Vornehme Liebe war eine mittelalterliche europäische Vorstellung vornehm und ritterlich das Ausdrücken der Liebe und Bewunderung. Allgemein war vornehme Liebe heimlich und zwischen Mitgliedern des Adels. Es wurde auch allgemein zwischen Mann und Frau nicht geübt.

Vornehme Liebe hat in den herzoglichen und fürstlichen Gerichten von Aquitaine, die Provence, Champagner und dem herzoglichen Burgund am Ende des elften Jahrhunderts begonnen. Hauptsächlich war vornehme Liebe eine Erfahrung zwischen erotischem Wunsch und geistiger Erreichung, die jetzt widersprechend, "eine Liebe sofort illegal und moralisch Erhöhen-, leidenschaftlich und diszipliniert scheint, erniedrigend und, menschlich und transzendent erhöhend".

Der Begriff "vornehme Liebe" wurde zuerst von Gaston Paris 1883 verbreitet, und ist unter einem großen Angebot an Definitionen und Gebrauch seitdem gekommen, sogar als das neunzehnte Jahrhundert romantische Fiktion abgewiesen. Seine Interpretation, Ursprünge und Einflüsse setzen fort, eine Sache der kritischen Debatte zu sein.

Ursprung des Begriffes

Der Begriff Liebschaft courtois ("vornehme Liebe") wurde seine ursprüngliche Definition von Gaston Paris in seinem 1883-Artikel "Études sur les romans de la Table Ronde: Lancelot du Lac, II: Le conte de la charrette", eine Abhandlung gegeben, Lancelot von Chretien de Troyes, den Ritter des Karrens (1177) untersuchend. Paris hat gesagt, dass Liebschaft courtois eine Vergötterung und adelnde Disziplin war. Der Geliebte (idolizer) akzeptiert die Unabhängigkeit seiner Herrin und versucht, sich würdig von ihr zu machen, indem er tapfer und ehrenvoll (vornehm) handelt, und indem er beliebige Akte tut, die sie wünschen könnte, sich zu einer Reihe von Tests (Qualen) unterwerfend, um ihr seine Begeisterung und Engagement zu beweisen. Sexuelle Befriedigung, Paris hat gesagt, kann keine Absicht gewesen sein, oder sogar Endergebnis, aber die Liebe war auch nicht völlig Platonisch, weil es auf der sexuellen Anziehungskraft basiert hat (sieh Abteilung auf der Sexualität unten für weitere Ansichten).

Der Begriff und Paris Definition wurden bald weit akzeptiert und angenommen. 1936 hat C. S. Lewis Die Allegorie der Liebe geschrieben, die weiter vornehme Liebe als eine "Liebe einer hoch spezialisierten Sorte konsolidiert, deren Eigenschaften als Demut, Höflichkeit, Ehebruch und die Religion der Liebe aufgezählt werden können".

Später, Historiker wie D. W. Robertson in den 1960er Jahren und John C. Moore und E. Talbot Donaldson in den 1970er Jahren, waren gegenüber dem Begriff als seiend eine moderne Erfindung, Donaldson kritisch, der es "Das Mythos der Vornehmen Liebe" nennt, weil es in mittelalterlichen Texten nicht unterstützt wird. Wenn auch der Begriff "vornehme Liebe" wirklich nur in gerade einem noch vorhandenem Gedicht von Provençal erscheint (als cortez amors gegen Ende des 12. Jahrhunderts, das durch Peire d'Alvernhe lyrisch ist), ist es nah mit dem Begriff fin'amor verbunden ("feine Liebe"), der wirklich oft in Provençal und Französisch, sowie Deutsch übersetzt als hohe Minne erscheint. Außerdem sind andere Ausdrücke, die mit "der Höflichkeit" und "Liebe" vereinigt sind, im Laufe des Mittleren Alters üblich. Wenn auch Paris einen Begriff mit wenig Unterstützung in der gleichzeitigen Literatur gebraucht hat, war es nicht eine Sprachneuschöpfung und beschreibt wirklich eine besondere Vorstellung der Liebe nützlich und konzentriert sich auf die Höflichkeit, die an seiner Essenz war.

