David MacRitchie (am 16. April 1861 - am 14. Januar 1925) war ein schottischer Folklorist und Antiquitätenhändler.

Frühes Leben

David MacRitchie war der jüngere Sohn von William Dawson MacRitchie und Elizabeth Elder MacRitchie. Er ist in Edinburgh geboren gewesen und hat Edinburgh Südliche Akademie, das Edinburgher Institut und die Universität Edinburghs beigewohnt. Er hat keinen Grad, aber qualifiziert als ein Wirtschaftsprüfer gewonnen. Sein Vater war ein Chirurg in East India Company gewesen.

Karriere als Folklorist

1888 hat MacRitchie die Zigeunerüberlieferungsgesellschaft gegründet, die Geschichte und Überlieferung von Zigeunern zu studieren. Er war auch ein Mitglied von mehreren Folkloregesellschaften. 1914 hat er sich dem Rat der Gesellschaft von Antiquaren Schottlands angeschlossen, als Vizepräsident von 1917 - 1920 dienend. Er wurde für sein Interesse an der Archäologie bemerkt, zu einem Treuhänder für die Stiftung von Herrn Abercromby für eine Archäologie-Abteilung an der Universität Edinburghs ernannt. Er war auch ein Mitglied des schottischen Kunstklubs und Vizepräsident der Philosophischen Einrichtung.

1922 bis zu seinem Tod hat er als der Schatzmeister des schottischen Anthropologischen und der Folkloregesellschaft gedient.

Fee Euhemerism

David MacRitchie war ein prominenter Befürworter des euhemeristic Ursprungs von Feen, eine Theorie tracable zum Anfang des 19. Jahrhunderts, das denkt, dass Feen in der britischen Volkskunde in einem historischen Pygmäen, eingeborener großer kurzer oder Zwergrasse eingewurzelt worden sind, hat das während des Neolithischen Großbritanniens oder noch früher gelebt.

Ursprünge

MacRitchie wird häufig als seiend der Gründer der euhemerist Schule bezüglich britischer Feen geglaubt. Jedoch hat Historiker Edward J. Cowan bemerkt, dass der Folklorist John Francis Campbell zuerst diese Schule von gedachten 30 Jahre vor MacRitchie gegründet hat. Carole G. Silver, der Professor von Englisch an der Yeshiva Universität hat auch die euhemerist Theorie von Feen weiter zurück Walter Scott in seinen Briefen auf der Dämonenlehre (1830) verfolgt. Mit dem Erscheinen von anthropologischen Schulen gegen Ende des 19. Jahrhunderts sind verschiedene berühmte Anthropologen wie Edward Burnett Tylor (1871) Befürworter des euhemeristic Ursprungs von Feen im direkten Konflikt mit den religiösen oder psychologischen Theorien ihres Ursprungs geworden.

Die Theorie

Fee Euhemerism, wie entwickelt, durch MacRitchie versucht, den Ursprung von Feen in der britischen Volkskunde vernünftig zu erklären, und betrachtet Feen so seiender ein Volksgedächtnis einer "kleinen-statured vorkeltischen Rasse", oder was Tylor theoretisiert hat wie möglich Volkserinnerungen der Ureinwohner Großbritanniens. Die Theorie von MacRitchie ist nachher bekannt gegen Ende des 19. Jahrhunderts durch Folkloristen als "Ethnologisch oder Zwergtheorie" geworden. Die euhemeristic Theorie von Feen ist beträchtlich populär durch die Schlüsselarbeiten von MacRitchie Das Zeugnis der Tradition (1890) und Fians, Fairies und Picts (1893) geworden. Verschiedene Theorien jedoch gegen Ende des 19. Jahrhunderts und Anfang des 20. Jahrhunderts sind bezüglich des Rassenursprungs der vorgeschlagenen Zwergureinwohner Großbritanniens und dieser Theorien aufgetaucht, die davon angeordnet sind vorzuschlagen, dass sie echte afrikanische Pygmäen, Eskimos oder eine kurze statured mittelmeerische Rasse waren. MacRitchie selbst hat in seinem Zeugnis der Tradition, unter einem Kapitel-Untertitel betitelt "Eine Haarige Rasse" gestritten (p. 167) dass sie mit Lapps oder Eskimos etwas verbunden wurden, aber eine verschiedene Rasse wegen ihrer sehr langen Bärte waren, aufhörend:" man scheint, den Typ einer Rasse zu sehen, die noch mehr Ainu ähnlich gewesen ist als Lapp oder den Eskimos, obwohl nah verbunden, auf verschiedene Weisen mit allen von diesen" (p. 173). In der Ansicht von MacRitchie war die einheimische Bevölkerung Großbritanniens so eine "quasieuropäische" Rasse von Ainu mit geringen Mongoloiden Charakterzügen, wen er als Erb-zu Picts, eine von Walter Scott früher vorgeschlagene Ansicht betrachtet hat. Die Identifizierung von Feen mit Picts, MacRitichie hat in erster Linie auf den früheren Rechnungen durch Adam aus Bremen und Historia Norwegiæ gestützt, die Picts von Orkney als "nur ein kleinen außerordentlichen Pygmäen in der Statur" beschreiben. MacRitchie hat auch durch Das Orcadian Skizzenbuch durch Walter Traill Dennison (1880) entdeckt, dass Legenden über Schottland die Häuser (gewöhnlich unterirdische Wohnungen) der Feen als "die Häuser von Pict" beschreiben, und so hat er geglaubt, dass Picts wörtlich die Basis von Feen in der britischen Volkskunde waren. In Fians, Fairies und Picts (1893), Die Nördlichen Trolle (1898) und Die Ureinwohner von Shetland und Orkney (1924) hat MacRitchie versucht, weiter die Feen der britischen Volkskunde mit Finfolk der Mythologie von Orkney, Trows des Mythos von Shetland, Fianna der Alten irischen Literatur und der Trolle sowie Svartálfar und Svartálfaheimr zu erkennen (Elfen, oder ragt über) der skandinavischen Mythologie. Ein irisches Manuskript des 12. Jahrhunderts wird Verweise angebracht in Fians, Fairies und Picts gefunden, der Fianna Feen ausgleicht, aber das ist eine der wenigen literarischen Quellen MacRitchie, der als Beweise stattdessen verwendet ist, er hat sich Philologie und vergleichender Mythologie zugewandt.

