Johann Joseph Ignaz von Döllinger (am 28. Februar 1799 - am 14. Januar 1890) war ein deutscher Theologe, der katholische Priester und Kirchhistoriker, der den Lehrsatz der päpstlichen Unfehlbarkeit zurückgewiesen hat. Er wird als ein wichtiger Mitwirkender zur Doktrin, dem Wachstum und der Entwicklung der Alten katholischen Kirche betrachtet, obwohl er sich selbst nie dieser Bezeichnung angeschlossen hat.

Frühes Leben

Geboren an Bamberg, Bayern, ist er von einer intellektuellen Familie, seinem Großvater und Vater gekommen, der sowohl bedeutende Ärzte als auch Professoren der medizinischen Wissenschaft sein lässt; die Familie seiner Mutter wurde ebenso vollbracht. Young Döllinger wurde zuerst im Gymnasium an Würzburg erzogen, und hat dann begonnen, natürliche Philosophie an der Universität von Würzburg zu studieren, wo sein Vater jetzt eine Professur gehalten hat. 1817 hat er die Studie der geistigen Philosophie und Philologie begonnen, und 1818 hat sich der Studie der Theologie zugewandt, die er geglaubt hat, um unter jeder anderen Wissenschaft zu liegen. Er hat sich besonders zu einer unabhängigen Studie der kirchlichen Geschichte, ein Thema gewidmet, das sehr gleichgültig im Römisch-katholischen Deutschland damals unterrichtet ist.

1820 ist er bekannt gemacht mit Victor Aimé Huber (1800-1869), eine Tatsache geworden, die größtenteils sein Leben beeinflusst hat. Am 5. April 1822 wurde er ein Römisch-katholischer Priester für die Diözese von Bamberg nach dem Studieren an Bamberg ordiniert, und 1823 ist er Professor der kirchlichen Geschichte und des Kirchenrechtes im lyceum an Aschaffenburg geworden. Er hat dann den Grad seines Arztes genommen, und 1826 ist Professor der Theologie an München geworden, wo er den Rest seines Lebens ausgegeben hat. Ungefähr um diese Zeit hat Döllinger auf sich die Rüge [Kritik] von Heine gebracht, der dann Redakteur einer Münchener Zeitung war. Der freigebige Satiriker hat das Gesicht des Professors als das "düsterste" im ganzen Umzug von Geistlichen beschrieben, die am Karfreitag stattgefunden haben.

Liberale Ansichten

Es ist festgestellt worden, dass in seinen früheren Jahren Döllinger ein ausgesprochener Ultramontaner war. Das scheint nicht, zusammen der Fall gewesen zu sein; für, sehr früh in seiner professoralen Karriere an München, haben die Jesuiten sein Unterrichten der kirchlichen Geschichte angegriffen. Der berühmte Adam Möhler hat sich in der Bevorzugung von Döllinger ausgesprochen, nach der sie Freunde geworden sind. Döllinger ist auch in Beziehungen mit dem wohl bekannten französischen Liberalen Katholiken Lamennais eingetreten, dessen Ansichten auf der Versöhnung der Römisch-katholischen Kirche mit den Grundsätzen der modernen Gesellschaft (Liberalismus) und die französische Revolution viel Verdacht im Ultramontanen, hauptsächlich Jesuitenbeherrscht, Kreise aufgeweckt hatten. 1832 Lammenais und seine Freunde Lacordaire und Montalembert, das besuchte Deutschland, beträchtliche Zuneigung in ihren Versuchen erhaltend, eine Modifizierung der Römisch-katholischen Einstellung gegenüber modernen Problemen und politico-liberalen Grundsätzen zu verursachen.

Döllinger scheint auch, vorteilhaft die Eliminierung durch die bayerische Regierung 1841 von Professor Kaiser von seinem Stuhl betrachtet zu haben, weil er die Unfehlbarkeit des Papstes unterrichtet hatte. (Da der Papst Staatsoberhaupt der Päpstlichen Staaten war, wurde dieses Unterrichten als politisch gesehen, sich auch beunruhigend.)

