Eric Voegelin, geborener Erich Hermann Wilhelm Vögelin, (am 3. Januar 1901 - am 19. Januar 1985) waren ein amerikanischer politischer Philosoph deutschen Ursprungs. Er ist in Köln, dann dem Kaiserlichen Deutschland geboren gewesen, und hat in der Staatswissenschaft an der Universität Wiens erzogen. Er ist ein Lehrer und dann ein Mitprofessor der Staatswissenschaft an der Fakultät des Gesetzes geworden. 1938 ist er, mit seiner Frau, vor den nazistischen Kräften geflohen, die kürzlich in Wien eingegangen waren, in die Vereinigten Staaten emigrierend, wo sie Bürger 1944 geworden sind. Er hat den grössten Teil seiner akademischen Karriere an der Universität der Notre Dame, Louisiana Staatlichen Universität, der Universität Münchens und der Staubsauger-Einrichtung der Universität von Stanford ausgegeben.

Lebensbeschreibung

Voegelin ist in Köln 1901 geboren gewesen. Er hat politische Theorie und Soziologie an der Universität Wiens nach seinem habilitation dort 1928 unterrichtet. Während in Österreich Voegelin die Anfänge seiner andauernden Freundschaft mit F. A. Hayek gegründet hat. 1933 hat er zwei Bücher veröffentlicht, nazistischen Rassismus kritisierend und wurde gezwungen, vor Österreich im Anschluss an den Anschluss 1938 zu fliehen. Nach einem kurzen Aufenthalt in der Schweiz ist er in die Vereinigten Staaten angekommen und hat an einer Reihe von Universitäten vor dem Verbinden Louisiana Abteilung der Staatlichen Universität der Regierung 1942 unterrichtet. Seine Berater auf seiner Doktorarbeit waren Hans Kelsen und Othmar Spann.

Voegelin ist im Keule-Rouge bis 1958 geblieben, als er ein Angebot von Münchens Ludwig-Maximilians-Universität akzeptiert hat, den ehemaligen Stuhl von Max Weber in der Staatswissenschaft zu füllen, die seit dem Tod von Weber 1920 leer gewesen war. In München hat er Institut für Politische Wissenschaft gegründet. Voegelin ist nach Amerika 1969 zurückgekehrt, um sich Universitätsstaubsauger-Einrichtung von Stanford auf dem Krieg, der Revolution und dem Frieden als Gefährte von Henry Salvatori anzuschließen, wo er seine Arbeit bis zu seinem Tod am 19. Januar 1985 fortgesetzt hat.

Arbeit

Voegelin hat überall in seinem Leben gearbeitet, um für die endemische politische Gewalt des zwanzigsten Jahrhunderts in einer Anstrengung verschiedenartig gekennzeichnet als eine Philosophie der Politik, der Geschichte oder des Bewusstseins verantwortlich zu sein.

Voegelin hat Hunderte von Büchern, Aufsätzen und Rezensionen in seiner Lebenszeit veröffentlicht. Eine frühe Arbeit war Sterben politischen Religionen (1938), (Die Politischen Religionen), auf totalitären Ideologien und ihren Strukturähnlichkeiten zur Religion. Sein Anderthalbliterflasche-Opus ist das Mehrvolumen (Englischsprachige) Ordnung und Geschichte, die Veröffentlichung 1956 begonnen hat und unvollständig zur Zeit seines Todes 29 Jahre später geblieben ist. Sein Charles 1951-Walgreen, liest veröffentlicht als Die Neue Wissenschaft der Politik, wird allgemein als ein prolegomenon dazu gesehen, und bleibt seine am besten bekannte Arbeit. Er hat viele Manuskripte unveröffentlicht einschließlich einer Geschichte von politischen Ideen verlassen, die in acht Volumina seitdem veröffentlicht worden ist.

Ordnung und Geschichte wurden als eine sechsbändige Überprüfung der Geschichte der Ordnung ursprünglich konzipiert, die durch die persönliche Erfahrung von Voegelin der Unordnung seiner Zeit verursacht ist. Die ersten drei Volumina, Israel und Enthüllung, Die Welt des Polis, und Platos und Aristoteles, sind in rascher Folge 1956 und 1957 erschienen und haben sich auf die Anrufungen der Ordnung im alten Nahen Osten und Griechenland konzentriert.

