Kodex Sinaiticus (Shelfmarks und Verweisungen: London, Brite. Libr. Zusätzliche Manuskripte 43725; Gregory-Aland nº [Aleph] oder 01, [Soden δ 2&#93) ist einer des vier großen uncial Kodexes, eine alte, handschriftliche Kopie der griechischen Bibel. Der Kodex wird als ein unbezahlbarer historischer Schatz betrachtet.

Der Kodex ist ein Texttyp-Manuskript von Alexandrian geschrieben im 4. Jahrhundert in uncial Briefen auf dem Pergament. Aktuelle Gelehrsamkeit betrachtet den Kodex als Sinaiticus, um einer der besten griechischen Texte des Neuen Testaments, zusammen mit diesem des Kodexes Vaticanus zu sein. Bis zur Entdeckung durch Tischendorf des Textes von Sinaiticus der Kodex war Vaticanus konkurrenzlos.

Der Kodex Sinaiticus ist zur Aufmerksamkeit von Gelehrten im 19. Jahrhundert am griechischen Orthodoxen Kloster Gestells Sinai mit dem weiteren in den 20. und 21. Jahrhunderten entdeckten Material gekommen. Obwohl Teile des Kodexes über vier Bibliotheken um die Welt gestreut werden, wohnt der grösste Teil des Manuskriptes heute innerhalb der britischen Bibliothek. Seit seiner Entdeckung, Studie des Kodexes hat sich Sinaiticus erwiesen, für Gelehrte zu den Zwecken der biblischen Übersetzung äußerst nützlich zu sein.

Ursprünglich hat der Kodex ganze beide Testamente enthalten. Ungefähr Hälfte des griechischen Alts Testaments (oder Septuagint), hat zusammen mit einem ganzen Neuen Testament, plus die Epistel von Barnabas und Teile Des Hirten von Hermas überlebt.

Beschreibung

Der Kodex besteht aus dem Pergament ursprünglich in doppelten Platten, die ungefähr 40 durch 70 Cm gemessen haben können. Der ganze Kodex, besteht mit einigen Ausnahmen, Bücher von acht Blättern, ein im Laufe des Mittleren Alters populäres Format. Jede Linie des Textes hat ungefähr zwölf bis vierzehn griechische uncial Briefe, die in vier Säulen (48 Linien in der Säule) mit sorgfältig gewählten Linienbrechungen und ein bisschen zerlumpten richtigen Rändern eingeordnet sind. Wenn geöffnet, haben die acht dem Leser so präsentierten Säulen viel vom Äußeren der Folge von Säulen in einer Papyrus-Rolle. Die poetischen Bücher des Alts Testaments werden stichometrically in nur zwei Säulen pro Seite geschrieben. Der Kodex hat fast 4 000 000 uncial Briefe.

Die Arbeit wurde in scriptio Kontinua weder mit Atmen noch mit polytonischen Akzenten geschrieben. Gelegentliche Punkte und wenige Binden werden verwendet, obwohl nomina sacra mit Überstrichen überall verwendet werden. Einige Wörter, die gewöhnlich in anderen Manuskripten (solcher als  und ) abgekürzt sind, sind in diesem Kodex, der sowohl in vollen als auch abgekürzten Formen geschrieben ist. Die folgenden nomina sacra werden in abgekürzten Formen geschrieben:.

Fast regelmäßig wird ein einfaches Jota durch den Doppelvokal des Epsilon-Jotas (allgemein wenn ungenau bekannt, als itacism) z.B ersetzt.  stattdessen οf ,  statt ,  statt , usw.

Jede rechteckige Seite hat die Verhältnisse 1.1 zu 1, während der Block des Textes die gegenseitigen Verhältnisse, 0.91 hat (dieselben Verhältnisse, hat 90 ° rotieren gelassen). Wenn die Dachrinnen zwischen den Säulen entfernt würden, würde der Textblock die Verhältnisse der Seite widerspiegeln. Drucker Robert Bringhurst hat den Kodex als ein "feines Stück der fachmännischen Arbeit" gekennzeichnet.