Opposition gegen den Protestantismus

Andererseits hat er eine Abhandlung 1838 gegen Mischehen veröffentlicht, und 1843 hat stark zu Gunsten vom Verlangen Protestantische Soldaten geschrieben, an der Heiligung des Gastgebers, wenn gezwungen, offiziell zu knien, um an der Masse da zu sein. Außerdem, in seinen Arbeiten an Der Wandlung (3 vols. Regensburg, 1846-1848) und auf Luther (1851, Eng, tr., 1853) ist er auf den Protestantischen Führern sehr streng, und er akzeptiert auch, in seinen früheren Arbeiten, der Ultramontanen Ansicht dann Strom auf der praktischen Bedingung der Anglikanischen Kirche, eine Ansicht, die er später geändert hat. Inzwischen war er in England gut empfangen worden; und er ist später in den Niederlanden, Belgien und Frankreich gereist, sich mit der Bedingung und den Aussichten der Römisch-katholischen Kirche bekannt machend. 1842 ist er in Ähnlichkeit mit den Führern der Bewegung von Tractarian in England eingetreten, und einige interessante Briefe sind bewahrt worden, die zwischen ihm und Edward Pusey, William Ewart Gladstone und James Hope-Scott ausgetauscht wurden. Als sich das letzt genannte der Kirche Roms angeschlossen hat, wurde ihm von Döllinger auf dem Schritt warm gratuliert, den er gemacht hatte.

Er hat die allmähliche und sehr natürliche Tendenz seiner neuen englischen Verbündeten zu äußersten Ultramontanen Ansichten bedauert, von dem Archidiakonen später Kardinal, Besetzend schließlich ein begeisterter Verfechter geworden ist. 1845 wurde Döllinger vertretend seine Universität im zweiten Raum der bayerischen gesetzgebenden Körperschaft gemacht. 1847, infolge vom Fall von der Macht des Ministeriums von Abel in Bayern, mit dem er in nahen Beziehungen gewesen war, wurde er von seiner Professur an München entfernt, aber 1849 wurde er eingeladen, den Vorsitzenden der kirchlichen Geschichte zu besetzen. 1848, als fast jeder Thron in Europa durch die Ausbreitung von revolutionären Gefühlen geschüttelt wurde, wurde er zu Delegiertem auf dem nationalen deutschen Zusammenbau an Frankfurt - ein genügend Beweis gewählt, dass in dieser Zeit er als kein bloßer schmaler und technischer Theologe, aber als ein Mann von breiten und unabhängigen Ansichten betrachtet wurde.

Ansichten auf der Päpstlichen Autorität

Es ist gesagt worden, dass seine Änderung der Einstellung gegenüber dem Papsttum vom italienischen Krieg 1859 datiert hat. Es ist wahrscheinlicher, dass, wie Robert Grosseteste, er dem Papsttum als das einzige Zentrum der Autorität und die einzige Garantie für die öffentliche Ordnung in der Kirche beigefügt worden war, aber dass seine Erfahrung des wirklichen Arbeitens des päpstlichen Systems (und besonders ein Besuch nach Rom 1857) ihn bis zu einem gewissen Grad überzeugt hatte, wie sein Ideal von der Wirklichkeit abgewichen ist. Er kann auch mit der Bekanntmachung von Papst Pius IX 1854 des Lehrsatzes der Tadellosen Vorstellung ungünstig beeindruckt gewesen sein.