Richard Trachsler sagt, dass "das Konzept der vornehmen Literatur mit der Idee von der Existenz von vornehmen Texten, erzeugten Texten verbunden wird und lesen Sie durch Männer und Frauen, die eine Art wohl durchdachte Kultur teilen, die sie alle gemeinsam haben." Er behauptet, dass viele der Texte, dass Gelehrte behaupten, auch vornehm zu sein, "unvornehme" Texte einschließen, und behauptet, dass es keine klare Weise gibt zu bestimmen, "wo Höflichkeitsenden und Unhöflichkeit anfangen", da Leser Texte genießen würden, die haben völlig vornehm sein sollen ohne zu begreifen, dass sie auch Texte genossen, die unvornehm waren. Das wirft ein klares Problem im Verstehen der Höflichkeit auf.

Geschichte

Die Praxis der vornehmen Liebe wurde im Schlossleben von vier Gebieten entwickelt: Aquitaine, die Provence, Champagner und das herzogliche Burgund, von ungefähr der Zeit des Ersten Kreuzzugs (1099). Eleanor von Aquitaine hat Ideale der vornehmen Liebe von Aquitaine zuerst zum Gericht Frankreichs dann nach England gebracht, wo sie Königin zwei Königen war. Ihre Tochter Marie, die Gräfin des Champagners hat vornehmes Verhalten dem Graf des Gerichtes des Champagners gebracht. Vornehme Liebe hat seinen Ausdruck in den lyrischen Gedichten geschrieben von Troubadouren, wie William IX, Herzog von Aquitaine (1071-1126), einem der ersten Troubadour-Dichter gefunden.

Dichter haben die Fachsprache des Feudalismus angenommen, sich der Vasall der Dame erklärend und sie als midons (mein Herr), eine Art Deckname anredend, so dass der Dichter den Namen der Dame nicht offenbaren musste, aber der durch das Wenden von ihr als sein Herr schmeichelhaft war. Das Modell des Troubadours der idealen Dame war die Frau seines Arbeitgebers oder Herrn, einer Dame des höheren Status, gewöhnlich des reichen und mächtigen weiblichen Leiters des Schlosses. Als ihr Mann weg auf dem Kreuzzug oder anderen Geschäft war, hat sie die kulturellen und Haushaltsangelegenheiten beherrscht; manchmal ist das der Fall gewesen, selbst wenn der Mann zuhause war. Die Dame war reich und mächtig, und der Dichter hat Stimme den Sehnsüchten der Höfling-Klasse, für nur diejenigen gegeben, die edel waren, konnte sich mit der vornehmen Liebe beschäftigen. Diese neue Art der Liebe hat Adel gesehen, der nicht auf dem Reichtum und der Familiengeschichte, aber auf dem Charakter und den Handlungen gestützt ist; so an ärmere Ritter appellierend, die eine Allee für die Förderung gesehen haben.

Seitdem an der Zeitehe hatte wenig, um mit der Liebe zu tun, vornehme Liebe war auch eine Weise für Edelmänner, die in ihrer Ehe nicht gefundene Liebe auszudrücken. "Geliebte" im Zusammenhang der vornehmen Liebe haben sich auf das Geschlecht, aber eher die Tat des emotionalen Liebens nicht bezogen. Diese "Geliebten" hatten kurze Stelldicheins im Geheimnis, das geistig, aber nie physisch eskaliert hat.

Die Regeln der vornehmen Liebe wurden bis zum Ende des 12. Jahrhunderts in der hoch einflussreichen Arbeit von Andreas Capellanus De Amore ("Bezüglich der Liebe") kodifiziert. De amore verzeichnet solche Regeln, wie "Ehe keine echte Entschuldigung für das nicht Lieben ist" "Kann er, der nicht eifersüchtig ist, nicht lieben" "Kann keiner durch eine doppelte Liebe" gebunden werden, und, "Wenn gemachte öffentliche Liebe selten andauert".