Das Folio wird aus dem Velin-Pergament in erster Linie von Kalb-Häuten sekundär von Schaf-Häuten gemacht. (Tischendorf selbst hat gedacht, dass das Pergament von Antilope-Häuten gemacht worden war, aber moderne mikroskopische Überprüfung hat sich sonst gezeigt.) Enthalten die meisten Bücher oder Unterschriften vier Blätter sparen zwei, fünf enthaltend. Es wird geschätzt, dass ungefähr 360 Tiere geschlachtet wurden, für das Folio dieses Kodexes zu machen, annehmend, dass alle Tiere eine genug gute Haut nachgegeben haben. Bezüglich der Kosten des Materials, Zeit von Kopisten und Schwergängigkeit, kommt es den Lebenslöhnen einer Person zurzeit gleich.

Der Teil des von der britischen Bibliothek gehaltenen Kodexes besteht aus 346½ Folio, 694 Seiten (38.1 Cm x 34.5 Cm), mehr als Hälfte der ursprünglichen Arbeit einsetzend. Dieses Folios, 199 gehören dem Alt Testament, einschließlich der Apokryphen (deuterocanonical), und 147½ gehören dem Neuen Testament, zusammen mit zwei anderen Büchern, der Epistel von Barnabas und dem Teil Des Hirten von Hermas. Die apokryphische Buchgegenwart im überlebenden Teil von Septuagint ist 2 Esdras, Tobit, Judith, 1 & 4 Maccabees, Wisdom und Sirach. Die Bücher des Neuen Testaments werden in dieser Ordnung eingeordnet: Die vier Evangelien, die Episteln von Paul (Hebräer folgt 2 Thess.), die Gesetze der Apostel, der Allgemeinen Episteln und des Buches der Enthüllung. Die Tatsache, dass einige Teile des Kodexes in gutem Zustand bewahrt werden, während andere in der sehr schlechten Bedingung sind, deutet an, dass sie getrennt und in mehreren Plätzen versorgt wurden.

Der Kodex ist viele tausend von Zeiten korrigiert worden, es eines der am meisten korrigierten Manuskripte in der Existenz machend; sieh unten.

Der Text des Kodexes

Inhalt

Der Text des Alts Testaments enthält die folgenden Durchgänge:

:* Entstehung 23:19 - Entstehung 24:46 - Bruchstücke

:* Zahl-5:26-Zahlen 7:20 - Bruchstücke

:* 1 Chroniken 9:27-1 Chroniken 19:17

:* Ezra-Nehemiah (von Esdr. 9:9).

:* Buch des Psalm-Verstands von Sirach

:* Buch von Esther

:* Buch von Tobit

:* Buch von Judith

:* Buch des Joel-Buches von Malachi

:* Buch von Isaiah

:* Buch von Jeremiah

:* Buch von Wehklagen

:* 1 Maccabees-4 Maccabees

Der Text des Neuen Testaments hat an mehreren Durchgängen Mangel:

: Weggelassene Verse

:* Evangelium von Matthew, Matthew 24:35;

:* Evangelium des Zeichens, 16:9-20 (Lange Ende des Evangelium-Zeichens, sich auf das Äußere von Jesus vielen Menschen im Anschluss an das Wiederaufleben beziehend)

,

:* Evangelium von Luke

:* Das Evangelium von John, Pericope adulterae (7:53-8:11) (sieh Image "John 7:53-8:11"), 16:15, 20:5b-6,

:* Gesetze der Apostel 8:37; 15:34; 24:7; 28:29;

:* Epistel zu den Römern

: Weggelassene Ausdrücke

:*  τοὺς  ὑμᾶς,   τοῖς  ὑμᾶς (segnen diejenigen, die Sie verfluchen, tun Sie gut zu denjenigen, die Sie hassen);

:* - (Für den deinen ist das Königreich, und die Macht und der Ruhm auf immer. Amen.) weggelassen.

:* Matthew 10:39a - (Ηe, wer sein Leben findet, wird es, und verlieren);

:* Matthew 15:6 - (oder (seine) Mutter);

:* Matthew 20:23 (und mit der Taufe getauft werden, dass ich mit getauft werde)

:* Matthew 23:35 - (Sohn von Barachi'ah) weggelassen; diese Weglassung wird nur durch den Kodex 59 (durch die erste Hand), drei Evangelistaria ( 6,  13 und  185), und Eusebius unterstützt.