Was für seine Gründe ist er schließlich der Führer von denjenigen geworden, die jeder Hinzufügung zu, oder strengere Definition, die Mächte energisch entgegengesetzt waren, die das Papsttum seit Jahrhunderten besessen hatte. In einigen Reden an München 1861 hat er freimütig seine Ansicht erklärt, dass die Wartung der Römisch-katholischen Kirche von der zeitlichen Souveränität des Papstes nicht abgehangen hat. Sein Buch auf Der Kirche und den Kirchen (München, 1861) hat sich bis zu einem gewissen Grad mit derselben Frage befasst. 1863 hat er 100 Theologen eingeladen, sich an Mechelen zu treffen und die Frage zu besprechen, die der Liberalen Lamennais und Lacordaire in Frankreich, nämlich, die Einstellung aufgebracht hatten, die von der Römisch-katholischen Kirche zu modernen Ideen angenommen werden sollte. Seine Adresse zum gesammelten prophezeit war "praktisch eine Behauptung des Krieges gegen die Ultramontane Partei."

Er hatte kühn zu Gunsten von der Freiheit für die Kirche in der Frankfurter Nationalversammlung 1848 gesprochen, aber er hatte die Behörden seiner Kirche gefunden, eine Freiheit einer sehr verschiedenen Art davon fordernd, um das er gekämpft hatte. Die Freiheit, die er für die Kirche gefordert hat, war Freiheit, ihre Angelegenheiten ohne die Einmischung des Staates zu führen; die Meister der päpstlichen Monarchie und namentlich die Jesuiten, haben Freiheit gewünscht, um ein Ende der Verbreitung von liberalen Ideen und modernen Fehlern zu machen. Die Adressen, die im katholischen Kongress an Mechelen geliefert sind, waren eine Behauptung in der Richtung auf eine Liberale Lösung des Problems der Beziehungen der Kirche und des Staates. Pius IX ist geschienen zu zögern, aber es konnte wenige Zweifel geben, welchen Kurs er, und nach der Debatte von vier Tagen verfolgen würde, wurde der Zusammenbau an seinem Befehl geschlossen. Am 8. Dezember 1864 hat Pius IX den berühmten Auszug Errorum ausgegeben, in dem er Krieg gegen den Liberalismus und ungezäumten scientism erklärt hat. Es war im Zusammenhang mit dieser Frage, dass Döllinger seine Vergangenheit und Gegenwart der katholischen Theologie (1863) und seine Universitätsvergangenheit und Gegenwart (München, 1867) veröffentlicht hat.

Die Vatikaner Konferenz von Rat und München

Es war ungefähr um diese Zeit, dass einige der Haupttheologen der Römisch-katholischen Kirche, mögend betonen, sowie klarer, die Autorität des Papstes zu definieren, Pius IX empfohlen haben, päpstliche Unfehlbarkeit ein Lehrsatz der universalen Kirche zu erklären. Viele Bischöfe und prophezeien hat die vorgeschlagene Definition als eine falsche betrachtet. Andere, obwohl, es als die Wahrheit akzeptierend, haben seine Bekanntmachung erklärt, unangebracht zu sein. Das Hauptquartier der Opposition war Deutschland, und sein Führer war Döllinger. Unter seinen Unterstützern waren seine vertrauten Freunde Johann Friedrich und J. N. Huber in Bayern.

Im Rest Deutschlands wurde er von Professoren in der katholischen Fakultät der Theologie an Bonn, einschließlich des canonist Johann Friedrich von Schultes, Franz Heinrich Reuschs, Joseph Langens, Joseph Hubert Reinkens und der anderen ausgezeichneten Gelehrten unterstützt. In der Schweiz haben Professor Eduard Herzog und andere gelehrte Männer die Bewegung unterstützt.

Anfang 1869 die Briefe von Janus (die sofort ins Englisch übersetzt wurden; 2. Hrsg.-Das Papsttum, 1891) hat begonnen zu erscheinen. Sie wurden von Döllinger in Verbindung mit Huber und Friedrich geschrieben. In diesen wurde die Tendenz des Auszugs zum Obskurantismus und der päpstlichen Zwangsherrschaft und seiner Inkompatibilität mit dem modernen Gedanken, angegriffen; und die Beweise gegen die päpstliche Unfehlbarkeit, Ruhe, wie die Briefe auf dem Falschen Decretals behauptet haben, wurden für den Vatikaner Rat (1869-1870) aufgestellt.

