Die Gegenreformation (auch das katholische Wiederaufleben oder die katholische Wandlung) war die Periode des katholischen Wiederauflebens, das mit dem Rat von Trent (1545-1563) beginnt und am Ende des Dreißigjährigen Kriegs, 1648 als eine Antwort auf die Protestantische Wandlung endet.

Die Gegenreformation war eine umfassende Anstrengung, die aus vier Hauptelementen zusammengesetzt ist:

1. Kirchliche oder strukturelle Wiederkonfiguration
2. Religiöse Ordnungen
3. Geistige Bewegungen
4. Politische Dimensionen

Solche Reformen haben das Fundament von Priesterseminaren für die richtige Ausbildung von Priestern im geistigen Leben und den theologischen Traditionen der Kirche, der Reform des religiösen Lebens durch das Zurückbringen von Ordnungen in ihre geistigen Fundamente und neue geistige Bewegungen eingeschlossen, die sich auf das religiöse Leben und eine persönliche Beziehung mit Christus, einschließlich der spanischen Mystiker und der französischen Schule der Spiritualität konzentrieren. Es hat auch politische Tätigkeiten eingeschlossen, die die römische Gerichtliche Untersuchung eingeschlossen haben.

Rat von Trent

Pope Paul III (1534-1549) hat den Rat von Trent (1545-1563), eine Kommission von mit der Institutionsreform beschäftigten Kardinälen begonnen, streitsüchtige Probleme wie korrupte Bischöfe und Priester, Nachsicht und andere Finanzmissbräuche richtend. Der Rat hat die grundlegende Struktur der Mittelalterlichen Kirche, seines sakramentalen Systems, religiösen Ordnungen und Doktrin hochgehalten. Es hat den ganzen Kompromiss mit den Protestanten zurückgewiesen, grundlegende Doktrinen des Römisch-katholischen Glaubens neu formulierend. Der Rat hat Erlösung hochgehalten, die durch die Gnade durch den Glauben und die Arbeiten dieses Glaubens verwendet ist (nicht nur durch den Glauben, weil die Protestanten bestanden haben), weil "der Glaube ohne Arbeiten", als die Epistel von Staaten von St. James (1 22:26) tot ist. Transsubstantiation, während deren, wie man hielt, das gewidmete Brot und der Wein ganz und wesentlich in den Körper, das Blut, die Seele und die Gottheit von Christus umgestaltet wurden, wurde auch zusammen mit den anderen sechs Sakramenten der katholischen Kirche nochmals versichert. Andere Methoden, die den Zorn von Protestantischen Reformern, wie Pilgerfahrten, die Verehrung von Heiligen und Reliquien, und die Verehrung der Virgin Marys gezogen haben, wurden als geistig lobenswerte Methoden stark nochmals versichert. Der Rat hat offiziell die Vulgata-Auflistung der Bibel von Alt Testament akzeptiert, die die Deuterocanonical-Arbeiten eingeschlossen hat (auch hat die Apokryphen, besonders durch Protestanten genannt) gleichwertig mit den 39 Büchern, die gewöhnlich im Masoretic Text und dem Protestanten Alt Testament gefunden sind. Das hat den vorherigen Rat Roms und die Synode von Carthage nochmals versichert (beide haben im 4. Jahrhundert, n. Chr. gehalten), der Deuterocanon als Bibel versichert hatte. Der Rat hat auch den römischen Katechismus beauftragt, der noch als das herrische Kirchunterrichten (der Katechismus der katholischen Kirche) dient.

Während die grundlegende Struktur der Kirche nochmals versichert wurde, gab es erkennbare Änderungen, um auf Beschwerden zu antworten, dass die Gegenreformer, stillschweigend, bereit waren zuzugeben, waren legitim. Unter den Bedingungen, von katholischen Reformern korrigiert zu werden, war das Wachsen teilen sich zwischen den Klerikern und dem Laienstand; viele Mitglieder des Klerus in den ländlichen Kirchspielen waren schließlich schlecht erzogen worden. Häufig haben diese ländlichen Priester lateinische und Mangel gehabte Gelegenheiten für die richtige theologische Ausbildung nicht gewusst (das Wenden der Ausbildung von Priestern war ein grundsätzlicher Fokus der humanistischen Reformer in der Vergangenheit gewesen). Pfarrer sollten hinsichtlich der Theologie und Apologetiken besser erzogen werden, während sich Päpstliche Behörden bemüht haben, die Gläubigen über die Bedeutung, die Natur und den Wert der Kunst und Liturgie zu erziehen, besonders in klösterlichen Kirchen (Hatten Protestanten sie als "ablenkend" kritisiert). Notizbücher und Handbücher sind mehr üblich geworden, beschreibend, wie man gute Priester und Beichtväter ist.