:* - "der Sohn des Gottes" weggelassen.

:* - weggelassen (und mit seiner Frau angeschlossen werden), als im Kodex-Kodex Vaticanus Graecus 1209, Kodex Athous Lavrensis, 892,  48, syr, Gote.

:* Luke 9:55b-56a - (und hat Er gesagt: "Sie wissen das nicht, welcher Weise des Geistes Sie sind; weil der Sohn des Mannes gekommen ist, um die Leben von Männern nicht zu zerstören, aber sie zu sparen), weggelassen als im Kodex: P, P, B, C, L, Θ, Ξ, 33, 700, 892, 1241, syr, Polizist;

:* John 4:9 - (haben Juden keinen Verkehr mit Samaritern), es ist eine von so genannten Westnichtinterpolationen; Weglassung wird durch D, a, b, d, e, j, Polizist unterstützt, es wurde durch den ersten corrector ergänzt (vor klösterliche Schreibstube zu verlassen);

Einige Durchgänge wurden durch den correctors ausgeschlossen:

:* Matthew 24:36 - Ausdruck ουδε ο υιος (noch der Sohn) der erste corrector gekennzeichnet als zweifelhaft, aber der zweite corrector (b) hat das Zeichen entfernt.

:* Zeichen 10:40  υπο του  μου (statt ) - der erste corrector gekennzeichnet "υπο του  μου" als zweifelhaft, aber der zweite corrector hat das Zeichen entfernt.

:* In Luke 11:4 (aber befreien uns vom Übel), eingeschlossen vom ursprünglichen Kopisten, der durch den ersten corrector (a) als gekennzeichnet ist, zweifelhaft, aber der dritte corrector (c) hat das Zeichen entfernt.

:* Der Kummer von Christus an Gethsemane (Luke 22:43-44) - eingeschlossen vom ursprünglichen Kopisten, der durch den ersten corrector als gekennzeichnet ist, zweifelhaft, aber den dritten corrector (c) hat das Zeichen entfernt.

:* Luke 23:34a, "Hat dann Jesus, Vater gesagt, verzeiht ihnen; weil sie nicht wissen, was sie tun" - wurde es vom ersten Kopisten eingeschlossen, der durch den ersten corrector als gekennzeichnet ist, zweifelhaft, aber ein Drittel hat corrector das Zeichen entfernt.

Diese Weglassungen sind für den Texttyp von Alexandrian typisch.

Interpolationen

(sieh Luke 7:10)

: Es hat zusätzlichen Text: (Und als der Zenturio zum Haus in dieser Stunde zurückgekehrt ist, hat er den Sklaven gut gefunden), sowie Kodex C, (N), Θ, (0250), f, (33, 1241), g, syr.

(sieh Luke 10:5)

: Es liest (sagen Sie Frieden, um dieses Haus zu sein), danach . Das Lesen wurde durch den ersten corrector gelöscht, aber der zweite corrector hat es wieder hergestellt. Das Lesen wird durch Manuskripte verwendet: Bezae, Regius, Washingtonianus, Koridethi, Manuskripte f, 22, 1010 (1424), es, vg.

(sieh John 19:34)

: In Matthew 27:49 enthält der Kodex hinzugefügten Text: (Der andere hat einen Speer genommen und hat Seine Seite durchstoßen, und ist sofort Wasser und Blut herausgekommen). Dieses Lesen wurde aus John 19:34 abgeleitet und kommt in anderen Manuskripten des Texttyps von Alexandrian vor.

Einzigartige und andere Textvarianten

- Es hat zusätzliches Wort  (zahlreich): "und vertriebene zahlreiche Dämonen in Ihrem Namen?". Es wird durch kein anderes Manuskript unterstützt.

- Es hat  (wird ausgehen) statt  (wird geworfen). Diese Variante wird nur durch ein griechisches Manuskript Uncial 0250, und durch den Kodex Bobiensis, syr, Arm, Diatessaron unterstützt.