Voegelin ist dann auf Schwierigkeiten gestoßen, die die Veröffentlichung verlangsamt haben. Das, das mit seinen Universitätsverwaltungsaufgaben und mit dem neuen Institut verbundener Arbeit verbunden ist, hat bedeutet, dass siebzehn Jahre das vierte vom dritten Volumen getrennt haben. Seine neuen Sorgen wurden in der deutschen 1966-Sammlungsanamnese angezeigt: Zur Theorie der Geschichte und Politik, und das vierte Volumen, Das Ecumenic Alter, ist 1974 erschienen. Es hat mit dem chronologischen Muster der vorherigen Volumina durch das Nachforschen von Symbolisierungen der Ordnung Schluss gemacht, die sich rechtzeitig vom sumerischen König List Hegel erstreckt. Das Fortsetzen der Arbeit am Endvolumen, Auf der Suche nach der Ordnung, hat die letzten Tage von Voegelin besetzt, und es wurde postum 1987 veröffentlicht.

Einer der Hauptinhalte von Voegelin in seiner späteren Arbeit ist, dass ein Sinn der Ordnung durch die Erfahrung der Überlegenheit befördert wird. Diese Überlegenheit kann nie völlig definiert noch beschrieben werden, obwohl sie in Symbolen befördert werden kann. Ein besonderer Sinn der transzendenten Ordnung dient als eine Basis für eine besondere politische Ordnung. Es ist auf diese Weise, dass eine Philosophie der Politik eine Philosophie des Bewusstseins wird. Einblicke können fossilised als Lehrsatz werden. Das Hauptziel des politischen Philosophen ist, offen für die Wahrheit der Ordnung zu bleiben, und das zu anderen zu befördern.

Voegelin interessiert sich mehr für die ontologischen Probleme, die aus diesen Erfahrungen entstehen als die erkenntnistheoretischen Fragen dessen, wie wir wissen, dass eine Vision der Ordnung wahr ist oder nicht. Für Voegelin ist die Essenz der Wahrheit Vertrauens-. Die ganze Philosophie beginnt mit der Erfahrung des göttlichen. Da Gott als gut erfahren wird, kann man überzeugt sein, dass Wirklichkeit kenntlich ist. Wie Descartes sagen würde, ist Gott nicht ein Betrüger.

Die Arbeit von Voegelin fügt keine Standardklassifikationen ein, obwohl einige seiner Leser Ähnlichkeiten darin zu gleichzeitigen Arbeiten von, zum Beispiel, Ernst Cassirer, Ludwig Wittgenstein, Martin Heidegger und Hans-Georg Gadamer gefunden haben. Er hat einen manchmal unnahbaren Stil und ein schweres Vertrauen auf umfassende Hintergrundkenntnisse. Voegelin erfindet häufig Begriffe oder verwendet alte auf neue Weisen. Jedoch gibt es Muster in seiner Arbeit, mit der der Leser vertraut schnell werden kann.

Unter Anzeigen der wachsenden Verpflichtung mit der Arbeit von Voegelin sind die internationale 305-Seite-Bibliografie veröffentlicht 2000 von Münchens Wilhelm Fink Verlag; die Anwesenheit hingebungsvoller Forschungszentren an Universitäten in den Vereinigten Staaten, Deutschland, Italien und dem Vereinigten Königreich; das Äußere von neuen Übersetzungen auf Sprachen im Intervall von Portugiesisch zu Japanisch; und das Veröffentlichen der fast ganzen 34 Volumen-Sammlung seiner primären Arbeiten von der Universität der Presse von Missouri und verschiedener primärer und sekundärer Arbeiten hat sich durch den Eric-Voegelin-Archiv von Ludwig-Maximilians-Universität geboten.