Während des Rats, der am 8. Dezember 1869 zusammengekommen ist, wurde die Welt über Verhandlungen in den Briefen von Quirinus informiert, der von Döllinger und Huber geschrieben ist. Einige dieser Briefe sind in den deutschen Zeitungen erschienen, und eine englische Übersetzung wurde von Charles Rivington veröffentlicht. Augustin Theiner, der Bibliothekar am Vatikan, dann in der Schande mit dem Papst für seinen freimütigen Liberalismus, hat seine deutschen Freunde gut informiert über den Kurs der Diskussionen gehalten. Die Verhandlungen des Rats waren oft stürmisch, und die Gegner des Lehrsatzes der Unfehlbarkeit haben sich beklagt, dass sie unterbrochen wurden, und dass Versuche gemacht wurden, sie durch den Lärm hinzustellen. Der Lehrsatz wurde von einer überwältigenden Mehrheit und den Andersdenkender-Bischöfen ausführlich getragen, die - mit Ausnahme von zwei - den Rat bevor die Endabteilung, eins nach dem anderen vorgelegt verlassen hatten.

Döllinger sollte jedoch nicht zum Schweigen gebracht werden. Er hat einen Protest durch vierundvierzig Professoren in der Universität Münchens angeführt, und hat sich ein Kongress an München versammelt, das sich im August 1870 getroffen hat und eine für die Vatikaner Verordnungen nachteilige Behauptung ausgegeben hat. Ein riesiges Ferment hat stattgefunden. In Bayern, wo der Einfluss von Döllinger am größten war, hat der stärkste Entschluss, den Entschlossenheiten des Rats zu widerstehen, vorgeherrscht. Aber, wie man hielt, war die Autorität des Rats vom Erzbischof Münchens oberst, und er hat Döllinger besucht zu gehorchen. Statt des Einreichens hat Döllinger am 28. März 1871 einen denkwürdigen Brief an den Erzbischof gerichtet, sich weigernd, die Verordnungen zu unterzeichnen. Sie waren, er, hat entgegengesetzt der Bibel, den Traditionen der Kirche seit den ersten 1000 Jahren, zu historischen Beweisen, zu den Verordnungen der allgemeinen Räte, und zu den vorhandenen Beziehungen der Römisch-katholischen Kirche zum Staat in jedem Land in der Welt gesagt." Als ein Christ, als ein Theologe, als ein Historiker, und als ein Bürger," hat er beigetragen, "Kann ich nicht diese Doktrin akzeptieren." Vom Römisch-katholischen Betrachtungspunkt ist er dadurch ein Ketzer als er klar geworden und hat öffentlich eine durch den kirchlichen Magisterium vorgeschlagene Doktrin bestritten (de fide divina) göttlich offenbart zu werden.