- Das gewöhnliche Lesen εις την   (zu seinem eigenen Land) hat sich in εις την   (zu seinem eigenen Antipatris), und in Gesetzen 8:5 εις την  της  ersetzt in εις την  της  geändert. Diese zwei Varianten bestehen in keinem anderen Manuskript, und es scheint, dass sie von einem Kopisten gemacht wurden. Gemäß T. C. Skeat schlagen sie Caesarea als ein Platz vor, in dem das Manuskript gemacht wurde.

- Es hat Textvariante της  των  των  και  (Sauerteig von Brot von Pharisees und Sadducees) unterstützt nur durch den Kodex Corbeiensis I und Curetonian Evangelien.

Luke 1:26 - "Nazareth" wird "die Stadt Judea" genannt.

Luke 2:37 -  (siebzig), alle Manuskripte haben  (achtzig);

John 1:28 - Der zweite corrector hat einzigartige Textvariante  gemacht. Diese Textvariante hat nur Kodex 892, syr und mehrere andere Manuskripte.

John 1:34 - Es liest ὁ  (gewählt ein) zusammen mit den Manuskripten, b, e, ff, syr, und syr statt des gewöhnlichen Wortes υἱος (Sohn).

John 2:3 - Wo normalerweise das Lesen, "Und als sie Wein" gewollt haben, oder, "Und als Wein gescheitert hat", Kodex hat Sinaiticus "Und sie keinen Wein hatten, weil der Wein des Ehe-Banketts" (unterstützt durch a und j) beendet wurde;

John 6:10 - Es liest  (drei tausend) für  (fünf tausend); der zweite corrector hat sich in πεντακισχιλιοι geändert.

Gesetze 11:20 - Es liest  (Evangelisten) statt  (Hellenists);

In Gesetzen 14:9, das "nicht" eingefügte bevor "gehörte" Wort; in Hebr. 2:4 "erntet" statt "des Vertriebs"; in 1 Peter 5:13 Wort "Babylon" in "die Kirche" ersetzt.

2 Timothy 4:10 - es liest  für , das Lesen des Kodexes wird durch zusammen mit Ephraemi Rescriptus, 81 Jahre alt, 104, 326, 436 unterstützt.

Zeuge von einigen Lesungen "der Mehrheit"

Es ist der älteste Zeuge für den Ausdruck μη  (betrügen Sie nicht) in Mark 10:19. Dieser Ausdruck wurde durch die Manuskripte nicht eingeschlossen: Kodex Vaticanus (hinzugefügt durch den zweiten corrector), Kodex Cyprius, Kodex Washingtonianus, Kodex Athous Lavrensis, f, f, 28, 700, 1010, 1079, 1242, 1546, 2148,  10,  950,  1642,  1761, syr, Arm, geo. Das ist Variante der Majoritätsmanuskripte.

Im Zeichen 13:33 ist es der älteste Zeuge der Variante και  (und beten Sie). Kodex B und D schließen diesen Durchgang nicht ein.

In Luke 8:48 hat es  (Tochter) als in den byzantinischen Manuskripten, statt des Alexandrian  (Tochter), die durch die Manuskripte unterstützt ist: B K L W Θ.

Das orthodoxe Lesen

In 1 John 5:6 hat es Textvariante δι'  καὶ  καὶ  (durch Wasser und Blut und Geist) zusammen mit den Manuskripten: Codex Alexandrinus, 104 Jahre alt, 424, 614, 1739, 2412, 2495,  598, syr, Polizist, Polizist, Origen. Bart D. Ehrman sagt, dass das ein korruptes Lesen von der orthodoxen Partei war.

Texttyp und Beziehung zu anderen Manuskripten

Für den grössten Teil des Neuen Testaments Kodex ist Sinaiticus in der Einigkeit mit dem Kodex Vaticanus Graecus 1209 und Kodex Ephraemi Rescriptus, den Texttyp von Alexandrian beglaubigend.

Ein bemerkenswertes Beispiel einer Abmachung zwischen den Texten von Sinaiticus und Vaticanus ist, dass sie beide das Wort εικη ('ohne Ursache', 'ohne Grund', 'vergebens') von Matthew 5:22 weglassen, "Aber ich sage zu Ihnen, Die, wer auch immer ist auf seinen Bruder 'ohne eine Ursache böse, das Urteil Gefahr laufen sollen".