So wurde der Rat von Trent der Besserung der Disziplin und Regierung der Kirche gewidmet. Die weltlichen Übermaße an der weltlichen Renaissancekirche, die durch das Zeitalter von Alexander VI (1492-1503) verkörpert ist, haben in der Wandlung unter Papst Leo X (1513-1522) explodiert, dessen Kampagne, Kapital in den deutschen Staaten zu erheben, um Petersdom durch das Unterstützen des Gebrauches der Nachsicht wieder aufzubauen, ein Schlüsselimpuls für die 95 Thesen von Martin Luther war. Aber die katholische Kirche würde auf diese Probleme durch eine kräftige Kampagne der Reform antworten, die durch frühere katholische Reformbewegungen begeistert ist, die den Rat von Constance (1414-1417) zurückdatiert haben: Humanismus, devotionalism, Legalismus und die observantine Tradition.

Der Rat... auf Grund von seinen Handlungen, verstoßen der Pluralismus der Weltlichen Renaissance, die vorher die Kirche geplagt hatte: Die Organisation von religiösen Einrichtungen wurde zusammengezogen, Disziplin wurde verbessert, und das Kirchspiel wurde betont. Die Ernennung von Bischöfen aus politischen Gründen wurde nicht mehr geduldet. In der Vergangenheit hat der große landholdings viele Bischöfe gezwungen, Bischöfe "zu fehlen", die zuweilen in der Regierung erzogene Eigentumsbetriebsleiter waren. So hat der Rat von Trent "Fernbleiben" bekämpft, das die Praxis von Bischöfen war, die in Rom oder auf dem Grundbesitz aber nicht in ihren Diözesen leben. Der Rat von Trent hat auch Bischöfen größere Macht gegeben, alle Aspekte des religiösen Lebens zu beaufsichtigen. Eifrige Prälaten wie

Mailands Erzbischof Carlo Borromeo (1538-1584), später heilig gesprochen als ein Heiliger, hat ein Beispiel angeführt, indem er die entferntesten Kirchspiele besucht hat und hohe Standards eingeträufelt hat.

Ordnungen

Neue religiöse Ordnungen waren ein grundsätzlicher Teil der Reformen. Ordnungen wie die Kapuziner, Ursulines, Theatines, Discalced Karmeliten, Barnabites, und besonders haben die Jesuiten in ländlichen Kirchspielen gearbeitet, und haben Beispiele der katholischen Erneuerung angeführt.

Der Theatines hat sich erboten, die Ausbreitung der Ketzerei zu überprüfen, und hat zu einer Regeneration des Klerus beigetragen. Die Kapuziner, ein Spross der Ordnung von Franciscan, die für ihr Predigen und für ihre Sorge für die Armen und das kranke bemerkenswert ist, sind schnell gewachsen. Kapuziner-gegründete Bruderschaften haben spezielles Interesse an den Armen gehabt und haben streng gelebt. Mitglieder von in der überseeischen missionarischen Vergrößerung aktiven Ordnungen haben die Ansicht ausgedrückt, dass die ländlichen Kirchspiele häufig das Christianisieren so viel gebraucht haben wie die Heiden Asiens und der Amerikas.

Der Ursulines hat sich auf die spezielle Aufgabe konzentriert, Mädchen zu erziehen. Die Hingabe zu den traditionellen Arbeiten der Gnade hat die Beteuerung der katholischen Wandlung der Erlösung durch den Glauben und die Arbeiten und die Nichtanerkennung des Sprichwortes sola scriptura betont von Protestant-Sekten veranschaulicht. Nicht nur haben sie die Kirche wirksamer gemacht, aber sie haben auch grundsätzliche Propositionen der Mittelalterlichen Kirche nochmals versichert.

Die Jesuiten waren von den neuen katholischen Ordnungen am wirksamsten. Ein Erbe das religiöse, observantine, und legalist Traditionen, haben sich die Jesuiten entlang militärischen Linien organisiert. Die Weltlichheit der Renaissancekirche hatte keinen Teil in ihrer neuen Ordnung. Die masterwork Geistigen Übungen von Loyola haben die Betonung der Handbuch-Eigenschaft von katholischen Reformern vor der Wandlung gezeigt, die an devotionalism erinnernd ist. Die Jesuiten sind Prediger, Beichtväter Monarchen und Prinzen und humanistischen Pädagogen geworden, und ihren Anstrengungen wird den stammenden Protestantismus in Polen, Bohemia, Ungarn, dem südlichen Deutschland, Frankreich und den spanischen Niederlanden größtenteils zugeschrieben.

