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Marabout

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Ein marabout ([marbū ] oder [murābi ], derjenige, der attached/garrisoned ist) ist ein religiöser Führer Moslem und Lehrer im Westlichen Afrika, und (historisch) in Maghreb. Der marabout ist häufig ein Gelehrter von Qur'an oder religiöser Lehrer. Andere können heilige Männer wandern, die auf dem Almosen, Sufi Murshids ("Führer") oder Führer von religiösen Gemeinschaften überleben. Dennoch bewahren andere syncretic vorislamische Traditionen, Amulette für das Glück machend, bei verschiedenen Zeremonien den Vorsitz habend, die Zukunft, und in einigen Fällen aktiv führend die Leben von Anhängern erzählend. Die übliche Praxis, Geschenke oder Geld für diesen Dienst zu erhalten, wird von orthodoxen Moslems missbilligt.

Der Maghreb

Der Begriff Marabout erscheint während der moslemischen Eroberung des Nördlichen Afrikas. Es wird aus dem arabischen Wort "Mourabit" oder "mrabet" abgeleitet (derjenige, der garrisoned ist): Religiöse Studenten und Militär dienen als Freiwilliger, wer Ribats zur Zeit der Eroberung besetzt hat. Heute bedeutet marabout "Heiligen" auf der Berbersprache, und bezieht sich auf Sufi Lehrer Moslem, die Hütte führen oder Schule einen zaouïa genannt hat, der mit einer spezifischen Schule oder Tradition vereinigt ist, genannt Tariqah (: "auf Weise", "Pfad").

Die Artikulation dieses Wortes kann sich gemäß dem gesprochenen Berberdialekt ändern, zum Beispiel wird es als "Amrabadh" im Dialekt von Riff ausgesprochen. Der "marabout" ist als "Sayyed" () zum arabischen Sprechen Maghribians bekannt. Viele Städte in Marokko haben ihre Namen von lokalem "marabouts" bekommen, und der Name jener Städte beginnt wirklich gewöhnlich mit "Sidi" () gefolgt mit dem Namen des lokalen "marabout". Das Standardarabisch für "den Heiligen" würde "Waliy" () sein.

Syncretic heilige Seiten

Ein marabout kann sich auch auf eine Grabstätte ([qubba]) von einem verehrten Heiligen beziehen, und solche Plätze sind heilige Zentren und Plätze des frommen Nachdenkens geworden.

Die Wurzeln dieser Tradition können zurück zu alten Zeiten verfolgt werden, als die Berber an die polytheistischen Religionen geglaubt haben. Herodotus hat die Tradition auch erwähnt, wenn er hat, hat von Nasamones gesprochen, der Tieropfer zu den Grabstätten von heiligen Männern bringt.

Ein Zawiyas hat sich mit spezifischem marabouts verbunden

Bemerken Sie, dass diese nicht Plätze der formellen Pilgerfahrt (beschränkt im Islam auf religiöse Pilgerfahrten von Hadj und Jerusalem) sind, aber eher Plätze des Nachdenkens und der Inspiration für das fromme sind.

Marokko
Sidi Ali el Goumi
Sidi Allal el Behraoui
Sidi Abdelah ben Hassoun
Sidi Moulay Idriss
Sidi fath
Sidi el Arbi ben sayyeh
Sidi Ahmed Tijani
Sidi Moulay Ali sherif
Sidi Hajj Hamza Qadiri Boutchichi
Sidi Scheich Abdul Qadir Jilani
Sidi Abdel Kader el Alami
Sidi Moulay Ibrahim
Sidi Mohammed Ben Aissa
Sidi Ahmed Ben Idris Al-Fassi (Idrissiya und Sanoussiya)
Sidi Abu Lhcen Shadili
Sidi Abdeslam ibn Mchich Alami
Sidi Muhammad al-Arabi al-Darqawi
Sidi Muhammad ibn Sulayman al-Jazuli al-Simlali
Sidi Abu Abdallah Mohammed Amghar
Sidi Abu Abdallah al-Qaim bi Amrillah
Sidi Muhammad ben Issa al-Barnusi al-Fasi Zarruq

Oder

zawiyas:
Zaouïa Naciria
Zaouïa Cherqaouia
Zaouia Aïssaouia
Zaouia Tidjaniya
Zaouia Idrissiya
Zaouia Sanoussiya
Zaouia Al Qadiriya
Zaouia Al Alamiya
Zaouia Jazouliya semlaliya
Zaouia Hamdouchia
Algerien
Sidi Ahmed Tidjani de 'Ainou Mahdi proche de Laguouate fondateur dela Tidjaniya
Sidi M'hamed Bou Qobrine Gründer von Rahmaniya (Algier und Bounouh)
Sidi Abderrahmane Thaalibi Gründer von Thaalibiya (Algier)
Sidi M'hend oumalek (Tifrit nait oumalek)
Sidi Moh' Ali oulhadj (Tifrit n'Aït el Hadj)
Sidi Harrat Benaissa El Idrissi (Zemmora, Relizane)
Sidi Abd-Allah ben Mançour
Sidi Abdelkader djilali (tizi-ouzou)
Sidi Abid Echerrif (Guentis)
Sidi Abou AbdAllah Ech Choudi El Halloui
Sidi A'hmed el Mejdoub
Sidi Bel Abbes (Namensvetter von Sidi Bel Abbès)
Sidi Ben-Ali (Aïn el Hout - Tlemcen)
Sidi Ben-Ali (Nédromah)
Sidi Ben-Azzouz (Borj Ben Azzouz)
Sidi Bicinti el basco
Sidi Bou Adjami
Sidi Boudarga
Sidi Boudjemaa
Sidi Brahim
Sidi Daoudi
Sioud anta' El-Eubbad es-Saffi
Sidi En-Naceur
Sidi und Toumi
Sidi Hamadouche
Sî ibn 'Alî Sharîf (Akbou)
Sidi Mohammed Ben Omar El Houari
Sidi Mohammed bou Semah'a,
Sidi Moh'amed Ou'l Il'afian.
Sidi Moulebhar
Sidi Qadir
Sidi Bel-Ezrag
Sidi Serhane
Sidi ghiles (tipaza)
Sidi Soumeymane Ben Abdallah
Zaouia de Sidi Benamar (Fillaoussenne)
Sidi-Wahhab
Sidi Yahia el Aidly (Akbou)
Sidi Yakkout
Tunesien
Zaouïa de Sidi Ben Azzouz. Nefta
Zaouïa de Sidi Bouteffaha. Béja
Zaouïa de Sidi Salah Zlaoui. Béja
Zaouïa de Sidi Abdelkader. Béja
Zaouïa de Sidi Bou Arba. Béja
Zaouïa de Sidi Taieb. Béja
Zaouïa de Sidi Baba Ali Smadhi. Béja
Zaouïa de Sidi Ali El Mekki
Zaouïa de Sidi El Mazri. Monastir
Zaouïa de Sidi Bou Jaafar. Sousse
Zaouïa de Sidi Abdel Hamid. Sousse

Das westliche Afrika

Religiöse Lehrer Moslem

Moslemische religiöse Bruderschaft (Tariqah in der Tradition von Sufi) ist eine der organisierenden Hauptformen des westafrikanischen Islams, und mit der Ausbreitung von Ideen von Sufi ins Gebiet, die Rolle des marabout, die mit lokalen Methoden überall in Senegambia, dem Tal des Flusses Niger und Futa Jallon verbunden ist. Hier folgen Gläubiger von Sufi einem marabout, der anderswohin als Murshid ("Führer") bekannt ist. Marabout wurde auch von französischen Kolonialbeamten angenommen, und hat sich für den grössten Teil jedes Imams, Lehrer Moslem oder weltlichen Führer gewandt, der an die islamische Tradition appelliert hat.

Heute kann marabouts heilige Männer reisen, die auf dem Almosen, religiöse Lehrer überleben, die in jungem talibes in koranic Schulen nehmen, oder religiöse Führer und Gelehrte, sowohl in als auch aus der sufi Bruderschaft unterschieden hat, die geistiges Leben in Senegambia beherrscht.

In der moslemischen Bruderschaft Senegals werden marabouts in wohl durchdachten Hierarchien organisiert; der höchste marabout von Mourides ist zum Beispiel zum Status eines Kalifen oder Herrschers der Gläubigen (Amir al-Mu'minin) erhoben worden. Ältere, Nördliche afrikanische basierte Traditionen wie Tijaniyyah und Qadiriyyah stützen ihre Strukturen auf der Rücksicht für Lehrer und religiöse Führer, die, südlich von der Sahara, häufig marabouts genannt werden. Diejenigen, die sich zum Gebet oder der Studie widmen, die entweder in Gemeinschaften, religiösen Zentren gestützt ist, oder in der größeren Gesellschaft wandernd, werden marabouts genannt. In Senegal und Mali verlassen sich diese Marabouts auf Spenden, um zu leben. Häufig gibt es ein traditionelles Band, um einen spezifischen marabout zu unterstützen, der über Generationen innerhalb einer Familie angewachsen hat. Marabouts ziehen sich normalerweise in traditionellen westafrikanischen Roben und lebend ein einfaches, asketisches Leben an.

Kinderausnutzungsschemas

Einige senegalesische marabouts sind angeklagt worden, wegen junge Studenten auszunutzen, junge Jungen von überall in Senegal und Anliegerstaaten rekrutierend, um sich in ihren Schulen einzuschreiben. Diese Kinder werden dann gezwungen, auf den Straßen um das Geld unter der Drohung des physischen Schadens zu bitten, während ihre Lehrer die Gewinne nehmen, die Kinder ohne richtige Kleidung, Essen oder Schutz verlassend. Diese Ausnutzung ist in der steifen Unähnlichkeit zur Tradition von GeMarbout-führten koranic Schulen, die über das Westliche Afrika seit Jahrhunderten funktioniert haben.

Spiritualisten von Syncretic

Die Ausbreitung im subsaharischen Afrika der Rolle des marabout vom achten bis 13. Jahrhunderte hat CE an einigen Stellen eine Mischung von Rollen mit vorislamischen Priestern geschaffen und prophezeit. So nehmen viele Wahrsäger und selbst ernannte geistige Führer den Namen "marabout" (etwas Zurückgewiesenes durch mehr orthodoxe Moslems und Bruderschaft von Sufi gleich). Die neue Diaspora von Westafrikanern (nach Paris insbesondere) hat diese Tradition nach Europa und Nordamerika gebracht, wo einige marabouts ihre Dienstleistungen als Wahrsäger ankündigen.

Siehe auch

Murid
Berberglaube
Marabu (Homophon)

Christian Coulon, Pouvoir maraboutique et pouvoir politique au Sénégal, Paris, Université de Paris, 1976, 2 vol. 594 p. (Thèse d'Etat, remaniée und publiée en 1981-sous le titre Le marabout et le prince. Islam et pouvoir au Sénégal, Paris, Pedone, XII-317 p.)

Bassirou Diop, Le rôle joué par les marabouts toucouleurs dans l'islamisation du Sénégal, Dakar, Université de Dakar, 1983 (Mémoire de Maîtrise)
Christopher Harrison. Frankreich und der Islam im Westlichen Afrika, 1860-1960 Universität von Cambridge Presse (1988) internationale Standardbuchnummer 0-521-35230-4
E. Westermarck: Ritual und Glaube an Marokko. London 1926.
Leonardo Alfonso Villalón. Islamische Gesellschaft und Staatsmacht in Senegal: Apostel und Bürger in der Fatick Universität von Cambridge Presse, (1995) internationale Standardbuchnummer 0-521-46007-7