geist sein ärgerliches Verhalten auf. Heinzelmann hat Laster bestraft; zum Beispiel, als der Sekretär von Hudenmühlen mit dem Raum-Dienstmädchen schlief, hat der kobold eine sexuelle Begegnung unterbrochen und hat den Sekretär mit einem Besen-Griff geschlagen. König Goldemar hat die heimlichen Übertretungen von Geistlichen viel zu ihrem Ärger offenbart. Joseph Snowe hat das Märchen eines kobold an der Alte Stadt verbunden: Als zwei Studenten in der Mühle geschlafen haben, in der das Wesen gelebt hat, hat einer von ihnen das Angebot des Essens gegessen der Müller hatte den kobold verlassen. Der Student, der die Mahlzeit allein gelassen hatte, hat die Berührung des kobold als "sanft und beruhigend" gefühlt, aber derjenige, der sein Essen gegessen hatte, hat gefunden, dass "die Finger der Hand mit vergifteten Pfeilspitzen oder fanged mit dem Feuer angespitzt wurden." Sogar freundliche kobolds sind selten völlig gut, und Haus kann kobolds Unfug aus keinem besonderen Grund tun. Sie verbergen Dinge, stoßen Leute, wenn sie sich biegen, um etwas aufzunehmen, und nachts Lärm zu machen, um Leute wach zu halten. Kobold Hödekin von Hildesheim hat die Wände des Schlosses nachts durchstreift, die Bewachung zwingend, ständig wachsam zu sein. Ein kobold in einem Haus von Fischern in Köpenick auf der Wendish Sauferei hat wie verlautet schlafende Fischer bewegt, so dass sich ihre Köpfe und Zehen aufgestellt haben. König Goldemar hat daran Freude gehabt, auf der Harfe zu klimpern und zu würfeln. Einer der Streiche von Heinzelmann sollte betrunkene Männer klemmen, um sie Kämpfe mit ihren Begleitern anfangen zu lassen. Heinzelmann hat die zwei Töchter seines Herrn gemocht und hat ihre Bittsteller verscheucht, so dass sich die Frauen nie verheiratet haben.

Volksmärchen erzählen von Leuten, die versuchen, sich von schelmischem kobolds zu befreien. In einem Märchen stellt ein Mann mit einer kobold-verfolgten Scheune das ganze Stroh auf einen Karren, brennt die Scheune nieder und bricht auf, um von neuem anzufangen. Da er weg reitet, sieht er sich um und sieht den kobold hinter ihm sitzen. "Es war höchste Zeit, dass wir herausgekommen sind!" es sagt. Ein ähnliches Märchen von Köpenick erzählt von einem Mann, der versucht, sich aus einem kobold-verseuchten Haus zu bewegen. Er sieht den kobold sich vorbereiten, sich auch zu bewegen, und begreift, dass er sich des Wesens nicht befreien kann. Der Herr des Schlosses Hundermühlen hat Heinzelmann nicht gemocht und hat versucht, ihm zu entkommen, indem er Wohnsitz mit seiner Familie und Gefolgschaft anderswohin aufgenommen hat. Dennoch ist der unsichtbare kobold zusammen mit ihnen als eine weiße Feder gereist, die sie entdeckt haben, als sie an einem Gasthof geblieben sind.

Die Teufelsaustreibung durch einen christlichen Priester arbeitet in einigen Märchen; der Bischof von Hildesheim hat geschafft, Hödekin vom Schloss auszutreiben. Sogar diese Methode ist jedoch nicht kinderleicht; als ein Teufelsaustreiber versucht hat, Heinzelmann zu vertreiben, hat der kobold das heilige Buch des Priesters aufgerissen, hat es über das Zimmer gestreut, hat den Teufelsaustreiber angegriffen, und ist ihn weggejagt. Das Beleidigen eines kobold kann es, aber nicht ohne einen Fluch vertreiben; als jemand versucht hat, seine wahre Form zu sehen, hat Goldemar das Haus verlassen und hat gelobt, dass das Haus jetzt so unglücklich sein würde, wie es unter seiner Sorge glücklich gewesen war. Handlungen, die Hütchen denkt zu beleidigen, schließen das Geben von ihm Kleidung, das Hineilen von ihm in seiner Arbeit, dem Niederbrennen das Haus und Verlassen eines Wagen-Rades davor ein.