Unterstützung

Der rationalisation von MacRitchie von Feen, als, ihre Basis weil zu haben, hat eine historische Bevölkerung der dimunitive Größe viel Unterstützung von Anthropologen vom Ende des 19. Jahrhunderts erobert, wer den religiösen oder psychologischen Ursprung von Feen infrage gestellt hat. Ein bemerkenswerter Befürworter der Theorie, der die früheren in der keltischen Rezension veröffentlichten Arbeiten von MacRitchie gelesen hatte, war Grant Allen, der überzeugt geworden ist, dass Feen auf einer einheimischen Bevölkerung Großbritanniens, spezifisch die Neolithischen langen Handkarre-Schöpfer modelliert wurden. Der Archäologe William Boyd Dawkins hat die Ansichten von MacRitchie gefunden, die auch, seitdem in seinem Frühen Mann in Großbritannien und Seinem Platz in der Tertiären Periode (1880) appellieren, er hat gedacht, dass Obere Paläolithische Kultur über Europa (einschließlich Großbritanniens) von einem Proto-Eskimo oder Rasse von Lapp, einer Ansicht zurzeit gegründet worden war, die nach der Entdeckung des Chancelade "Mannes" im südwestlichen Frankreich von Leo Testut 1889 verbreitet wurde. Die wissenschaftliche Einigkeit nach den 1930er Jahren hat jedoch zugegeben, dass die Überreste "von Chancelade Mann" Cro-Magnon waren, jedoch schlagen einige moderne Anthropologen noch vor, dass Cro-Magnon morphologische Charakterzüge dictinctly in Lapps erscheinen. Innerhalb der Volkskunde hat die euhemeristic Ansicht von MacRitchie von Feen eine Rassist-Schule entwickelt, die gedacht hat, dass die Feen und anderen Wesen wie Elfen und Pucks des britischen Mythos primitive Vorarier, eine Ansicht vorgeschlagen am meisten namentlich von John S. Stuart Glennie, Laurence Waddell und Alfred Cort Haddon vertreten haben. Gemäß Haddon: "Märchen waren Geschichten, die von Männern der Eisenzeit von Ereignissen erzählt sind, die mit Männern der Bronzezeit in ihren Konflikten mit Männern des Neolithischen Alters geschehen sind". Sowohl in der Ansicht von Haddon als auch in Waddells haben die Feen oder anderen Wesen der britischen Volkskunde auf den Neolithischen Einwohnern Großbritanniens basiert.

Unter Folkloristen, die, unterstützt gedacht haben oder die Ansichten von MacRitchie gelobt haben, waren Laurence Gomme, der 1892 Völkerkunde in der Volkskunde veröffentlicht hat, welche diskutierte Volkskunde eine starke Rassengeschichte von überwundenen bewahrt hat oder einheimische Völker ersetzt hat. Der Folklorist Charles G. Leland, der positiv das Buch von MacRitchie Das Zeugnis der Tradition (1890) nachgeprüft hat, hat geschrieben, dass "Das Buch von außergewöhnlichem Interesse jedem Folkloristen sowohl wegen seines Gegenstands als auch wegen der Weise sein sollte, auf die es behandelt wird".