Voegelin auf dem Gnostizismus

In seinem hat Die Neue Wissenschaft von Politik, Ordnung und Geschichte, und Wissenschaft, Politik und Gnostizismus, Voegelin entgegengesetzt, was er geglaubt hat, um ungesunde Einflüsse von Gnostic in der Politik zu sein. Er hat gnosis als "eine behauptete direkte, unmittelbare Verhaftung oder Vision der Wahrheit ohne das Bedürfnis nach dem kritischen Nachdenken definiert; das spezielle Geschenk einer geistigen und kognitiven Elite." Gnostizismus ist ein "Typ des Denkens, das absolute kognitive Beherrschung der Wirklichkeit fordert. Sich verlassend, wie es auf einem Anspruch auf gnosis tut, betrachtet Gnostizismus seine Kenntnisse nicht als Thema der Kritik. Gnostizismus kann transcendentalizing (als im Fall von der Bewegung von Gnostic der späten Altertümlichkeit) oder Immanentizing-Formen (als im Fall vom Marxismus) nehmen."

Abgesondert von den Klassischen christlichen Schriftstellern gegen die Ketzerei waren seine Quellen auf dem Gnostizismus sekundär, seitdem die Texte in der Bibliothek des Nörglers Hammadi noch nicht weit verfügbar waren. Zum Beispiel verwendet Voegelin Hans Urs von Balthasar, Henri de Lubac und den jüdischen deutschen Philosophen Hans Jonas.

Voegelin hat Ähnlichkeiten zwischen altem Gnostizismus und Modernisten politische Theorien, besonders Kommunismus und Nazismus wahrgenommen. Er hat die Wurzel des Impulses von Gnostic als Entfremdung, d. h. ein Sinn der Separation von der Gesellschaft und einem Glauben identifiziert, dass dieser Mangel das Ergebnis der innewohnenden Unordnung oder sogar Übel der Welt ist. Diese Entfremdung hat zwei Effekten:

• Das erste ist der Glaube, dass die Unordnung der Welt durch die außergewöhnliche Scharfsinnigkeit, das Lernen oder die Kenntnisse, genannt eine Gnostic Spekulation von Voegelin (Gnostics überschritten werden kann, der selbst darauf als gnosis verwiesen ist).
• Das zweite ist der Wunsch, eine Politik durchzuführen und oder zu schaffen, die Spekulation oder Immanentize Eschaton zu verwirklichen, d. h., eine Art Himmel auf der Erde innerhalb der Geschichte zu schaffen.

Gemäß Voegelin weisen Gnostics wirklich den christlichen eschaton des Himmelreiches zurück und ersetzen es durch eine menschliche Form der Erlösung durch das esoterische Ritual oder die Praxis.

Die primäre Eigenschaft, die eine Tendenz als gnostic für Voegelin charakterisiert, ist, dass er durch den Begriff motiviert wird, dass die Welt und Menschheit im Wesentlichen umgestaltet und durch das Eingreifen einer gewählten Gruppe von Leuten vervollkommnet werden können (eine Elite), ein Mann-Gott, oder Männer-Götter, Übermensch, die die gewählten sind, die eine Art spezielle Kenntnisse (wie Magie oder Wissenschaft) über wie zur vollkommenen menschlichen Existenz besitzen.

Das steht im Gegensatz zu einem Begriff der Tilgung, die durch die Versöhnung der Menschheit mit dem göttlichen erreicht wird. Marxismus qualifiziert sich deshalb als "gnostic", weil er behauptet, dass wir die vollkommene Gesellschaft auf der Erde einsetzen können, sobald Kapitalismus vom "Proletariat" gestürzt worden ist. Ebenfalls wird Nazismus als "gnostic" gesehen, weil er das postuliert, können wir Utopie erreichen, indem wir Rassenreinheit erreichen, einmal hat die Master-Rasse sich rassisch untergeordnet und das degenerierte befreit.

In den zwei von Voegelin spezifisch analysierten Fällen wird der totalitäre Impuls aus der Entfremdung der Personen vom Rest der Gesellschaft abgeleitet. Das führt zu einem Wunsch vorzuherrschen (Libido dominandi), der seine Wurzeln nicht nur in der Überzeugung von Gnostic der Befehlsform seiner Vision sondern auch in seinem Mangel an der Übereinstimmung mit einem großen Körper seiner Gesellschaft hat. Infolgedessen gibt es sehr wenig Rücksicht für die Sozialfürsorge von denjenigen, denen durch die resultierende Politik verletzt wird, die sich vom Zwangsmittel bis katastrophalen erstreckt (z.B das russische Sprichwort: "Sie müssen einige Eier knacken, um ein Omelett" zu machen).