Kirchenbann und die alte katholische Kirche

Der geantwortete Erzbischof durch das Exkommunizieren des ungehorsamen Professors. Diese aufgeweckte frische Opposition. Döllinger wurde fast zu Rektor-magnificus der Universität Münchens einmütig gewählt. Oxford, Edinburgh und Universitäten von Marburg haben auf ihn den Ehrengrad des Arztes von Gesetzen und Wien diese der Philosophie zugeteilt. Der anders denkende bayerische Klerus hat Bischof Loos von der Alten katholischen Kirche der Niederlande eingeladen, die seit mehr als 150 Jahren unabhängig des Papsttums bestanden hatten, um das Sakrament der Bestätigung in Bayern zu verwalten. Das Angebot wurde akzeptiert, und der Bischof wurde mit Triumphbogen und anderen Demonstrationen der Heiterkeit durch einen Teil der bayerischen Katholiken empfangen. Die drei holländischen Alten katholischen Bischöfe haben sich bereit erklärt, einen "non-infallibilist" Bischof für Bayern zu widmen, wenn es gewünscht wurde. Die bedeutsame Frage wurde auf einer Sitzung der Gegner der Vatikaner Ratsdoktrin besprochen, und es wurde aufgelöst, um einen Bischof zu wählen und die holländischen Bischöfe der Alten Ordnung zu bitten, ihn zu widmen. Döllinger hat jedoch gegen den Vorschlag gestimmt, und hat sich von weiteren Schritten zur Promotion dieser Bewegung zurückgezogen. Das war der kritische Moment in der Geschichte des Widerstands gegen die Verordnungen. Hatte Döllinger mit seinem riesigen Ruf als ein Professor, weil ein Gelehrter, als ein göttlicher und als ein Mann, sich erlaubt hat, der gewidmete Bischof der Alten katholischen Kirche zu sein, ist es unmöglich zu sagen, wie breit das Schisma gewesen wäre. Aber er hat abgelehnt, ein Schisma zu beginnen. Seine Verweigerung hat Bayern zur Bewegung verloren; und die Anzahl von bayerischen Sympathisanten wurde noch weiter vermindert, als der seceders 1878 ihren Priestern erlaubt hat, sich, eine Entscheidung zu verheiraten, die Döllinger, wie aufrichtig bekannt war, bedauert hat. Die Alte katholische Religionsgemeinschaft wurde jedoch mit Joseph Hubert Reinkens an seinem Kopf als Bischof formell eingesetzt, und sie setzt noch fort, in Deutschland als Ganzes und geringfügiger in Bayern zu bestehen.

Die Einstellung von Döllinger gegenüber der neuen Gemeinschaft wurde sehr klar nicht definiert. Es kann schwierig sein, die zwei Behauptungen beizulegen, die von ihm zu verschiedenen Zeiten gemacht sind: "Ich möchte mich einer schismatischen Gesellschaft nicht anschließen; ich, werde" und "Bezüglich meiner isoliert, ich denke, dass ich durch die Überzeugung der Alten katholischen Gemeinschaft gehöre." Die letzte Behauptung wurde einige Jahre nach dem ersteren in einem Brief an Pastor Widmann gemacht. Die nächste Annäherung an eine Versöhnung der zwei Behauptungen würde scheinen zu sein, dass, während, in seinem fortgeschrittenen Alter, er die Verantwortung hat nicht annehmen wollen, Kopf einer neuen Bezeichnung zu sein, die in Verhältnissen der außergewöhnlichen Schwierigkeit gebildet ist, er widerwillig war, diejenigen zu verurteilen, die bereit waren, die neue Abfahrt zu riskieren. "Durch die Überzeugung" hat er den Alten Katholiken gehört, aber er hat sich ihnen nie formell angeschlossen. Und doch mindestens war er bereit, ihre Führer zu treffen, sie zu richten, und schwierige Probleme mit ihnen zu besprechen.