Kritik

Die Theorien von MacRitchie von Feen haben Kritik von Befürwortern des religiösen oder psychologischen Ursprungs von Feen befeuert. Walter Evans-Wentz hat stark die Theorie von MacRitchie in seinem Der Feenhafte Glaube an keltische Länder (1911) kritisiert. Das hat MacRitchie aufgefordert, auf solche Kritiken in mehreren Artikeln zu antworten, die in der keltischen Rezension (Oktober 1909, Januar 1910) veröffentlicht sind. Es war die Theorie von größtenteils jedoch MacRitchie, dass Picts eine kurze oder Zwergstatured-Rasse waren, die stark zurückgewiesen wurde. Die meisten Historiker des Tages haben "die Zwerg-Pict" Theorie von Mackenzie zurückgewiesen. T. Rice Holmes hat zum Beispiel die Ansprüche von MacRitchie verspottet, sie als exzentrisch und grundlos betrachtend, seitdem sich keine archäologischen Beweise jemals einer "Rasse von vorneolithischen oder sogar vorgeschichtlichen in diesem Land bestandenen Pygmäen" erwiesen hatten. Andere Gelehrte haben versucht, Löcher in den Ansprüchen von MacRitchie auf der Mythologie aufzupicken, zum Beispiel hat Wentz bemerkt, dass Fianna des irischen Mythos manchmal als "Riesen" beschrieben werden. MacRitchie hat diese Kritiken in seinen eigenen Schriften anerkannt, aber hat versucht, um sie zu arbeiten und Lösungen zur Verfügung zu stellen:

Deshalb in der Ansicht von MacRitchie die irischen Mythen und Folkloric-Rechnungen, die Fianna beschreiben, weil haben "Riesen" nur so in einem nichtwörtlichen übertragenen Sinn getan, um ihre wilde Typ-Natur, nicht Größe zu beschreiben. Diese Idee wurde später auf in seinem ausgebreitet Die Wilden der gälischen Tradition (1920) wurden noch von zeitgenössischen Folkloristen nicht gut empfangen. Jedoch haben alte Autoren wie Macrobius den Glauben von MacRitchie geteilt, dass die "Riesen" der Mythologie nicht Riesen in der Größe, aber riesig in der Ehrfurchtslosigkeit (oder ihre Primitivität) waren. Gemäß MacRitchie gab es auch "zwei" Rassen von Pictish, der erstere war die eingeborene dunkle Rasse von Lappish oder Ainu, während eine spätere weiß-häutige rothaarige Gruppe in sie eingefallen hat, die er als die Kaledonier gedacht hat.

Britischer Ursprung von Zigeunern

In seinen Alten und Modernen Briten hat MacRitchie behauptet, dass die Zigeuner nicht vom Auslandsursprung waren, aber tatsächlich das konservativere Element der geborenen britischen Bevölkerung waren, die ihre nomadische Lebensweise behalten hatte, während die Mehrheit einen festen Lebensstil angenommen hat. Er hat weiter behauptet, dass die alten Briten dunkelhäutige Leute, ein Anspruch waren, der das Interesse von Autoren von Afrocentrist entlockt hat, aber hat keine Unterstützung unter Hauptströmungshistorikern oder Wissenschaftlern.

Arbeiten

Veröffentlichungen von MacRitchie schließen ein:

• Alte und Moderne Briten, eine Rückschau, 1884
• Rechnungen der Zigeuner Indiens, 1886
• Das Zeugnis der Tradition, 1890
• Der Ainos, 1892
• Das Unterirdische Leben, 1892
• Fians, Fairies und Picts, 1893
• Schottische Zigeuner unter Stewarts 1894
• Pygmäen im Nördlichen Schottland, 1892
• Einige Hebridean Altertümlichkeiten, 1895
• Tagebuch einer Tour durch Großbritannien, (Redakteur) 1897
• Die Nördlichen Trolle, 1898
• Erinnerungen von Picts, 1900
• Unterirdische Wohnungen, 1900
• Feenhafte Erdhügel, 1900
• Shelta, die Sprache von Caird, 1901
• Hinweise der Evolution in der Tradition, 1902
• Die Arktische Reise von 1653, 1909
• Keltische Zivilisation, Kein Datum
• Druiden und Erdhügel-Bewohner, 1910
• Les Pygmies chez les Anciens Egyptiens et les Hebreux (mit S.T.H. Horowitz), 1912
• Kajaks von Les dans le nord de l'Europe, 1912
• Das große und Kleine Großbritannien, 1915
• Die keltischen Ziffern von Strathclyde, 1915
• Das Mahnen des Nordens, 1917
• Die Wilden der gälischen Tradition, 1920
• Die Ureinwohner von Shetland und Orkney, 1924

Außenverbindungen

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