Immanentizing der eschaton

Einer seiner am meisten angesetzten Durchgänge (durch solche Zahlen wie William F. Buckley der Jüngere.) ist der folgende:

Das Problem eines eidos in der Geschichte entsteht folglich nur, wenn eine christliche transzendentale Erfüllung immanentized wird. Solch ein immanentist hypostasis des eschaton ist jedoch ein theoretischer Scheinbeweis.

Davon kommt der Slogan: "Tun Sie nicht immanentize den eschaton!" der einfach bedeutet: "Versuchen Sie nicht, das zu machen, das dem Leben nach dem Tod gehört, geschehen hier und jetzt." oder "Versuchen nicht, Himmel auf der Erde zu schaffen."

Wenn Voegelin den Begriff gnosis negativ gebraucht, soll er das Wort, wie gefunden, in Manichaeism und Valentinianism der Altertümlichkeit widerspiegeln. Weil es später dann immanentized (oder Manifest) in der Modernität im Gefolge Joachims von Fiore und in den verschiedenen ideologischen in seinen Arbeiten entworfenen Bewegungen ist. Voegelin baut auch auf den Begriff Gnostizismus, weil es von Hans Jonas in seinem Die Gnostic Religion in der Verweisung auf den Gnostizismus von Heidegger definiert wird. Der ein Verstehen und Kontrolle über die Wirklichkeit haben soll, die Menschheit so mächtig macht wie die Rolle des Gottes in Wirklichkeit.

Voegelin behauptete von einer hellenistischen Position, dass guter gnosis aus pistis (Glaube) abgeleitet wird, und dass die heidnische Tradition eine falsche Unterscheidung zwischen Glauben und noesis gemacht hat. Außerdem war diese Dualist-Perspektive die wirkliche Essenz des Gnostizismus über den Missbrauch von Noema und hat eine destruktive Abteilung zwischen der inneren und äußerlichen Welt im menschlichen Bewusstsein verursacht. Die innere (subjektive) und äußerliche (objektive) Welt des Bewusstseins beizulegen, war die Wiederherstellung der Ordnung.

Soziale Entfremdung

Voegelin hat die Wurzel des Impulses von Gnostic als Entfremdung, d. h. ein Sinn der Separation mit der Gesellschaft und ein Glaube identifiziert, dass diese Separation das Ergebnis der innewohnenden Unordnung oder sogar Übel von der Welt ist. Diese Entfremdung hat zwei Effekten:

• Der Glaube, dass die Unordnung der Welt durch die außergewöhnliche Scharfsinnigkeit, das Lernen oder die Kenntnisse, genannt eine Gnostic Spekulation von Voegelin (Gnostics überschritten werden kann, der selbst darauf als gnosis verwiesen ist).
• Der Wunsch, eine Politik zu schaffen und durchzuführen, die Spekulation, oder weil zu verwirklichen, hat Voegelin es, zu Immanentize Eschaton beschrieben, um eine Art Himmel auf der Erde innerhalb der Geschichte zu schaffen, indem er die Apokalypse ausgelöst hat.

Die Vorstellung von Voegelin von gnosis und seine Analyse des Gnostizismus sind im Allgemeinen von Eugene Webb kritisiert worden. In einem Artikel betitelt "der Nachgeprüfte Gnostizismus von Voegelin," erklärt Webb, dass das Konzept von Voegelin des Gnostizismus "nicht in erster Linie konzipiert wurde, um alte Phänomene zu beschreiben, aber uns zu helfen, einige moderne zu verstehen, für die die Beweise viel klarer sind." Webb macht weiter, "die Kategorie (des Gnostizismus) ist der beschränkten Nützlichkeit zum Zweck, zu dem er es … und die Tatsache gestellt hat, dass die Idee vom Gnostizismus als solcher so problematisch geworden ist und kompliziert zumindest in den letzten Jahren die Anstrengung von Voegelin unterhöhlen muss, eine historische Linie des Abstiegs von alten Quellen zu den modernen Phänomenen zu verfolgen, die er versucht hat, sie zu verwenden, um zu illuminieren."