Mine-Geister

Mediæval europäische Bergarbeiter hat an unterirdische Geister geglaubt. Der kobold hat diese Rolle in der deutschen Volkskunde gefüllt und ist anderen Wesen des Typs, wie der englische bluecap, kornische Türklopfer und der walisische coblynau ähnlich. Geschichten von unterirdischem kobolds waren in Deutschland vor dem 16. Jahrhundert üblich. Abergläubische Bergarbeiter haben geglaubt, dass die Wesen erfahrene Bergarbeiter und Metallarbeiter waren, die ständig gehört werden konnten, bohrend, und das Schaufeln hämmernd. Einige Geschichten behaupten, dass der im Felsen lebende kobolds, gerade als Menschen in der Luft leben.

Legenden malen häufig Untergrundbahn kobolds als schlechte Wesen. In mittelalterlichen abbauenden Städten haben Leute um den Schutz vor ihnen gebetet. Sie wurden für die Unfälle, die Einstürze und das Felsen-Gleiten verantwortlich gemacht, das menschliche Bergarbeiter geplagt hat. Ein hat kobold Streich bevorzugt sollte Bergarbeiter in die Einnahme wertlosen Erzes zum Narren halten. Zum Beispiel sind Bergarbeiter des 16. Jahrhunderts manchmal darauf gestoßen, was nach reichen Adern von Kupfer oder Silber ausgesehen hat, aber der, als smelted, herausgestellt, ein wenig mehr als ein Schadstoff zu sein, und sogar giftig sein konnte. Diese Erze haben eine brennende Sensation zu denjenigen verursacht, die sie behandelt haben. Bergarbeiter haben versucht, den kobolds mit Angeboten von Gold und Silber zu beruhigen, und indem sie darauf bestanden haben, dass Mitbergarbeiter sie respektvoll behandeln. Dennoch behaupten einige Geschichten, dass kobolds nur solche Güte mit giftigeren Erzen zurückgegeben hat. Bergarbeiter haben diese Erze Kobalt nach den Wesen genannt, aus denen, wie man dachte, sie gekommen sind. 1735 hat schwedischer Chemiker Georg Brandt eine Substanz von solchen Erzen isoliert und hat sie Kobalt-König genannt. 1780 haben Wissenschaftler gezeigt, dass das tatsächlich ein neues Element war, das sie Kobalt genannt haben.

Märchen von anderen Teilen Deutschlands machen meinigen kobolds vorteilhafte Wesen mindestens, wenn sie respektvoll behandelt werden. Bergarbeiter des neunzehnten Jahrhunderts in Bohemia und Ungarn haben das Hören gemeldet, das in den Gruben schlägt. Sie haben solche Geräusche als Warnungen vom kobolds interpretiert, um in diese Richtung nicht hineinzugehen. Andere Bergarbeiter haben behauptet, dass die Schläge angezeigt haben, wo Adern von Metall gefunden werden konnten: je mehr Schläge, desto reicher die Ader. 1884 hat Spiritualist Emma Hardinge Britten eine Geschichte von einer gnädigen Frau Kalodzy gemeldet, die behauptet hat, meinigen kobolds gehört zu haben, während sie einen Bauern genannt Michael Engelbrecht besucht hat: "In den drei ersten Tagen nach unserer Ankunft haben wir nur einige dumme Schläge gehört, in und über den Mund der Mine, als ob erzeugt durch einige Vibrationen oder sehr entfernte Schläge klingend...." Kobolds sind manchmal gegen menschliche Bergarbeiter gleichgültig, so lange sie allein gelassen werden. Sie sind zu einfach Mine-Erz selbst zufrieden, sammeln es, und ziehen es weg durch die Winde.

Wassergeister

Der Klabautermann (hat auch Klaboterman und Klabotermann buchstabiert), ist ein Wesen vom Glauben von Fischern und Matrosen von Deutschlands Nordküste, die Niederlande und der Ostsee, und kann einen dritten Typ von kobold oder vielleicht einem verschiedenen Geist vertreten, der sich mit kobold Traditionen verschmolzen hat. Glaube an die Daten von Klabautermann zu mindestens den 1770er Jahren. Gemäß diesen Traditionen leben Klabautermanns von Schiffen und sind für die Mannschaft allgemein vorteilhaft. Zum Beispiel wird ein Klabautermann Wasser vom Halten pumpen, Ladung einordnen, und an Löchern hämmern, bis sie repariert werden können. Wie man denkt, sind die Wesen in Zeiten der Gefahr besonders nützlich, das Schiff davon abhaltend, zu sinken. Der Klabautermann wird mit dem Holz des Schiffs vereinigt, von dem es lebt. Es geht ins Schiff über das Holz ein, das verwendet ist, um es zu bauen, und es kann als ein Zimmermann eines Schiffs erscheinen.

Das wohltätige Verhalten von Klabautermann dauert, so lange die Mannschaft und der Kapitän das Wesen respektvoll behandeln. Ein Klabautermann wird sein Schiff nicht verlassen, bis es kurz davor ist zu sinken. Zu diesem Zweck haben abergläubische Matrosen im 19. Jahrhundert gefordert, dass andere die Aufwartung von Klabautermann machen. Ellett hat ein Gerücht registriert, dass eine Mannschaft sogar seinen Kapitän über Bord geworfen hat, für die Existenz von Klabautermann des Schiffs zu bestreiten. Heinrich Heine hat berichtet, dass ein Kapitän einen Platz für Klabautermann seines Schiffs in seinem Jagdhaus geschaffen hat, und dass der Kapitän dem Geist das beste Essen und Getränk angeboten hat, das er anbieten musste. Klabautermanns werden leicht geärgert. Ihr Zorn erscheint in Streichen wie sich verheddernde Taue und über Matrosen lachend, die sich vor ihren lästigen Arbeiten drücken.

Der Anblick eines Klabautermanns ist ein krankes Omen, und im 19. Jahrhundert, es war der am meisten gefürchtete Anblick unter Matrosen. Gemäß einer Tradition erscheinen sie nur denjenigen über zu sterben. Eine andere von Ellett registrierte Geschichte behauptet, dass der Klabautermann nur sich zeigt, wenn das Schiff verloren ist zu sinken.

In Medien

Deutsche Schriftsteller haben lange von der deutschen Volkskunde und feenhaften Überlieferung sowohl für die Dichtung als auch für Prosa geborgt. Bericht-Versionen von Volksmärchen und Märchen sind üblich, und kobolds sind das Thema solcher mehreren Märchen. Kobolds erscheinen in mehreren anderen Arbeiten. Zum Beispiel, in seiner Bibel, übersetzt Martin Luther den hebräischen lilith in Isaiah 34:14 als kobold. In Faust von Johann Wolfgang von Goethe vertritt der kobold das griechische Element der Erde:

:Salamander, soll aufflammen

:Writhe-Nymphe der Welle,

:In-Luftsylphe, soll abnehmen

:And Kobold soll schuften.

:Who doth ignorieren

:The ursprüngliche Vier,

:Nor weiß recht

:Their-Gebrauch und, könnte

:O'Er-Geister werden er

:Ne'Er-Master sein.

Ähnlich wird ein kobold im lyrischen Stück von Edvard Grieg, Opus 71, Nummer 3 musikalisch gezeichnet. Ebenfalls erscheinen kobold Charaktere wie Pittiplatsch und Pumuckl in der deutschen populären Kultur. Der Kobold, Op. 3, ist auch Oper in Drei Gesetzen mit dem Text und der Musik von Siegfried Wagner; seine dritte Oper und es wurden 1903 vollendet.

Kobolds wird im Roman-Beschützer von Larry Niven Verweise angebracht. Jack Brennan, nach dem Werden ein superintelligenter humanoid, schafft eine künstliche Welt, dass er Kobold in der Außenreichweite des Sonnensystems nennt. Der Name ist eine Verweisung auf die Doppelrollen von Jack Brennan als ein Betrüger (sein höheres Intellekt und Technologie verwendend, um Menschen auf der Erde zu verwirren), und als ein selbst ernannter Beschützer der Menschheit.

Der Kobold Heinzelmann ist ein wichtiger Charakter in den neuartigen amerikanischen Göttern durch Neil Gaiman.