Andalusischer und islamischer Einfluss

Viele von der Vereinbarung der vornehmen Liebe können zu Ovid durch Andreas Capellanus verfolgt werden, aber es ist zweifelhaft, dass sie alle auf diesen Ursprung nachweisbar sind. Rechnungen der vornehmen Liebe überblicken häufig die Arabist-Hypothese, die in einer Form fast von den Anfängen des Begriffes "vornehme Liebe" in der modernen Periode aufgestellt worden ist. Eine vorgeschlagene Quelle für die Unterschiede ist die arabischen Dichter und Dichtung des moslemischen Spaniens und des breiteren europäischen Kontakts mit der islamischen Welt.

In Anbetracht dessen, dass der vornehmen Liebe ähnliche Methoden bereits in Al-Andalus und anderswohin in der islamischen Welt überwiegend waren, ist es sehr wahrscheinlich, dass islamische Methoden die christlichen Europäer beeinflusst haben. William von Aquitane wurde zum Beispiel am Ersten Kreuzzug, und an andauerndem Reconquista in Spanien beteiligt, so dass er in Kontakt mit der moslemischen Kultur viel eingetreten wäre.

Gemäß G. E. von Grunebaum gab es mehrere Elemente, die sich in der arabischen Literatur entwickelt haben. Die Begriffe der "Liebe zum sake der Liebe" und "Erhebung der geliebten Dame" sind zurück zur arabischen Literatur der 9. und 10. Jahrhunderte verfolgt worden. Der Begriff der "adelnden Macht" der Liebe wurde am Anfang des 11. Jahrhunderts vom persischen Psychologen und Philosophen, Ibn Sina (bekannt als "Avicenna" in Europa), in seiner Abhandlung Risala fi'l-Ishq (Abhandlung auf der Liebe) entwickelt. Das Endelement der vornehmen Liebe, das Konzept der "Liebe als Wunsch, nie erfüllt zu werden", war zuweilen in der arabischen Dichtung implizit, aber wurde zuerst in eine Doktrin in der europäischen Literatur entwickelt, in der alle vier Elemente der vornehmen Liebe da gewesen sind.

Gemäß einem Argument, das von Maria Rosa Menocal in Der arabischen Rolle in der Mittelalterlichen Literarischen Geschichte, im 11. Jahrhundert Spanien entworfen ist, ist eine Gruppe von wandernden Dichtern erschienen, wer vom Gericht bis Gericht gehen, und manchmal zu christlichen Gerichten im südlichen Frankreich, eine Situation reisen würde, die nah widerspiegelt, was im südlichen Frankreich ungefähr ein Jahrhundert später geschehen würde. Kontakte zwischen diesen spanischen Dichtern und den französischen Troubadouren waren häufig. Die metrischen von den spanischen Dichtern verwendeten Formen waren denjenigen ähnlich, die später von den Troubadouren verwendet sind.

Analyse

Die historische Analyse der vornehmen Liebe ändert sich zwischen verschiedenen Schulen von Historikern. Diese Sorte der Geschichte, die das frühe durch eine prüde und patriarcal Theokratie beherrschte Mittlere Alter ansieht, sieht vornehme Liebe als eine "humanistische" Reaktion zu den puritanischen Ansichten von der katholischen Kirche an. Auf der Sprache der Gelehrten, die diese Ansicht gutheißen, wird vornehme Liebe für seine Erhebung der Fraulichkeit als eine adelnde, geistige und moralische Kraft im Gegensatz zum gepanzerten Chauvinismus der ersten und zweiten Stände geschätzt. Die Verurteilung der vornehmen Liebe am Anfang des 13. Jahrhunderts durch die so ketzerische Kirche, wird von diesen Gelehrten gesehen wie der Versuch der Kirche, diesen "sexuellen Aufruhr hinzustellen."

Jedoch bemerken andere Gelehrte, dass vornehme Liebe sicher an die Anstrengung der Kirche gebunden wurde, die groben germanischen Feudalcodes gegen Ende des 11. Jahrhunderts zu zivilisieren. Es ist auch darauf hingewiesen worden, dass das Vorherrschen von eingeordneten Ehen andere Ausgänge für den Ausdruck von persönlicheren Ereignissen der romantischen Liebe verlangt hat, und so es nicht in der Reaktion zur Prüderie oder dem Patriarchat der Kirche, aber zum Heiratszoll des Zeitalters war, dass vornehme Liebe entstanden ist.

In der germanischen kulturellen Welt kann eine spezielle Form der vornehmen Liebe, nämlich minne gefunden werden.

Zuweilen konnte die Dame ein princesse lointaine, eine entfernte Prinzessin sein, und einige Märchen haben von Männern erzählt, die sich in Frauen verliebt hatten, die sie, bloß beim Hören ihrer beschriebenen Vollkommenheit nie gesehen hatten, aber normalerweise war sie nicht so entfernt. Da die Etikette der vornehmen Liebe mehr kompliziert geworden ist, könnte der Ritter die Farben seiner Dame tragen: Wo blau oder schwarz manchmal die Farben der Treue waren, grün konnte ein Zeichen der Untreue sein. Erlösung, die vorher in den Händen des Priestertums gefunden ist, ist jetzt aus den Händen von jemandes Dame gekommen. In einigen Fällen gab es auch Frau-Troubadoure, die dasselbe Gefühl für Männer ausgedrückt haben.

Literarische Tagung

Die literarische Tagung der vornehmen Liebe kann in den meisten Hauptautoren des Mittleren Alters wie Geoffery Chaucer, John Gower, Dante, Marie de France, Chretien de Troyes, Gottfried von Strassburg und Herr Thomas Malory gefunden werden.

Die mittelalterlichen Genres, in denen vornehme Liebe-Vereinbarung gefunden werden kann, schließen das lyrische, das romanische und die Allegorie ein.

Lyrisch

Vornehme Liebe ist im lyrischen, ersten Erscheinen mit Dichtern von Provençal im 11. Jahrhundert, einschließlich beruflich reisender und vornehmer Minnesänger wie die französischen Troubadoure und trouvères geboren gewesen. Diese französische Tradition hat sich später zum deutschen Minnesänger, wie Walther von der Vogelweide und Wolfram von Eschenbach ausgebreitet.

Romanisch

Die einheimische Dichtung der Römer courtois oder vornehme Romane, hat viele Beispiele der vornehmen Liebe eingeschlossen. Einige von ihnen werden innerhalb des Zyklus von Gedichten gesetzt, die das Gericht von König Arthur feiern. Das war eine Literatur der Freizeit, die zu einem größtenteils weiblichen Publikum zum ersten Mal in der europäischen Geschichte geleitet ist.

Allegorie

Mittelalterliche Allegorie hat vornehme Liebe-Elemente, zum Beispiel der erste Teil Des romanischen vom Erheben.

Andere

Vielleicht war die wichtigste und populäre Arbeit die von De Amore von Andreas Capellanus, der den ars amandi ("die Kunst beschrieben hat zu lieben") im zwölften Jahrhundert die Provence. Seine Arbeit ist in der Tradition der römischen Arbeit Ars amatoria ("Kunst der Liebe") durch Ovid gefolgt.

Die Themen der vornehmen Liebe wurden auf das mittelalterliche, aber gesehenen sowohl in ernsten als auch komischen Formen in elisabethanischen Zeiten nicht beschränkt. Romeo von Shakespeare und Juliet zeigen sich zum Beispiel Romeo, der versucht, Rosaline auf eine fast erfundene vornehme Mode zu lieben, während Mercutio ihn dafür verspottet.

Punkte der Meinungsverschiedenheit

Sexualität

Ein Punkt der andauernden Meinungsverschiedenheit über die vornehme Liebe ist, inwieweit es sexuell war. Die ganze vornehme Liebe war zu einem gewissen Grad erotisch und nicht rein platonisch — die Troubadoure sprechen von der physischen Schönheit ihrer Damen und der Gefühle, und wünscht, dass die Damen in ihnen aufwecken. Jedoch ist es unklar, was ein Dichter tun sollte: Leben Sie ein Leben des fortwährenden Wunsches, der seine Energien zu höheren Enden, oder physisch vollendet leitet. Gelehrte haben es beide Wege gesehen.

Denis de Rougemont hat gesagt, dass die Troubadoure unter Einfluss Doktrinen von Cathar waren, die die Vergnügen des Fleisches zurückgewiesen haben, und dass sie den Geist und die Seele ihrer Damen metaphorisch richteten. Rougemont hat auch gesagt, dass vornehme Liebe, die zum Code der Ritterlichkeit, und deshalb einer Loyalität eines Ritters unterzeichnet ist, immer seinem König vor seiner Herrin war. Edmund Reiss hat behauptet, dass es auch eine geistige Liebe war, aber eine Liebe, die mit der christlichen Liebe oder caritas mehr gemeinsam gehabt hat. Andererseits Gelehrte wie Anspruch von Mosché Lazar war es ehebrecherische sexuelle Liebe mit dem physischen Besitz der Dame das gewünschte Ende.

Viele Gelehrte identifizieren vornehme Liebe als die "reine Liebe" beschrieben 1184 von Andreas Capellanus in De amore libri tres:

Innerhalb des Korpus von Troubadour-Gedichten gibt es eine breite Reihe von Einstellungen sogar über die Arbeiten von individuellen Dichtern. Einige Gedichte sind physisch sinnlich, sogar obszön sich nackte Umarmungen vorstellend, während andere hoch geistig sind und an das platonische grenzen.

Das mittelalterliche Phänomen der vornehmen Liebe in ganzer seiner sklavischen Hingabe und Ambivalenz ist von einigen Schriftstellern angedeutet worden, ein Vorgänger von BDSM zu sein.

Wirkliche Praxis

Ein fortlaufender Punkt der Meinungsverschiedenheit ist, ob vornehme Liebe rein literarisch war oder wirklich im echten Leben geübt wurde. Es gibt keine historischen Aufzeichnungen, die Beweise seiner Anwesenheit in Wirklichkeit anbieten. Historiker John Benton hat keine Dokumentarbeweise in Gesetzcodes, Gerichtsverfahren, Chroniken oder anderen historischen Dokumenten gefunden. Jedoch ist die Existenz des Sachliteratur-Genres von Höflichkeitsbüchern vielleicht Beweise für seine Praxis. Zum Beispiel, gemäß der Höflichkeit bestellen durch Christine de Pizan genannt das Buch der Drei Vorteile vor (ca. 1405), der Missbilligung der vornehmen Liebe, die Tagung ausdrückt, wurde verwendet, um zu rechtfertigen und illegale Liebeleien zuzudecken. Vornehme Liebe hat wahrscheinlich Ausdruck in der echten Welt im Zoll wie das Krönen von Königinnen der Liebe und Schönheit auf Turnieren gefunden. Philip le Bon, in seinem Bankett des Fasans 1454, hat sich auf von der vornehmen Liebe gezogene Gleichnisse verlassen, um seine Edelmänner anzuregen, zu schwören, an einem vorausgesehenen Kreuzzug teilzunehmen, während gut ins 15. Jahrhundert zahlreiche wirkliche politische und soziale Konventionen größtenteils auf den durch die "Regeln" der vornehmen Liebe diktierten Formeln basiert haben.

Gerichte der Liebe

Ein Punkt der Meinungsverschiedenheit war die Existenz von "Gerichten der Liebe", zuerst erwähnt von Andreas Capellanus. Das waren angenommene Gerichte, die aus Tribunalen zusammengesetzt sind, die von 10 bis 70 Frauen besetzt sind, die eine Sache der Liebe und Regel darauf gestützt auf den Regeln der Liebe anhören würden. Historiker des 19. Jahrhunderts haben die Existenz dieser Gerichte als Tatsache, jedoch spätere Historiker wie bemerkter Benton genommen "keiner der reichlichen Briefe, Chroniken, Lieder und frommen Hingaben" weist darauf hin, dass sie jemals außerhalb der poetischen Literatur bestanden haben. Gemäß Diane Bornstein besteht eine Weise, die Unterschiede zwischen den Verweisungen auf Gerichte der Liebe in der Literatur und den Mangel an Dokumentarbeweisen im echten Leben beizulegen, darin, dass sie literarischen Salons oder sozialen Sammlungen ähnlich gewesen sind, wo Leute Gedichte, diskutierte Fragen der Liebe und gespielte Wortspiele des Flirts lesen.

Stufen der vornehmen Liebe

(Angepasst von Barbara Tuchman)

• Anziehungskraft der Dame, gewöhnlich über Augen/flüchtigen Blick
• Anbetung der Dame von fern
• Behauptung der leidenschaftlichen Hingabe
• Tugendhafte Verwerfung durch die Dame
• Das erneuerte Anflehen mit Eiden des Vorteils und der ewigen Lehenstreue
• Ächzen, sich Tod durch den unbefriedigten Wunsch (und andere physische Manifestationen der Liebeskrankkeit) zu nähern
• Heroische Akte des Mutes, die das Herz der Dame gewinnen
• Vollziehung der heimlichen Liebe
• Endlose Abenteuer und Vorwände, die Entdeckung vermeiden

Siehe auch

• Cicisbeo
• Domnei
• Dulcinea

Weiterführende Literatur

• Duby, Georges. Der Ritter, die Dame und der Priester: das Bilden der Modernen Ehe im Mittelalterlichen Frankreich. Übersetzt von Barbara Bray. New York: Pantheon-Bücher, 1983. (Internationale Standardbuchnummer 0-226-16768-2)
• Hager, Simon. "Geringfügige Männer, Marcabru und Orthodoxie: Die Frühen Troubadoure und der Ehebruch." Mittlerer Aevum 59 (1990): 55-71.
• Lewis, C. S. Die Allegorie der Liebe: Eine Studie in der Mittelalterlichen Tradition. Oxford, Clarendon Press, 1936. (Internationale Standardbuchnummer 0-19-281220-3)
• Lupack, Alan. Das Handbuch von Oxford zur Arthurian Literatur und Legende. Oxford: Universitätspresse, 2005.
• Menocal, Maria Rosa. Die arabische Rolle in der Mittelalterlichen Literarischen Geschichte. Philadelphia: Universität der Presse von Pennsylvanien, 2003. (Internationale Standardbuchnummer 0-8122-1324-6)
• Murray, Jacqueline. Liebe, Ehe und Familie im Mittleren Alter. Kanada: Broadview Press Ltd., 2001.
• Newman, Francis X. Die Bedeutung der Vornehmen Liebe. Albany: Staatliche Universität der New Yorker Presse, 1968. (Internationale Standardbuchnummer 0-87395-038-0)
• Capellanus, Andreas. Die Kunst der Vornehmen Liebe. New York: Universität von Columbia Presse, 1964.
• Schultz, James A. Courtly Love, der Love von Höflichkeit und die Geschichte der Sexualität'. Chicago: Die Universität der Chikagoer Presse, 2006. (Internationale Standardbuchnummer 0-226-74089-7)
• Bezirk, Matt C. Die Ideen von der Vornehmen Liebe Oxford, Universitätspresse, 1923
• Pelzmütze, Keith und Christopher Kleinhenz. Vornehme Künste und die Kunst der Höflichkeit: Ausgewählte Papiere vom Elften Dreijährigen Kongress der Internationalen Vornehmen Literaturgesellschaft. Cambridge, Massachusetts: D.S. Brewer, 2006. 679-692.

Links

• Debora B. Schwartz, "Hintergründe zum romanischen: 'Vornehme Liebe'", staatliche Universität der polytechnischen Schule von Kalifornien
• Michael Delahoyde, vornehme Liebe, Universität von Staat Washington.
• Andreas Capellanus, "Die Kunst der Vornehmen Liebe (btw. 1174-1186)", Extrakte über das Internet Mittelalterliches Quellenwerk.
• "Vornehme Liebe". In Encyclopædia Britannica Online.