Siehe auch

• James H. Billington
• Juan Linz
• Athanasios Moulakis
• Eugene Webb
• Ellis Sandoz
• Amerikanische Philosophie
• Liste von amerikanischen Philosophen
• Eric Hoffer

Weiterführende Literatur

Primäre Literatur

Das ganze Schreiben von Voegelin wird als seine Collected Works (CW) veröffentlicht, die von Mark Lilla, * "Herr Casaubon in Amerika" Die New Yorker Rezension von Büchern 54/11 (am 28. Juni 2007) nachgeprüft werden: 29-31.

Sekundäre Literatur

• Küfer, Barry: Eric Voegelin und die Fundamente der Modernen Staatswissenschaft, Universität der Presse von Missouri, 1999.
• Federici, Michael: Eric Voegelin: Die Wiederherstellung der Ordnung, ISI Bücher 2002, grundlegende Einführung
• Sandoz, Ellis: Die Vogelinian Revolution: Der Biografische Einführungsstaat Louisiana Oben, 1981. fortgeschrittener
• Trepanier, Lee, und Steven F. McGuire, Hrsg. Eric Voegelin und die Kontinentaltradition: Erforschungen im Modernen Politischen Gedanken (Universität der Presse von Missouri; 2011) 284 Seiten; Aufsätze auf seiner Beziehung Hegel, Schelling, Kierkegaard, Heidegger und Gadamer.
• Webb, Eugene: "Eric Voegelin: Philosoph der Geschichte" Seattle und London: Universität der Washingtoner Presse, 1981.

Primäre Quellen

• Das nächste an einer Einführung in seinen Gedanken in seinen eigenen Wörtern ist: Autobiografisches Nachdenken.
• Eine Freundschaft, Die eine Lebenszeit Gedauert hat: Die Ähnlichkeit Zwischen Alfred Schutz und Eric Voegelin, der von Gerhard Wagner und Gilbert Weiss editiert ist, der von William Petropulos (Universität der Presse von Missouri übersetzt ist; 2011) 240 Seiten

Links

• Coetsier, Meins G. S. Etty Hillesum und der Fluss der Anwesenheit: Eine Voegelinian Analyse. Columbia Missouri: Universität der Presse von Missouri, 2008.
• Coetsier, Meins G. S. 'Gott?... Licht in het duister: Pfeifen denkers in barre tijden: de Duitse filosoof Eric Voegelin en de Nederlands-Joodse schrijfster Etty Hillesum, in Etty Hillesum Studies: Etty Hillesum im Zusammenhang], rot. Ria van den Brandt en Klaas n. Chr. Smelik, Assen: Gorcum, 2008.
• Papiere von Eric Voegelin an den Staubsauger-Einrichtungsarchiven
• Die gesammelten Arbeiten von Eric Voegelin
• Eric-Voegelin-Archiv
• Das Institut von Eric Voegelin
• Das Zentrum von Eric Voegelin Studies (EVS), Genter Universität
• Coetsier, Meins G. S. Himmel in der Hölle: Eine Voegelinian Erforschung des Lebens und Schriften von Etty Hillesum PDF
• Studienseite von Eric Voegelin
• Eine Seite von Eric Voegelin
• Stephen Mcknight "Gnostizismus und Modernität: Die nochmaligen Überlegungen von Voegelin zwanzig Jahre nach der neuen Wissenschaft der Politik"
• Das Kolloquium von Eric Voegelin (Diskussionsforum)
• Die Theorie von Voegelin des auf Dostoevsky angewandten Bewusstseins hat Besessen
• Intellektuelle Konservative Größte Arbeiten Nr. 23
• Der Vorschlag des pneumopathological Bewusstseins als der richtige Begriff des beabsichtigten Gnostizismus von Voegelin
• "Voegelin in Toronto" — die DVD der berühmten 1978-Konferenz in Toronto an der Yorker Universität Aufmachung von Eric Voegelin, Hans-Georg Gadamer, Allan Bloom, Bernard Lonergan, usw. 4½ Stunden.
• Voegelin - Forschungsnachrichten [Das langsame Laden]