Jesuiten haben an der Vergrößerung der Kirche in den Amerikas und Asien durch ihre missionarische Tätigkeit teilgenommen. Die Lebensbeschreibung von Loyola hat zu einer Betonung auf der populären Gläubigkeit beigetragen, die unter politischen Päpsten wie Alexander VI und Leo X abgenommen hatte. Nach dem Erholen von einer ernsten Wunde hat er ein Gelübde gebracht, um nur Gott und dem römischen Hohepriester, Seinem Pfarrer auf der Erde "zu dienen." Die Betonung auf dem Papst ist eine Beteuerung des mittelalterlichen papalism, während der Rat von Trent Conciliarism, den Glauben vereitelt hat, dass allgemeine Räte der Kirche insgesamt der Vertreter des Gottes auf der Erde, aber nicht der Papst waren. Der nehmende Papst als ein absolutes Lineal, die Jesuiten haben zur Gegenreformationskirche entlang einer in den Vatikan harmonisierten Linie beigetragen.

Geistige Bewegungen

Die Gegenreformation]] war nicht nur eine politische und kirchliche Politik hat Bewegung orientiert, es hat Hauptzahlen wie Ignatius von Loyola, Teresa von Ávila, John des Kreuzes, der Verkäufe von Francis de und Philip Neris eingeschlossen, der zur Spiritualität der katholischen Kirche beigetragen hat. Teresa von Ávila und John des Kreuzes war spanische Mystiker und Reformer der Karmelit-Ordnung, deren sich Ministerium auf Innenkonvertierung Christus, dem Vertiefen des Gebets und Engagements zum Gottes Willen konzentriert hat. Teresa wurde die Aufgabe gegeben, zu entwickeln und über den Weg zur Vollkommenheit in ihrer Liebe und Einheit mit Christus zu schreiben. Ihre Veröffentlichungen besonders ihre Autobiografie hatte Das Leben von Theresa von Jesus vielfache Effekten. Es soll außer den Eingeständnissen von Augustine gelegt werden. Thomas Merton genannt John des Kreuzes der größte von allen mystischen Theologen. Eine wichtige Erläuterung über das "mystische" Wort ist hier notwendig. Wenn man seine Definition oder die Natur "der Mystik" denkt, besteht ein weitverbreiteter Irrtum, dass, wenn man ein Mystiker werden soll, sie erforderlich sind, sich physisch von außen Welt abzuschließen, um diese Art der Erfahrung zu haben. Obwohl solche Abgeschlossenheit tatsächlich der einzige apostalate (Begabung) sein kann, zu der einige zu einem Leben des Gebets genannt werden, gibt es andere, die Doppelapostalates haben. Tatsächlich hat John des Kreuzes selbst sowohl als der Beichtvater-Direktor / der geistige Direktor innerhalb der Grenzen der clositered Gemeinschaften gedient, die er als auch als Teresa von Ávila kräftig gearbeitet haben, um zu gründen, aber er hat auch wörtlich geholfen, mehrere jene Kloster und Kloster zu bauen. Es ist wahr, dass Ignatius von Verkäufen von Loyola und Francis de zu einer aktiveren Spiritualität oder apostalate genannt wurde, aber ihre Begabungen waren nicht "das Gegenteil" von Teresa von Jesus und John des Kreuzes als dieser vorher angezeigte Artikel. Das Zurückbringen Ignatius von Loyola, "Gott in allen Dingen war zu sehen", ein typischer Ausdruck von Ignatius und ein Hauptthema seiner Geistigen Übungen. Die Spiritualität von Filippo Neri, der in Rom zur gleichen Zeit als Ignatius gelebt hat, wurde auch praktisch orientiert, aber zur Jesuitenannäherung völlig entgegengesetzt. Said Filippo: "Wenn ich ein echtes Problem habe, denke ich darüber nach, was Ignatius tun würde... und dann ich das genaue Gegenteil tue". Als eine Anerkennung ihres gemeinsamen Beitrags zur geistigen Erneuerung innerhalb der katholischen Wandlung wurde Ignatius von Loyola, Filippo Neri und Teresa von Ávila an demselben Tag am 12. März 1622 heilig gesprochen.