Referenzen

• Angus, Charlie und Brite-Greif (1996). Wir haben ein Leben und Dann Einige Gelebt: Das Leben, der Tod und das Leben einer Abbauenden Stadt. Zwischen den Linien. Internationale Standardbuchnummer 1-896357-06-7.
• Arrowsmith, Nancy und George Moorse (1977). Ein Feldhandbuch zu den Kleinen Leuten. London: Pan Macmillan. Internationale Standardbuchnummer 0-330-25425-1.
• Ashliman, D. L. (2006). Feenhafte Überlieferung: Ein Handbuch. Presse des belaubten Waldes. Internationale Standardbuchnummer 0-313-33349-1.
• Das Entblößen-Gould, S. (2004 [1913]). Ein Buch der Volkskunde. Das Kessinger Veröffentlichen. Internationale Standardbuchnummer 0-7661-8710-1.
• Britten, Emma Hardinge (2003 [1884]). Wunder des Neunzehnten Jahrhunderts und Ihre Arbeit in Jedem Land der Erde. Das Kessinger Veröffentlichen. Internationale Standardbuchnummer 0-7661-6290-7.
• Bunce, John Thackray (2004 [1878]). Märchen: Ihr Ursprung und Bedeutung. Das Kessinger Veröffentlichen. Internationale Standardbuchnummer 1-4191-1909-5.
• Warenforschungsbüro (2005). "Kobalt", Das CRB Warenjahrbuch 2004. John Wiley and Sons. Internationale Standardbuchnummer 0 471 64921 X.
• "Kleine Bucht". Merriam-Webster OnLine. Zugegriffen am 10. Januar 2008.
• Daintith, John (1994). "BRANDT, Georg", Biografisches Wörterbuch von Wissenschaftlern, 2. Hrsg. Vol. 1. New York: Taylor & Francis Group, L.L.C. Internationale Standardbuchnummer 0-7503-0287-9.
• Dorson, Richard Mercer (1999). Geschichte der britischen Volkskunde, Bands I: Die britischen Folkloristen: Eine Geschichte. Taylor & Francis. Internationale Standardbuchnummer 0-415-20476-3.
• Dowden, Kentucky (2000). Europäisches Heidentum: Die Realien des Kults von der Altertümlichkeit bis das Mittlere Alter. London: Routledge. Internationale Standardbuchnummer 0-415-12034-9.
• Eagleson, Mary (1994). "Kobalt", Kurze Enzyklopädie: Chemie. Walther de Gruyter. Internationale Standardbuchnummer 3-11-011451-8.
• Ellett, Frau (Januar 1846). "Traditionen und Aberglaube", Die amerikanische Whig-Rezension: Eine Whig-Zeitschrift, Vol. III. New York: George H. Colton.
• "Fee der Mine", London Encyclopædia oder Universales Wörterbuch von Wissenschaft, Kunst, Literatur und Praktischer Mechanik, das Enthalten einer Populären Ansicht vom Aktuellen Zustand von Kenntnissen, Vol IX. 1829. London: Thomas Tegg.
• Gaultier, Bon (1852). "Einfluss des Platzes auf der Rasse", die Zeitschrift von Graham, Vol 41. G. R. Graham. Seiten 360-369.
• Gostwick, Joseph (1849). "Redmantle", deutsche Literatur. Edinburgh: William und Robert Chambers.
• Grimm, Jacob (2003 [1883]). Teutonische Mythologie, Teil 2. Das Kessinger Veröffentlichen. Internationale Standardbuchnummer 0-7661-7743-2.
• Hardwick, Charles (1980 [1872]). Traditionen, Aberglaube und Volkskunde. Lancanshire: Das Ayer Veröffentlichen. Internationale Standardbuchnummer 0-405-13333-2.
• Heine, Heinrich, Helen Mustard, trans. (1985 [1835]). "Bezüglich der Geschichte der Religion und Philosophie in Deutschland", Die Romantische Schule und Anderen Aufsätze. New York: Kontinuum. Internationale Standardbuchnummer 0-8264-0291-7.
• "Isaiah 34:14: Parallele Übersetzungen", Biblos.com. Zugegriffen am 8. November 2007.
• Jameson, Robert (1820). System der Mineralogie: In dem Minerale gemäß der naturgeschichtlichen Methode eingeordnet werden. A. Polizist.
• Jeffrey, David Lyle, Hrsg. (1992). Ein Wörterbuch der biblischen Tradition in der englischen Literatur. Großartiger Rapids, Michigan: Wm. Internationale Standardbuchnummer von B. Eerdmans Publishing Co 0-8028-3634-8.
• Keightley, Thomas (1850). Die feenhafte Mythologie, die des romanischen und Aberglaubens von verschiedenen Ländern veranschaulichend ist. London:H. G. Bohn.
• Kirby, David und Merja-Liisa Hinkkanen (2000). Die Ostsee und die Nordmeere. London: Routledge. Internationale Standardbuchnummer 0-415-13282-7.
• Knapp, Robbin D. (2005). Deutsche englische Wörter: Ein Populäres Wörterbuch von deutschen in Englisch Verwendeten Wörtern. Lulu.com. Internationale Standardbuchnummer 1-4116-5895-7.
• Liddell, Henry George und Robert Scott (1940). Ein griechisch-englisches Lexikon, das revidiert und überall von Herrn Henry Stuart Jones mit dem Beistand von Roderick McKenzie vermehrt ist. Oxford: Clarendon Press. Internationale Standardbuchnummer 0-19-864226-1. Online-Version hat am 25. Februar 2008 zugegriffen.
• Lurker, Manfred (2004). Das Routledge Wörterbuch von Göttern und Göttinnen, Teufeln und Dämonen. London: Routledge. Internationale Standardbuchnummer 0-415-34018-7.
• Lüthi, Max (1986). Das europäische Volksmärchen: Form und Natur. Indianapolis: Indiana Universität Presse. Internationale Standardbuchnummer 0-253-20393-7.
• Maclaren, Archibald (1857). Die feenhafte Familie: Eine Reihe von Balladen & metrischen Märchen, die die feenhafte Mythologie Europas illustrieren. London: Longman, Brown, Green, Longmans, & Roberts.
• Moore, Edward (1847). Der Pachtbetrag von Moore. Manchester: Charles Simms and Co.
• Morris, Richard (2003). Die Letzten Zauberer: Der Pfad von der Alchimie bis das Periodensystem. Joseph Henry Press. Internationale Standardbuchnummer 0-309-08905-0.
• "Populäre Legenden und Fiktionen XII: Britische Populäre Mythologie", Die Samstagszeitschrift, Vol. 10. Am 26. August 1837. London: John William Parker West Strand.

• , Carol (1996) erhoben. Geister, Feen, Kobolde und Pucks: Eine Enzyklopädie. New York City:W. Internationale Standardbuchnummer von W. Norton & Company, Inc 0-393-31792-7.
• Saintine, X. B. (1862). La Mythologie du Rhin. Paris: Librairie de L. Hachette und Cie.
• Schrader, Otto (2003 [1908]). "Arische Religion", Enzyklopädie des Religions- und Ethik-Teils 3. Das Kessinger Veröffentlichen. Internationale Standardbuchnummer 0 7661 3671 X.
• Scott, Walter (1845). "Brief IV", Briefe auf der Dämonenlehre und Hexerei. New York: Harber & Brothers.
• Snowe, Joseph (1839). Der Rhein, die Legende-Traditionen, die Geschichte, von Köln nach Mainz. London:F. C. Westley and J. Madden & Co.
• Thorpe, Benjamin (1852). Nördliche Mythologie, das Vergleichen der populären Haupttraditionen und des Aberglaubens Skandinaviens, des nördlichen Deutschlands, und der Niederlande, Vol III. London: Edward Lumley.
• Wochen, Mary Elvira (2003 [1934]). "Den Alchimisten Bekannte Elemente", Entdeckung der Elemente. Das Kessinger Veröffentlichen. Internationale Standardbuchnummer 0-7661-3872-0.
• Wexler, Paul (2002). Tendenzen in der Linguistik: Zweiabgestufter Relexification auf Jiddisch: Juden, Ebereschen, Khazars und der Dialekt des Kiews-Polessian. Walter de Gruyter. Internationale Standardbuchnummer 3-11-017258-5.
• Die Schriftsteller von Chantilly (2002). "Schlag, Schlag, Schlag!" Feiern Wir das Makabre. Xlibris. Internationale Standardbuchnummer 1-4010-6606-2.