Wiedervereinigungskonferenzen

Seine Adressen auf der Wiedervereinigung der Kirchen, die auf der Bonner Konferenz von 1872 geliefert sind, zeigen, dass er zur kürzlich gebildeten Alten katholischen Religionsgemeinschaft keineswegs feindlich war, in deren Interessen diese Konferenzen gehalten wurden. 1874 und wieder 1875 hat er die Wiedervereinigungskonferenzen geleitet, die an Bonn gehalten sind, und hat sich durch Hauptgeistliche von den britischen Inseln und von den östlichen nichtrömischen Kirchen gekümmert, unter denen Bischof Christopher Wordsworth von Lincoln waren; Bischof Harold Browne von Ely; Herr Plunket, Erzbischof Dublins; Lycurgus, der griechische Orthodoxe Erzbischof von Syros und Tenos; Kanon Liddon; und der russische Orthodoxe Professor Ossmnine aus St.Petersburg. An den Letzteren dieser zwei Konferenzen, als Döllinger sechsundsiebzig Jahre alt war, hat er eine Reihe von erstaunlichen Adressen auf Deutsch und englischem geliefert, in dem er den Staat der Theologie auf dem Kontinent, der Wiedervereinigungsfrage und der religiösen Bedingung der verschiedenen Länder Europas besprochen hat, in dem die Römisch-katholische Kirche geherrscht hat. Nicht meist seiner Ergebnisse bei dieser Gelegenheit waren der erfolgreiche Versuch, der mit außergewöhnlichem Taktgefühl, Fähigkeit, Kenntnissen und Durchhaltevermögen gemacht ist, Orientals veranlassen, Anglikaner und Alte Katholiken präsentieren, eine Formel der Übereinstimmung zu akzeptieren, die von den Schriften der Haupttheologen der griechischen Kirche auf der lange geärgerten Frage des Umzugs des Heiligen Geistes gezogen ist.

Gelehrsamkeit im Ruhestand

Dieses Ergebnis, das worden ist erreicht, er hat den Rest seiner Tage im Ruhestand passiert, manchmal aus seinem Rückzug erscheinend, um Adressen auf theologischen Fragen und auch das Schreiben, in Verbindung mit seinem Freund Reusch, seinem letzten Buch, Geschichte der Moralstreitigkeiten im Dem. von der römisch-katholischen Kirche seit sechszehnten Jahrhundert mit Beiträgen zur Geschichte und Charakteristik des Jesuitenordens zu geben (Nördlingen, 1889), in dem er sich mit der moralischen Theologie von St. Alfonso de' Liguori befasst. Er ist in München im Alter von einundneunzig Jahren gestorben. Sogar in articulo mortis hat er sich geweigert, die Sakramente vom Pfarrer auf Kosten der Vorlage zu erhalten, aber die letzten Büros wurden von seinem Freund Professor Friedrich durchgeführt. Er wird im Verändern von Südfriedhof in München begraben.

Zusätzlich zu den Arbeiten, die auf in der vorhergehenden Skizze verwiesen sind, können wir Die Eucharistie in den Ersten Drei Jahrhunderten (Mainz, 1826) erwähnen; eine Kirchgeschichte (1836, Eng. trans. 1840); Hippolytus und Callistus (1854, Eng. trans. 1876); das erste Alter des Christentums (1860); Vorträge auf der Wiedervereinigung der Kirchen; die Vatikaner Verordnungen; Studien in der europäischen Geschichte (tr. M. Warre, 1890); verschiedene Adressen (tr. M. Warre, 1894).

Sieh Leben durch J Friedrich (3 vols. 1899-1901); Todesanzeige in The Times, am 11. Januar 1890; L. von Kobell, Gespräche von Dr Döllinger (tr. durch K Gould, 1892).

Bibliografie

Georg Denzler / Ernst Ludwig Grasmück (Hrsg.).: Geschichtlichkeit und Glaube. Zum 100. Todestag Johann Joseph Ignaz von Döllingers (1799-1890). München Erich Wewel Verlag, 1990, internationale Standardbuchnummer 978-3-87904-173-2

Stefan Leonhardt: "Zwei schlechthin unausgleichbare Auffassungen des Mittelpunktes der christliche Religion". Iganz Döllingers Auseinandersetzung mit der Reformation, ihrer Lehre und deren Folgen in seiner ersten Schaffensperiode. Goettingen Ausgabe Ruprecht, 2. Ausgabe 2008, internationale Standardbuchnummer 978-3-7675-7096-2

Links

• Katholische Enzyklopädie (parteiisch, aber umfassend)
• Der Nichtjude und der Jude in den Gerichten des Tempels von Christus durch Johann Joseph Ignaz von Döllinger
• Sterben Sie Papst-Fabeln des Mittelalters durch Johann Joseph Ignaz von Döllinger