Der Sieg in der Schlacht von Lepanto 1571 wurde bei der Virgin Mary akkreditiert und hat den Anfang eines starken Wiederauflebens von Hingaben von Marian bedeutet". Während und nach der katholischen Wandlung hat Gläubigkeit von Marian ungeahntes Wachstum mit mehr als 500 Seiten von mariological Schriften während des 17. Jahrhunderts allein erfahren. Der Jesuit Francisco Suárez war der erste Theologe, um die Methode von Thomist auf der Theologie von Marian zu verwenden. Andere weithin bekannte Mitwirkende zur Spiritualität von Marian sind Lawrence von Brindisi, Robert Bellarmine und Francis von Verkäufen.

Verordnungen auf der Kunst

Das Letzte Urteil, eine Freske in der Sixtinischen Kapelle durch Michelangelo (1534-41), ist unter dem beharrlichen Angriff in der Gegenreformation für, unter anderem, Nacktheit (später gemalt seit mehreren Jahrhunderten) gekommen, Christus gesetzt oder bärtig, und einschließlich der heidnischen Zahl von Charon nicht zeigend.

Italienische Malerei nach 1520, mit der bemerkenswerten Ausnahme der Kunst Venedigs, hat sich in den Manierismus, einen hoch hoch entwickelten Stil entwickelt, um die Wirkung kämpfend, die viele Geistliche als Mangel habend an dringender Bitte um die Masse der Bevölkerung betroffen hat. Kirchdruck, um religiöse Bilder zurückzuhalten, hat Kunst von den 1530er Jahren betroffen und ist auf die Verordnungen der Endsitzung des Rats von Trent 1563 einschließlich kurzer und ziemlich unklarer Durchgänge bezüglich religiöser Images hinausgelaufen, die großen Einfluss auf die Entwicklung der katholischen Kunst haben sollten. Vorherige katholische Räte hatten das Bedürfnis selten gefühlt, sich auf diesen Sachen verschieden von Orthodoxen auszusprechen, die häufig auf spezifischen Typen von Images geherrscht haben.

Die Verordnung hat die traditionelle Doktrin bestätigt, dass Images nur die Person gezeichnet vertreten haben, und dass die Verehrung zu ihnen der Person, nicht dem Image bezahlt wurde, und weiter dass angewiesen hat:

Zehn Jahre nach der Verordnung wurde Paolo Veronese durch das Heilige Büro aufgefordert, um warum sein Letztes Abendessen, eine riesige Leinwand für den Speisesaal eines Klosters, enthalten in den Wörtern des Heiligen Büros zu erklären:" Clowns, betrunkene Deutsche, ragen über und anderer solcher scurrilities" sowie ausschweifende Kostüme und Einstellungen, darin, was tatsächlich eine Fantasie-Version eines venezianischen Patrizier-Banketts ist. Veronese wurde gesagt, dass er seine Malerei innerhalb einer dreimonatigen Periode ändern muss - tatsächlich hat er gerade den Titel zum Bankett im Haus von Levi, noch eine Episode von den Evangelien geändert, aber ein weniger doktrinell zentraler, und wurde mehr gesagt. Aber die Zahl solcher dekorativen Behandlungen von religiösen Themen hat sich scharf geneigt, wie "unkleidsam getan hat oder verwirrt" Stücke von Mannerist eingeordnet hat, weil mehrere Bücher, namentlich durch den flämischen Theologen Molanus, Heiliger Charles Borromeo und Kardinal Gabriele Paleotti und Instruktionen von lokalen Bischöfen, die Verordnungen verstärkt haben, häufig in kleinste Einzelheit darauf eintretend, was annehmbar war. Viel traditionelle ohne entsprechendes Schriftfundament betrachtete Ikonographie wurde tatsächlich verboten, wie jede Einschließung von klassischen heidnischen Elementen in der religiösen Kunst und fast die ganze Nacktheit einschließlich dieses des Säuglings Jesus war. Gemäß dem großen medievalist Émile Mâle war das "der Tod der mittelalterlichen Kunst", aber es ist im Gegensatz zur Gegenwart von Iconclasm in einigen Protestantischen Kreisen blass geworden & hat für weltliche Bilder nicht gegolten.