In John 1:1-8:38 Kodex unterscheidet sich Sinaiticus von Vaticanus und allen anderen Manuskripten von Alexandrian. Es ist in der näheren Abmachung mit dem Kodex Bezae zur Unterstutzung des Westtexttyps. Zum Beispiel in John 1:3 sind Sinaiticus und Codex Bezae die einzigen griechischen Manuskripte mit der Textvariante ἐν αὐτῷ ζωὴ  (in ihm ist Leben) statt ἐν αὐτῷ ζωὴ ᾓν (in ihm war Leben). Diese Variante wird von Vetus Latina und einigen Manuskripten von Sahidic unterstützt. Dieser Teil hat eine Vielzahl von Korrekturen.

Es gibt mehrere Unterschiede zwischen Sinaiticus und Vaticanus; Hoskier hat 3036 Unterschiede aufgezählt:

:::: Matte 656

:::: 567 Zeichen

:::: Luke-791

:::: John-1022

:::: Ganz — 3036.

Eine Vielzahl dieser Unterschiede ist wegen iotacisms und Varianten im Übertragen der hebräischen Namen. Diese zwei Manuskripte wurden in derselben klösterlichen Schreibstube nicht geschrieben.

Gemäß Hort Sinaiticus und Vaticanus wurden aus einer allgemeinen ursprünglichen viel älteren Quelle abgeleitet, "dessen Datum später nicht sein kann als der frühe Teil des zweiten Jahrhunderts, und kann noch früher gut sein".

Beispiel von Unterschieden zwischen Sinaiticus und Vaticanus in Mattem 1:18-19:

B. H. Streeter hat eine große Abmachung zwischen dem Kodex und der Vulgata von Jerome bemerkt. Gemäß ihm hat Origen zu Caesarea den Texttyp von Alexandrian gebracht, der in diesem Kodex verwendet wurde, und durch Jerome verwendet hat.

Zwischen den 4. und 12. Jahrhunderten haben sieben oder mehr correctors an diesem Kodex gearbeitet, es eines der am meisten korrigierten Manuskripte in der Existenz machend. Tischendorf während seiner Untersuchung in Petersburg hat 14 800 Korrekturen nur im Teil aufgezählt, der in Petersburg (2/3 des Kodexes) gehalten wurde. Gemäß David C. Parker hat der volle Kodex ungefähr 23 000 Korrekturen. Zusätzlich zu diesen Korrekturen wurden einige Briefe durch Punkte als zweifelhaft (z.B ) gekennzeichnet. Korrekturen vertreten den byzantinischen Texttyp gerade wie Korrekturen im Kodex: Bodmer II, Regius (L), Ephraemi (C), und Sangallensis (Δ). Sie wurden durch den Knopf entdeckt.

Geschichte des Kodexes

Frühe Geschichte des Kodexes

Herkunft

Wenig ist über die frühe Geschichte des Manuskriptes bekannt. Gemäß Hort wurde es im Westen wahrscheinlich in Rom, wie angedeutet, durch die Tatsache geschrieben, dass die Kapitel-Abteilung in den Gesetzen, die für Sinaiticus und Vaticanus üblich sind, in keinem anderen griechischen Manuskript vorkommt, aber in mehreren Manuskripten der lateinischen Vulgata gefunden wird. Robinson hat dieses Argument entgegnet, vorschlagend, dass dieses System von Kapitel-Abteilungen in die Vulgata von Jerome selbst infolge seiner Studien an Caesarea eingeführt wurde. Gemäß Kenyon sind die Formen von Briefen ägyptisch, und sie wurden in ägyptischen Papyri des früheren Datums gefunden. Gardthausen Taue und Jellicoe haben gedacht, dass es in Ägypten geschrieben wurde. Harris hat geglaubt, dass das Manuskript aus der Bibliothek von Pamphilus an Caesarea gekommen ist. Streeter, Skeat und Milne haben dazu geneigt zu denken, dass er in Caesarea erzeugt wurde.

