Johannes Œcolampadius (oder Œkolampad) (1482 - am 24. November 1531) war ein deutscher religiöser Reformer. Sein echter Name war Hussgen oder Heussgen (geändert zu Hausschein und dann in die griechische Entsprechung, die aus oikos, "Haus," und lâmpada, "Lampe" abgeleitet wird).

Leben

Er ist in Weinsberg, dann ein Teil der Wahlpfalz geboren gewesen. Er hat Schule an Weinsberg und Heilbronn, und dann besucht, vorhabend, Gesetz zu studieren, er ist nach Bologna gegangen, aber ist bald nach Heidelberg zurückgekehrt und hat Theologie aufgenommen. Begeistert vom neuen Lernen ist er von der Studie des Griechisch zu diesem des Neuhebräisch gegangen, sein Vordiplom 1503 nehmend. Er ist Kathedrale-Prediger an Basel 1515 geworden, unter Christoph von Utenheim, dem humanistischen Bischof Basels dienend. In Basel ist Oecolampadius ein Herausgeberhelfer und der hebräische Berater zur Erstausgabe von Erasmus des griechischen Neuen Testaments geworden, und hat dass das Schlusswort der Ausgabe im Lob seines Masters geschrieben.

Karriere

Vom Anfang haben die Predigten von Oecolampadius auf die Sühne im Mittelpunkt gestanden, und sein erster Besserungseifer hat sich in einem Protest (De risu paschali, 1518) gegen die Einführung von humorvollen Geschichten in Predigten von Easter gezeigt. 1520 hat er seine griechische Grammatik veröffentlicht. Dasselbe Jahr hat er eine Einladung erhalten, Prediger in der hohen Kirche in Augsburg zu werden. Deutschland war von den durch die Thesen von Martin Luther aufgebrachten Fragen entflammt, und die Einführung von Oecolampadius in diese Umgebung, als er die Position von Luther, besonders in seinem anonymen Canonici indocti (1519) verfochten hat, scheint, ihn zur strengen Gewissensprüfung gezwungen zu haben, die in seinem Werden ein Mönch geendet hat. Eine kurze Erfahrung hat ihn überzeugt, dass das nicht für ihn das ideale christliche Leben war ("amisi monachum, inveni Christianum" - "Habe ich den Mönch verloren; Ich habe den Christen" gefunden), und im Februar 1522 hat er seinen Weg zu Ebernburg in der Nähe von Creuznach gemacht, wo er als Geistlicher zu einer kleinen Gruppe von Männern gehandelt hat, die die neuen Meinungen halten, wer sich dort Unter Führung Franz von Sickingens niedergelassen hatte.

Oecolampadius ist nach Basel im November 1522, als Pfarrer von St. Martin, und (1523) Leser der Heiligen Schrift an der Universität Basels zurückgekehrt. Über Isaiah lesend, hat er aktuelle kirchliche Missbräuche verurteilt, und in einer öffentlichen Debatte (am 20. August 1523) hat solchen Erfolg gewonnen, den Erasmus, der Zürich schreibt, gesagt hat, "hat Oecolampadius die Oberhand unter uns." Er ist der Helfer von Huldrych Zwingli geworden, und nach mehr als einem Jahr des ernsthaften Predigens und der vier öffentlichen Debatten, in denen das populäre Urteil zu Gunsten von Oecolampadius und seinen Freunden gegangen ist, haben die Behörden Basels begonnen, das Bedürfnis nach der Wandlung zu sehen.

Schließlich ist Oecolampadius im Stande gewesen, von einigen Methoden Abstand zu nehmen, die er geglaubt hat, um abergläubisch zu sein. Basel war langsam, um die Wandlung zu akzeptieren; die Nachrichten über den Krieg der Bauern und die Einfälle von Wiedertäufern haben Fortschritt verhindert; aber vor 1525 ist es geschienen, als ob die Behörden aufgelöst wurden, um Schemas zuzuhören, für die Reinheit der Anbetung wieder herzustellen und zu unterrichten. In der Mitte dieser Hoffnungen und Schwierigkeiten hat sich Oecolampadius, am Anfang von 1528, Wibrandis Rosenblatt, der Witwe von Ludwig Keller verheiratet, der eine passende Frau bewiesen hat. Nach seinem Tod hat sie Wolfgang Fabricius Capito geheiratet, und, als Capito, Martin Bucer gestorben ist. Sie ist 1564 gestorben.

Im Januar 1528 haben Oecolampadius und Zwingli an der Debatte an Bern teilgenommen, das zur Adoption des neuen Glaubens an diesen Bezirk, und am folgenden Jahr zur Unterbrechung der Masse an Basel geführt hat. 1529 ist er offiziell Antistes der Reformierten Kirche in Basel geworden. Die Wiedertäufer haben Oecolampadius für ihre Ansichten gefordert, aber in einer Debatte mit ihnen hat er sich von den meisten ihrer Positionen distanziert. Er ist am 24. November 1531 gestorben.

Theologie und Ansichten von Marian

Wie man

betrachtete, war Oecolampadius ein hervorragender Protestantischer Theologe, der mit Johannes Eck, Philipp Melanchthon gesprochen hat und Professor der Theologie an der Universität Basels war. Als ein Theologe hatte er den Lärm von Luther, Zwingli oder John Calvin nicht, aber er ist ein vertrauter religiöser Führer geworden. Er wurde sogar unter katholischen Gelehrten seiner Zeit respektiert und wurde mehr als vierzig Jahre nach seinem Tod vom Jesuiten St. Peter Canisius in seiner Arbeit De Maria Virgine zitiert. Mit Zwingli hat er die Schweizer beim Marburg Gespräch vertreten. Seine Ansichten auf der Eucharistie haben das metaphorische gegen die wörtliche Interpretation des Wortes "Körper" hochgehalten, aber er hat behauptet, dass Gläubiger am Sakrament mehr wegen anderer teilgenommen haben als für ihr eigenes, obwohl später er es als ein Mittel der Gnade für das christliche Leben betont hat. Zur Doktrin von Luther der Allgegenwart des Körpers von Christus hat er der der Anwesenheit und Tätigkeit des Heiligen Geistes in der Kirche entgegengesetzt. Seine Ansichten auf der Eucharistie haben Luther aufgefordert, mehrere Predigten auf dem Thema seinen 1526 Das Sakrament des Körpers und Bluts von Christus — Gegen die Fanatiker zu veröffentlichen.

Er hat nicht minutely getan analysieren die Doktrin der Prädestination als Luther, Calvin und Zwingli haben getan, sich mit der Zusammenfassung zufrieden seiend, "Ist unsere Erlösung vom Gott, unserem Untergang von uns." Calvin hat seine Arbeit in der hohen Rücksicht, und durch seine Schriften und seinen Einfluss in Basel gehalten (wo Calvin seine Erstausgabe der Institute geschrieben hat), Oecolampadius, der als ein Vermittler zwischen dem Humanismus von Erasmus und der Hermeneutik von Calvin gedient ist.

Theologisch, wie man betrachtete, ist er Zwingli nah gewesen, mit dem er eine freundliche Einstellung zur Verehrung von Mary und Marian geteilt hat. Er wird als ein Beispiel der Gläubigkeit des Protestanten Marian seiner Zeit größtenteils im Licht seiner Predigten betrachtet. Er nennt Mary den mediatrix oder Vermittler (Mittlerin) aller Gnaden, wem der Herr den Schatz des Gnade-Thesaurus gratiarum anvertraut hatte. Oecolampadius hat von Radulfus Ardens geborgt (d. 1200) und andere das Image von Mary als der Hals, die alle Gnaden von Christus (der Kopf) zu seinem mystischen Körper, der Kirche vermittelt. Diese Ansicht wurde im 20. Jahrhundert von Gabriel Roschini, und mehr allgemein von Papst Pius XII in seinem enzyklischen Mystici Corporis als offizielle Doktrin der katholischen Kirche verteidigt.

In De laudando in Maria Deo, die in Augsburg 1521 gegeben ist, den er festsetzt, dass Gott mehr in keinem Wesen gelobt werden kann als durch Mary. Seine Geschenke und Gnaden werden in ihr ausgedrückt. Gott hat sie geehrt, indem er menschlich durch sie geworden ist. Mary hat Abraham mit ihrem Glauben, Isaac mit ihrer Geduld und Joseph mit ihrer Keuschheit übertroffen. Sie ist Königin aller himmlischen Mächte. Und doch, gemäß Oecolampadius, ist die katholische Verehrung von Mary zu weit wegen der zahlreichen Mary gegebenen Titel gegangen: Sie übertreffen an der Zahl und befriedigen die Verehrung von Christus selbst. Der Rosenkranz wird als ein Beispiel mit seinem 150 Hagel Marys und nur zehn Gebeten dem Gott zitiert. Er ist auch gegenüber dem populären Zoll kritisch, durch den jeden Samstag in ihrer Ehre, mit der Abstinenz von Wein und sexuellen Beziehungen ernst beobachtet wird, während der Tag des folgenden Herrn durch das schwere Trinken und alle Arten von Unterhaltungen charakterisiert wird. Überall in seinem Leben hat Oecolampadius die fortwährende Jungfräulichkeit von Mary gepredigt, die durch ihr Leben und ihre Arbeiten ein leuchtendes Beispiel von christlichen Vorteilen angeführt hat. Das Leben von Mary war ein Leben des Dienstes und Mitfühlens, wie dokumentiert, in ihrem Besuch in Elizabeth.

Referenzen

• "Johannes Oekolampadius" in Remigius Bäumer, (Redakteure) von Leo Scheffczyk Marienlexikon Gesamtausgabe, Institutum Marianum Regensburg, 1994, internationale Standardbuchnummer 3-88096-891-8 (cit. Bäumer)

Diese Arbeit zitiert der Reihe nach:

• J. J. Herzog, Leben Joh. Oecolampads und sterben Reformation der Kirche in Basel (1843)
• K. R. Hagenbach, Johann Oecolampad und Oswald Myconius, stirbt Reformatoren Basels (1859)
• Der Artikel von W. Hadorn in Realencyklopädie für von Herzog-Hauck prot. Rel. u. Kirche.

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