Kirchenmusik

Reformen vor dem Rat von Trent

glaubt, ist der Rat von Trent die Spitze des Einflusses der Gegenreformation auf die Kirchenmusik im 16. Jahrhundert. Jedoch waren die Verkündigungen des Rats auf der Musik nicht der erste Versuch der Reform. Die katholische Kirche hatte gegen einen wahrgenommenen Missbrauch der Musik laut gesprochen, die in der Masse vor dem Rat von Trent jemals verwendet ist, der einberufen ist, um Musik 1562 zu besprechen. Die Manipulation des Kredos und Verwendens nichtliturgischer Lieder wurde 1503, und das weltliche Singen und die Verständlichkeit des Textes in der Übergabe des Psalmgesangs 1492 gerichtet. Die Delegierten am Rat waren gerade eine Verbindung zur langen Kette des Kirchklerus, der wegen einer Reform des Musikliturgie-Erreichens zurück so weit 1322 bedrängt hatte. Wahrscheinlich ist die am meisten äußerste Bewegung an der Reform gegen Ende 1562 gekommen, als, angewiesen von den Legaten, der Bischof von Egidio Foscarari von Modena und Gabriele Paleotti Arbeit an sich bessernden Klöstern von Nonnen und ihren Methoden begonnen hat, die mit der Liturgie verbunden sind. Tatsächlich waren die Reformen, die zu den Klöstern geächtet sind, die das Auslassen des Gebrauches eines Organs, Verbieten von Berufsmusikern und Verbannen des polyfonen Singens eingeschlossen haben, viel strenger als einige der Verordnungen des Rats oder sogar derjenigen, um in der Legende von Palestrina gefunden zu werden.

Dem Schrei für die Reform von vielen Ecclesial-Zahlen Brennstoff zu liefern, war die compositional Technik, die in den 15. und 16. Jahrhunderten populär ist, Musikmaterial und sogar die Begleittexte von anderen Zusammensetzungen wie Motetten, Madrigale und chansons zu verwenden. Mehrere Stimmen, verschiedene Texte auf verschiedenen Sprachen singend, haben einigen des Textes schwierig gemacht, von der Mischung von Wörtern und Zeichen zu unterscheiden. Die Parodie-Masse würde dann Melodien (gewöhnlich die Tenor-Linie) und Wörter von Liedern enthalten, die gewesen sein könnten, und häufig auf Sinnesthemen waren. Die Musikliturgie der Kirche war immer mehr unter Einfluss weltlicher Melodien und Stile. Der Rat Paris, das sich 1528, sowie der Rat von Trent getroffen hat, machte Versuche, den Sinn der Heiligkeit der Kircheinstellung wieder herzustellen, und was für die Masse passend war. Die Räte antworteten einfach auf Probleme ihres Tages.

Reformen während der 22. Sitzung

Der Rat von Trent hat sich sporadisch vom 13. Dezember 1545 bis zum 4. Dezember 1563 getroffen, um viele Teile der katholischen Kirche zu reformieren. Die 22. Sitzung des Rats, der sich 1562 getroffen hat, hat sich mit Kirchenmusik im Kanon 8 in der Abteilung von "Missbräuchen im Opfer der Masse" während einer Sitzung des Rats am 10. September 1562 befasst.

Kanon 8 Staaten, dass "Da die heiligen Mysterien mit der am meisten äußersten Verehrung, sowohl mit dem tiefsten Gefühl zum Gott allein, als auch mit der Außenanbetung gefeiert werden sollten, die aufrichtig passend ist und das Werden, so dass andere mit der Hingabe gefüllt und Religion zugerufen werden können:... Alles sollte geregelt werden, so dass die Massen, ob sie, mit der einfachen Stimme oder im Lied, mit allem klar gefeiert und schnell durchgeführt werden, die Ohren der Zuhörer erreichen und ruhig in ihre Herzen eindringen können. In jenen Massen, wo gemessene Musik und Organ üblich sind, entweiht nichts sollte vermischt werden, aber nur Kirchenlieder und Gotteslob. Wenn etwas vom Gottesdienst mit dem Organ gesungen wird, während der Dienst weitergeht, lassen Sie, wenn zuerst in einer einfachen, klaren Stimme rezitiert werden, damit das Lesen der heiligen Wörter nicht nicht wahrnehmbar ist. Aber die komplette Weise des Singens in Musikweisen sollte berechnet werden, um eitles Entzücken zum Ohr nicht zu gewähren, aber so dass die Wörter zu allen verständlich sein können; und so können die Herzen der Zuhörer, in den Wunsch nach himmlischen Harmonien und Nachdenken der Heiterkeit des seligen ergriffen werden."