Datum des Kodexes

Der Kodex wurde im 4. Jahrhundert geschrieben. Es könnte nicht geschrieben worden sein vorher 325, weil es die Eusebian Kanons enthält, der eine Endstation ist, schlagen quem an. Es könnte danach 360 wegen bestimmter Verweisungen auf Kirchväter im Rand nicht geschrieben worden sein. Das bedeutet, dass 360 eine Endstationsanzeige quem ist.

Gemäß Tischendorf Kodex war Sinaiticus eine der fünfzig Kopien der Bibel, die von Eusebius durch den römischen Kaiser Constantine nach seiner Konvertierung zum Christentum (De vita Constantini, IV, 37) beauftragt ist. Diese Hypothese wurde von Pierre Batiffol, Gregory unterstützt, und T. C. Skeat hat geglaubt, dass es bereits serienmäßig hergestellt wurde, als Constantine seinen Auftrag erteilt hat, aber aufgehoben werden musste, um verschiedene Seitendimensionen anzupassen.

Frederic G. Kenyon hat gestritten: "Es gibt nicht kleinstes Zeichen von jedem von ihnen, jemals an Constantinople gewesen. Die Tatsache, dass Sinaiticus mit dem Manuskript von Pamphilus so spät kollationiert wurde, wie das sechste Jahrhundert scheint zu zeigen, dass es an Caesarea nicht ursprünglich geschrieben wurde".

Kopisten und correctors

Tischendorf hat auch geglaubt, dass vier getrennte Kopisten die Arbeit kopiert haben (wen er A, B, C und D genannt hat), und dass fünf correctors (wen er a, b, c, d und e benannt hat), amendierte Teile. Er hat diesen des correctors postuliert war mit den ursprünglichen Kopisten gleichzeitig, und dass andere zu den 6. und 7. Jahrhunderten datiert haben. Es wird jetzt abgestimmt, nach Milne und der Wiederuntersuchung von Skeat, dass sich Tischendorf geirrt hat — hat Kopist C nie bestanden. Gemäß Tischendorf hat Kopist C poetische Bücher des Alts Testaments geschrieben. Diese werden in einem verschiedenen Format vom Rest des Manuskriptes geschrieben - sie sind in zwei Säulen (der Rest von Büchern ist in vier Säulen), und schriftlicher stichometrically. Tischendorf hat wahrscheinlich die verschiedene Formatierung als das Anzeigen der Existenz eines anderen Kopisten interpretiert. Die drei restlichen Kopisten werden noch durch die Briefe erkannt, die Tischendorf ihnen gegeben hat: A, B, und D. Correctors waren mehr, mindestens sieben (a, b, c, ca, CB, Cc, e).

Moderne Analyse erkennt mindestens drei Kopisten. Kopist A hat die meisten historischen und poetischen Bücher des Alts Testaments, fast der ganze das Neue Testament und die Epistel von Barnabas geschrieben. Kopist B war für die Hellseher und den Hirten von Hermas verantwortlich. Kopist D hat ganzem Tobit und Judith, der ersten Hälfte von 4 Maccabees, und dem ersten 2/3 der Psalmen, und zuerst den fünf Versen der Enthüllung geschrieben. Kopist B war ein schlechter Buchstabierer, und Kopist A war nicht sehr viel besser; der beste Kopist war Staaten von D. Metzger:" Kopist hatte einige ungewöhnlich ernste Fehler gemacht". Kopisten A und B haben öfter nomina sacra in zusammengezogenen Formen verwendet ( zusammengezogen in allen Ereignissen,  zusammengezogen außer 2 Ereignissen), Kopist D hat öfter unzusammengezogene Formen verwendet. D bemerkenswert zwischen dem sakralen und nichtsakralen Verwenden . Seine Fehler sind der Ersatz für, und für in mittleren Positionen, beide ebenso üblich. Sonst ist der Ersatz von Ι für die Initiale ΕΙ unbekannt, und End-ΕΙ wird nur im Wort , verwirrend dessen ersetzt und ist sehr selten. Im Buch von Psalmen hat dieser Kopist 35mal  statt , während Kopist normalerweise eine abgekürzte Form ΔΑΔ verwendet. Kopist A war ein "schlechterer Typ des fonetischen Fehlers". Verwirrung dessen und kommt in allen Zusammenhängen vor. Kopist B wurde von Milne und Skeat als "unbesonnen und Analphabet" charakterisiert. Die Arbeit des ursprünglichen Kopisten wird durch den siglum  * benannt.

Eine paläografische Studie am britischen Museum 1938 hat gefunden, dass der Text mehrere Korrekturen erlebt hatte. Die ersten Korrekturen wurden von mehreren Kopisten getan, bevor das Manuskript die klösterliche Schreibstube verlassen hat. Lesungen, die sie eingeführt haben, werden durch den siglum  benannt. Milne und Skeat haben bemerkt, dass die Aufschrift zu 1 Maccabees vom Kopisten D gemacht wurde, während der Text vom Kopisten A. Scribe D geschrieben wurde, korrigiert seine eigene Arbeit und diesen des Kopisten A, aber Kopisten Grenzen zum Korrigieren seiner eigenen Arbeit. Im 6. oder das 7. Jahrhundert wurden viele Modifizierungen () gemacht, der, gemäß einem Kolophon am Ende des Buches von Staaten von Esdras und Esther, dass die Quelle dieser Modifizierungen "ein sehr altes Manuskript war, das durch die Hand des heiligen Märtyrers Pamphylus" (martyred in 309) korrigiert worden war. Wenn das so ist, ist der materielle Anfang mit 1 Samuel zum Ende von Esther die Kopie von Origen von Hexapla. Von diesem Kolophon wird die Korrektur geschlossen, um in Caesarea Maritima in den 6. oder 7. Jahrhunderten gemacht worden zu sein. Der durchdringende iotacism, besonders des Doppelvokals, bleibt unkorrigiert.

Entdeckung

Der Kodex wurde wahrscheinlich 1761 vom italienischen Reisenden, Vitaliano Donati gesehen, als er das Kloster des Heiligen Catherine an Sinai besucht hat. Sein Tagebuch wurde 1879 veröffentlicht, in dem geschrieben wurde:

In diesem Kloster habe ich eine große Zahl des Pergament-Kodexes gefunden... es gibt einige, die geschienen sind, vor dem siebenten Jahrhundert, und besonders einer Bibel geschrieben zu werden, die aus schönen, sehr großen, dünnen und quadratischen Pergamenten (gemacht) ist), die in runden und sehr schönen Briefen geschrieben sind; außerdem gibt es auch in der Kirche einen griechischen Evangelistarium in Gold und runden Briefen, es sollte sehr alt sein.

Die "Bibel auf dem schönen Velin" ist wahrscheinlich der Kodex Sinaiticus, und das Gold evangelistarium ist wahrscheinlicher Lectionary 300 auf der Liste von Gregory-Aland.

Der Kodex wurde von William John Bankes, Sammler von ägyptischen Altertümlichkeiten 1815 gesehen. 1839 wurde es von Henry Tattam, Coptologist gesehen.

1844, während seines ersten Besuchs im Kloster des Heiligen Catherine, hat Leipziger Archäologe Constantin von Tischendorf behauptet, dass er einige Blätter des Pergaments in einem Papierkorb gesehen hat. Er hat gesagt, dass sie "Abfall waren, der durch das Brennen davon in den Öfen des Klosters zerstört werden sollte", obwohl das vom Kloster fest bestritten wird. Nach der Überprüfung hat er begriffen, dass sie ein Teil von Septuagint waren, der in einer frühen griechischen uncial Schrift geschrieben ist. Er hat vom Korb 129 Blätter in Griechisch wiederbekommen, das er als Ankunft aus einem Manuskript von Septuagint identifiziert hat. Er hat gefragt, ob er sie, aber an diesem Punkt die Einstellung der geänderten Mönche behalten könnte. Sie haben begriffen, wie wertvoll diese alten Blätter waren, und Tischendorf erlaubt wurde, nur ein Drittel des Ganzen, d. h. 43 Blätter zu nehmen. Diese Blätter haben Teile von 1 Chroniken, Jeremiah, Nehemiah und Esther enthalten. