Der Ehrwürdige Thomas Reid FRSE (am 7. Mai (am 26. April O.S.) 1710 - am 7. Oktober 1796), war ein religiös erzogener schottischer Philosoph und ein Zeitgenosse von David Hume, war der Gründer der schottischen Schule des Gesunden Menschenverstands, und hat eine integrierte Rolle in der schottischen Erläuterung gespielt. Der frühe Teil seines Lebens wurde in Aberdeen, Schottland ausgegeben, wo er den 'Klugen Klub' (eine literarisch-philosophische Vereinigung) geschaffen hat und die Universität von Aberdeen absolviert hat. Ihm wurde eine Professur in der Universität des Königs, Aberdeen 1752 gegeben, wo er Eine Untersuchung In den Menschenverstand auf den Grundsätzen des Gesunden Menschenverstands (veröffentlicht 1764) geschrieben hat. Kurz später wurde ihm die renommierte Professur der Moralischen Philosophie an der Universität Glasgows gegeben, als er genannt wurde, um Adam Smith zu ersetzen. Er hat von dieser Position 1781 zurückgetreten.

Reid hat geglaubt, dass gesunder Menschenverstand (in einem speziellen philosophischen Sinn von sensus communis) ist, oder mindestens am Fundament der ganzen philosophischen Untersuchung sein sollte. Er hat mit Hume nicht übereingestimmt, der behauptet hat, dass wir nie wissen können, was eine Außenwelt daraus besteht, weil unsere Kenntnisse auf die Ideen in der Meinung und George Berkeley beschränkt werden, der behauptet hat, dass die Außenwelt bloß Ideen in der Meinung ist. Im Vergleich hat Reid behauptet, dass die Fundamente, auf die unsere sensus communis gebaut werden, unseren Glauben rechtfertigen, dass es eine Außenwelt gibt.

An seinem Tag und seit einigen Jahren ins 19. Jahrhundert wurde er als wichtiger betrachtet als David Hume. Er hat direkten Realismus oder Realismus des gesunden Menschenverstands verteidigt, und hat stark gegen die Theorie von Ideen gestritten, die von John Locke, René Descartes, und (im Verändern von Formen) fast alle Frühen Modernen Philosophen verteidigt sind, die nach ihnen gekommen sind. Er hatte eine große Bewunderung für Hume und ließ einen gemeinsamen Freund Hume ein frühes Manuskript der Untersuchung seines (Reid) senden. Hume hat geantwortet, dass die "tief philosophische" Arbeit "ist, hat in einer lebhaften und unterhaltenden Sache geschrieben," aber dass "es scheint, etwas Defekt in der Methode zu geben," und Reid dafür kritisiert hat, die Anwesenheit angeborener Ideen einzubeziehen.

Die Theorie von Thomas Reid des gesunden Menschenverstands

Seine Theorie von Kenntnissen hatte einen starken Einfluss auf seine Theorie von Sitten. Er hat gedacht, dass Erkenntnistheorie ein einleitender Teil zu praktischer Ethik war: Wenn wir in unserem verbreiteten Glauben durch die Philosophie, alles bestätigt werden, was wir tun müssen, soll gemäß ihnen handeln, weil wir wissen, was richtig ist. Seine moralische Philosophie ist an den lateinischen Stoizismus in seiner Betonung auf der Agentur vom Thema und der Selbstdisziplin erinnernd. Er zitiert häufig Cicero, von der er den Begriff "sensus communis" angenommen hat. Die Antwort von Reid auf Hume skeptisch und Naturforscher-Argumente sollte eine Reihe von Grundsätzen des gesunden Menschenverstands aufzählen (sensus communis), die die Fundamente des vernünftigen Gedankens einsetzen. Jeder, der ein philosophisches Argument zum Beispiel übernimmt, muss bestimmten Glauben wie implizit voraussetzen, "Ich spreche mit einer echten Person," und "Es gibt eine Außenwelt, deren sich Gesetze," unter vielen anderen positiven, substantivischen Ansprüchen nicht ändern. Für Reid ist der Glaube an die Wahrheit dieser Grundsätze nicht vernünftig; eher fordert Grund selbst diese Grundsätze als Vorbedingungen, wie die angeborene "Verfassung" des Menschenverstandes tut. Es ist aus diesem Grund (und vielleicht eine spottende Einstellung zu Hume und Berkeley), dass Reid Glauben an die Grundsätze des gesunden Menschenverstands als ein Lackmustest auf die Vernunft sieht. Zum Beispiel in Den Intellektuellen Mächten des Mannes setzt er fest, "Da bevor Männer zusammen vernünftig urteilen können, müssen sie in den ersten Grundsätzen zustimmen; und es ist unmöglich, mit einem Mann vernünftig zu urteilen, der keine Grundsätze genau wie Sie hat." Einer der ersten Grundsätze, die er fortsetzt zu verzeichnen, ist, dass "Qualitäten in etwas notwendigerweise sein müssen, was bemalt, gefärbt, hart oder weich wird, der sich bewegt oder sich widersetzt. Es ist nicht zu diesen Qualitäten, aber dazu, was das Thema von ihnen ist, dass wir den Namenkörper geben. Wenn ein Mann passend denken sollte zu bestreiten, dass diese Dinge Qualitäten sind, oder dass sie jedes Thema verlangen, verlasse ich ihn, um seine Meinung als ein Mann zu genießen, der die ersten Grundsätze bestreitet und nicht passend ist, damit geschlossen zu werden."

Reid hat auch positive Argumente gestützt in der phänomenologischen Scharfsinnigkeit gemacht, um hervor eine neuartige Mischung des direkten Realismus und der gewöhnlichen Sprachphilosophie zu stellen. In einem typischen Durchgang in den Intellektuellen Mächten behauptet er, dass, wenn er eine Vorstellung eines Kentauren, das Ding hat, er empfängt, ist ein Tier, und keine Idee ist ein Tier; deshalb ist das Ding, das er sich vorstellt, nicht eine Idee, aber ein Kentaur. Dieser Punkt verlässt sich sowohl auf eine Rechnung der subjektiven Erfahrung, sich einen Gegenstand als auch auf einer Rechnung dessen vorzustellen, was wir vorhaben, wenn wir Wörter verwenden. Weil Reid seine Philosophie als öffentlich zugängliche Kenntnisse, verfügbar sowohl durch die Selbstbeobachtung als auch durch das richtige Verstehen dessen gesehen hat, wie Sprache verwendet wird, hat er es als die Philosophie des gesunden Menschenverstands gesehen.

Es ist gefordert worden, dass sein Ruf nach Angriffen auf die schottische Schule des Gesunden Menschenverstands durch Immanuel Kant abgenommen hat (obwohl Kant, nur 14 Jahre der Jugendliche von Reid, auch viel Lob der schottischen Philosophie geschenkt hat), und durch die Mühle von John Stuart. Aber Reid war die Philosophie, die in den Universitäten Nordamerikas während des 19. Jahrhunderts unterrichtet ist, und wurde von Victor Cousin, einem französischen Philosophen verfochten. Justus Buchler hat gezeigt, dass Reid ein wichtiger Einfluss auf den amerikanischen Philosophen Charles Sanders Peirce war, der die Sorge von Reid geteilt hat, um gesunden Menschenverstand neu zu bewerten, und dessen Arbeit Reid mit dem Pragmatismus verbindet. Peirce schließen Vorstellungen der Wahrheit und des echten den Begriff einer Gemeinschaft ohne bestimmte Grenzen (und so potenziell selbstkorrigierend so weit erforderlich), und fähig zu einer bestimmten Zunahme von Kenntnissen ein. Gesunder Menschenverstand wird sozial entwickelt, zur Überprüfung viel wie wissenschaftliche Methode offen, und ständig das Entwickeln, als Beweise, Wahrnehmung und Praxis-Befugnis, obgleich mit einer Langsamkeit, die Peirce nur in späteren Jahren gekommen ist, um zu sehen, an dem Punkt er sein "Festkleben, unter der unvermeidlichen Modifizierung, zur Meinung davon besessen hat... Thomas Reid, hinsichtlich des Gesunden Menschenverstands" (hat Peirce seine Version "kritisch üblich-sensism" genannt). Im Vergleich, auf dem Konzept von Reid, ist der sensus communis nicht ein soziales Entwicklungsprodukt, aber eher eine Vorbedingung der Möglichkeit, dass Menschen mit einander vernünftig urteilen konnten.

Der Ruf von Reid hat im Gefolge der Befürwortung für den gesunden Menschenverstand als eine philosophische Methode oder Kriterium durch G. E. Moore am Anfang des 20. Jahrhunderts, und mehr kürzlich wegen der Aufmerksamkeit wieder zum Leben erwacht, die auf Reid durch zeitgenössische Philosophen, in besonderen Philosophen der Religion in der Schule der Reformierten Erkenntnistheorie wie William Alston, Alvin Plantinga und Nicholas Wolterstorff gelenkt ist, sich bemühend, Anklagen zu widerlegen, dass theistischer Glaube vernunftwidrig ist, wo es keine doxastic Fundamente hat (d. h. wo dieser Glaube aus anderem entsprechend niedergelegtem Glauben nicht abgeleitet wird).

Er hat mehrere wichtige philosophische Arbeiten, einschließlich der Untersuchung in den Menschenverstand auf den Grundsätzen des Gesunden Menschenverstands (1764, Glasgow & London), Aufsätze auf den Intellektuellen Mächten des Mannes (1785) und Aufsätze auf den Wirkleistungen des Mannes (1788) geschrieben. 1844 hat Schopenhauer Reid dafür gelobt zu erklären, dass sich die Wahrnehmung von Außengegenständen aus den rohen Daten nicht ergibt, der durch die fünf Sinne erhalten wird:

Andere philosophische Positionen

Obwohl bekannt, hauptsächlich für seine Erkenntnistheorie wird Reid auch für seine Ansichten in der Theorie der Handlung und der Metaphysik der persönlichen Identität bemerkt. Reid hat einen incompatibilist oder für politische Willens- und Handlungsfreiheit stehenden Begriff der Freiheit gehalten, meinend, dass wir zu freien Handlungen fähig sind, von denen wir die Ursache sind, und für den wir moralisch appraisable sind. Bezüglich der persönlichen Identität hat er die Rechnung von Locke zurückgewiesen, dass die Befangenheit in der Form des Gedächtnisses von jemandes Erfahrungen die Basis dessen war, dass eine Person identisch mit ihrem selbst mit der Zeit ist. Reid hat gemeint, dass die Kontinuität des Gedächtnisses weder notwendig noch genügend war, um dasjenige numerisch dieselbe Person zu verschiedenen Zeiten zu machen.

Siehe auch

• Philosophie der Wahrnehmung

Die Arbeiten von Reid

• 1764. Eine Untersuchung in den Menschenverstand auf den Grundsätzen des Gesunden Menschenverstands.
• 1785. Aufsätze auf den Intellektuellen Mächten des Mannes.
• 1788. Aufsätze auf den Wirkleistungen des Menschenverstandes.

Bis neulich sind die Standardausgabe der Untersuchung und die Aufsätze die sechste Ausgabe von William Hamilton (Hrsg.) gewesen. Edinburgh: Maclachlan und Stewart, 1863. Eine neue kritische Ausgabe dieser Titel, plus die Ähnlichkeit und das andere wichtige Material, wird von der Edinburgher Universität Presse als Die Edinburgher Ausgabe von Thomas Reid herausgebracht. Eine zugängliche Auswahl von der 6. Hrsg. von Hamilton ist die Untersuchung und Aufsätze von Thomas Reid, Hrsg. Ronald Beanblossom und Keith Lehrer, Indianapolis, Indiana: Hackett, 1983.

Weiterführende Literatur

• Beller, Stephen & Tom Beauchamp, Hrsg., "Thomas Reid: Kritische Interpretationen" (1976).
• Daniels, Normanne. Der Inquiry:The Geometrey von Thomas Reid von Visibles und dem Fall für den Realismus. Stanford, Kalifornien: Universität von Stanford Presse.
• Davis, William C., die Ethik von Thomas Reid: Moralische Erkenntnistheorie auf Gesetzlichen Fundamenten. Continuum International, 2006. Internationale Standardbuchnummer 0-826488-09-9
• Ducheyne, Steffen. "Die Anpassung von Reid und Radikalisierung der Natürlichen Philosophie des Newtons". Geschichte von europäischen Ideen 32 (2006) 173-189.
• Haldane, John. "Reid, Scholastik und Aktuelle Philosophie der Meinung" in der M. Delgano und E. Matthews, Hrsg., Die Philosophie von Thomas Reid. Dordrecht: Kluwer, 1989.
• Lehrer, Keith. Thomas Reid. London: Routledge, 1989.
• Rowe, William. Thomas Reid auf der Freiheit und Moral. Ithaca, New York: Universität von Cornell Presse, 1991.
• Wolterstorff, N. Thomas Reid und die Geschichte der Erkenntnistheorie. Cambridge: Universität von Cambridge Presse, 2001.

Links

• Das Projekt von Reid an der Universität von Aberdeen.
• Die Untersuchung von Reid in den Menschenverstand, die Aufsätze auf den Wirkleistungen... und die Aufsätze auf den Intellektuellen Mächten..., ein bisschen modifiziert für das Eaier-Lesen.
• Reid Google bestellt vor
• Die Edinburgher Ausgabe von Thomas Reid - kritische Ausgabe der philosophischen Abhandlungen von Reid und vorher unveröffentlichter Materialien