Kanon 8 wird häufig als der Rat der Verordnung von Trent auf der Kirchenmusik angesetzt, aber das ist ein grelles Missverständnis des Kanons; es war nur eine vorgeschlagene Verordnung. Tatsächlich haben die Delegierten am Rat nie offiziell Kanon 8 in seiner populären Form, aber Bischöfen von Granada, Coimbra akzeptiert, und Segovia, der wegen der langen Behauptung über die Musik bedrängt ist, die zu verdünnen ist und viele andere Prälaten des Rats, enthusiastisch angeschlossen. Die einzigen durch die 22. Sitzung wirklich gegebenen Beschränkungen sollten weltliche Elemente ausser der Musik behalten, die implizit erlaubte Polyfonie macht. Das Problem der Textverständlichkeit hat seinen Weg in die Endverordnungen der 22. Sitzung nicht gemacht, aber wurde nur in einleitenden Debatten gezeigt. Die 22. Sitzung hat nur "laszive" und "profane" Dinge verboten, mit der Musik vermischt zu werden, aber Paleotti, in seinen Gesetzen, bringt zur gleichen Wichtigkeit die Probleme der Verständlichkeit.

Die Idee, dass der Rat gerufen hat, um die ganze Polyfonie von der Kirche zu entfernen, ist weit verbreitet, aber es gibt keine Dokumentarbeweise, um diesen Anspruch zu unterstützen. Es ist jedoch möglich, dass einige der Väter solch ein Maß vorgeschlagen hatten. Der Kaiser Ferdinand I, der Heilige römische Kaiser ist zugeschrieben worden, um der "Retter der Kirchenmusik" zu sein, weil er gesagt hat, dass Polyfonie aus der Kirche nicht vertrieben werden sollte. Aber Ferdinand war ein Panikmacher am wahrscheinlichsten, und lesen Sie in den Rat die Möglichkeit eines Gesamtverbots der Polyfonie. Der Rat von Trent hat sich auf den Stil der Musik, aber auf Einstellungen der Anbetung und Verehrung während der Masse nicht konzentriert.

Die Retter-Legende

Die Krisen bezüglich der Polyfonie und Verständlichkeit des Textes und der Drohung, dass Polyfonie völlig entfernt werden sollte, der, wie man annahm, aus dem Rat kam, haben eine sehr dramatische Legende der Entschlossenheit. Die Legende geht dieser Giovanni Pierluigi da Palestrina (ca. 1525/26-1594), ein Kirchmusiker und Chorleiter in Rom, hat eine Masse für die Ratsdelegierten geschrieben, um zu demonstrieren, dass eine polyfone Zusammensetzung den Text auf solche Art und Weise setzen konnte, dass die Wörter klar verstanden werden konnten und das noch zum Ohr angenehm war. Missa Papae Marcelli von Palestrina (Masse für Papst Marcellus) wurde vor dem Rat durchgeführt und hat solch einen einladenden Empfang unter den Delegierten erhalten, dass sie sich völlig es anders überlegt haben und Polyfonie erlaubt haben, im Gebrauch in der Musikliturgie zu bleiben. Deshalb ist Palestrina gekommen, um den "Retter der Kirchpolyfonie" genannt zu werden. Diese Legende, obwohl grundlos, ist lange eine Hauptstütze von Geschichten der Musik gewesen. Das Retter-Mythos wurde zuerst durch eine Rechnung von Aggazzari und Banchieri 1609 ausgebreitet, der gesagt hat, dass Papst Marcellus versuchte, die ganze Polyfonie durch den Choralgesang zu ersetzen. "Missa Papae Marcelli" von Palestrina war aber 1564 nach der 22. Sitzung, die für den Papst durchgeführt ist, während Reformen für den Sixtinischen Chor betrachtet wurden. Bei einer anderen Gelegenheit 1565, wie registriert, durch den Sekretär der Sixtinischen Kapelle, hat Kardinal Vitelli zwei Hohes Ansehen zu seinem Haus eingeladen, wo zwei Massen durchgeführt wurden und sich für die Textverständlichkeit verglichen haben. Jedoch, welche Massen durchgeführt wurden, wer sie zusammengesetzt hat, und wie das reagierte Hohe Ansehen durch die Geschichte verschlungen worden ist. Der Papst Marcellus Mass war kurz gesagt an seinem eigenen Tag nicht wichtig und hat nicht geholfen, Kirchpolyfonie zu sparen. Was unleugbar ist, ist, dass trotz irgendwelcher festen Beweise seines Einflusses während oder nach dem Rat von Trent keine Zahl mehr qualifiziert wird, um die Ursache der Polyfonie im Mass zu vertreten, als Palestrina. Papst Pius IV auf das Hören der Musik von Palestrina würde Palestrina, durch den Päpstlichen Schriftsatz, das Modell für die zukünftige Generation von katholischen Komponisten der heiligen Musik machen.

Reformen im Anschluss an den Rat von Trent

Wie sein zeitgenössischer Palestrina, der flämische Komponist wurde Jacobus de Kerle (1531/32-1591) auch das Geben eines Modells der Zusammensetzung für den Rat von Trent zugeschrieben. Seine Zusammensetzung in vier Teilen, Preces, kennzeichnet den "offiziellen Wendepunkt der Gegenwandlung ohne Begleitung Ideal." Kerle war der einzige sich aufreihende Komponist der Niederlande, um in Übereinstimmung mit dem Rat gehandelt zu haben. Ein anderer Musikriese auf dem gleichen Stehen mit Palestrina, Orlando di Lasso (1530/32-1594) war eine wichtige Zahl in der Musik-Geschichte obwohl weniger von einem Puristen als Palestrina. Er hat Zuneigung für die Sorgen des Rats ausgedrückt, aber hat noch Bevorzugung für die "Massen von Parady chanson gezeigt."

Trotz des Mangels an Verordnungen vom Rat bezüglich der Polyfonie und Textklarheit haben die Reformen, die aus der 22. Sitzung gefolgt sind, die Lücken ausgefüllt, die vom Rat in stilistischen Gebieten verlassen sind. In der 24. Sitzung hat der Rat "Provinziellen Synoden" Vollmacht erteilt, um Bestimmungen für die Kirchenmusik wahrzunehmen. Die Entscheidung, praktische Anwendung und stilistische Sachen lokalen kirchlichen Führern zu verlassen, war im Formen der Zukunft der katholischen Kirchenmusik wichtig. Es wurde dann, bis zu den lokalen Kirchführern und Kirchmusikern verlassen, um richtige Anwendung für die Verordnungen des Rats zu finden. Obwohl ursprünglich theologisch und geleitet zu den Einstellungen der Musiker die Verordnungen des Rats gekommen sind, um von Kirchmusikern als eine Verkündigung auf richtigen Musikstilen gedacht zu werden. Dieses Verstehen wurde am wahrscheinlichsten durch Musiker ausgebreitet, die sich bemüht haben, die Behauptungen des Rats durchzuführen, aber die offiziellen Verkündigungen von Tridentine nicht gelesen haben. Kirchmusiker waren wahrscheinlich unter Einfluss der Ordnung von ihren kirchlichen Schutzherren. Komponisten, die in den Reformen des Rats in Einleitungen zu ihren Zusammensetzungen Verweise anbringen, fordern keine Musikbasis vom Rat, aber eine geistige und religiöse Basis ihrer Kunst entsprechend.

Der Grundsätzliche Erzbischof Mailands, Charles Borromeo, war eine sehr wichtige Zahl in der sich bessernden Kirchenmusik nach dem Rat von Trent. Durch Borromeo war ein Helfer dem Papst in Rom und war unfähig, in Mailand zu sein, er hat eifrig wegen der Verordnungen des in Mailand schnell in die Praxis umzusetzenden Rats bedrängt. Borromeo hat im Kontakt mit seiner Kirche in Milian durch Briefe behalten und hat eifrig die Führer dort dazu ermuntert, die Reformen durchzuführen, die aus dem Rat von Trent kommen. In einem seiner Briefe an seinen Pfarrer in der Mailander Diözese, Nicolo Ormaneto von Verona, hat Borromeo den Master der Kapelle, Vincenzo Ruffo (1508-1587) beauftragt, eine Masse zu schreiben, die die Wörter so leicht machen würde zu verstehen wie möglich. Borromeo hat auch vorgeschlagen, dass, wenn Don Nicola, ein Komponist eines mehr chromatischen Stils, in Mailand war, er auch eine Masse und die zwei zusammensetzen konnte, für die strukturelle Klarheit verglichen werden. Borromeo wurde wahrscheinlich beteiligt oder hat von den Fragen bezüglich der Textklarheit wegen seiner Bitte Ruffo gehört.

Ruffo hat die Kommission von Borromeo ernst genommen und hat begonnen, in einem Stil zu dichten, der den Text präsentiert hat, so dass alle Wörter verständlich sein würden und die Textbedeutung, der wichtigste Teil der Zusammensetzung sein. Seine Annäherung sollte alle Stimmen in einer homorhythmic Weise ohne komplizierte Rhythmen bewegen, und Dissonanz sehr konservativ zu verwenden. Die Annäherung von Ruffo war sicher ein Erfolg für die Textklarheit und Einfachheit, aber wenn seine Musik sehr theoretisch rein war, war es nicht ein künstlerischer Erfolg trotz der Versuche von Ruffo, Interesse zur eintönigen vierstimmigen Textur zu bringen. Der compositional Stil von Ruffo, der den Text bevorzugt hat, hat gut mit der wahrgenommenen Sorge des Rats mit der Verständlichkeit übereingestimmt. So ist der Glaube an die starken Verordnungen des Rats bezüglich der Textverständlichkeit geworden, um die Entwicklung der heiligen Kirchenmusik zu charakterisieren.

Der Rat von Trent hat andere Änderungen in der Musik verursacht: am meisten namentlich Missa brevis, Lauda und "Geistiges Madrigal" (Madrigali Spirituali) entwickelnd.

Unbeabsichtigter Anfang der Wissenschaftlichen Revolution

James Burke hat behauptet, dass einige der in der Gegenreformation begonnenen Direktiven Folgen hatten, die Herausforderungen an die Autorität der katholischen Kirche geschaffen haben. Spezifisch können Anstrengungen, den Kalender von Julian zu reformieren, zur Wissenschaftlichen Revolution und der Konfrontation der Kirche mit Galileo Galilei geführt haben.

Mehr Feiern von Urlauben und ähnlichen Ereignissen haben ein Bedürfnis erhoben, diesen Ereignissen nah überall in den Diözesen folgen zu lassen. Aber es gab ein Problem mit der Genauigkeit des Kalenders: Vor dem sechzehnten Jahrhundert war der Kalender von Julian fast zehn Tage aus dem Schritt mit den Jahreszeiten und den Gestirnen. Unter den Astronomen, die gebeten wurden, am Problem dessen zu arbeiten, wie der Kalender reformiert werden konnte, war Nicolaus Copernicus, ein Kanon an Frombork (Frauenburg). In der Hingabe zu De revolutionibus orbium coelestium (1543) hat Copernicus die Reform des Kalenders erwähnt, der vom Fünften Rat von Lateran (1512-1517) vorgeschlagen ist. Wie er erklärt, war ein richtiges Maß der Länge des Jahres ein notwendiges Fundament, um Reform zu registrieren. Als natürliche Folgerung wurde seine Arbeit, die das Ptolemäische System durch ein heliocentric Modell ersetzt, teilweise durch das Bedürfnis nach der Kalender-Reform veranlasst.

Ein wirklicher neuer Kalender musste bis zum Gregorianischen Kalender 1582 warten. Zur Zeit seiner Veröffentlichung ist De revolutionibus mit relativ wenig Anmerkung gegangen: Ein wenig mehr als eine mathematische Bequemlichkeit, die astronomische Verweisungen für einen genaueren Kalender vereinfacht hat. Physische Beweise, die die Theorie von Copernicus bezüglich der Bewegung der Erde andeuten, waren wörtlich wahr hat die offenbare Ketzerei gegen den religiösen Gedanken an der Zeit gefördert. Infolgedessen wurde Galileo Galilei unter dem Hausarrest gelegt, um ketzerische Schriften zu veröffentlichen, und der Papst hat heliocentric Theorie verurteilt und hat provisorisch sein Unterrichten 1633 verboten.

Hauptzahlen

• Pius II (1503)
• Paul III (1534-1549)
• Julius III (1550-55)
• Paul IV (1555-59)
• Pius IV (1559-65)
• St. Pius V (1566-72)
• Gregory XIII (1572-85)
• Sixtus V (1585-90)
• St. Ignatius von Loyola
• St. Teresa von Ávila
• St. John des Kreuzes
• Verkäufe von St. Francis de
• St. Karl Borromäus
• Philip II aus Spanien (1527-1598)
• Mary I aus England (1553-1558)
• Sigismund das alte von Polen (1467-1548)
• Sigismund II Augustus aus Polen (1520-1572)
• Péter Pázmány (1570-1637)

Siehe auch

• Kölner Krieg
• Korpus Catholicorum (Reihe)
• Der Krieg von achtzig Jahren
• Philip II aus Spanien (für mehr auf der politischen Seite der Gegenreformation)
• Spanische gerichtliche Untersuchung
• Die Wandlung und Kunst
• Philip M. Soergel: Erstaunlich in Seinen Heiligen: Gegenwandlungspropaganda in Bayern. Berkeley CA: Universität der Presse von Kalifornien, 1993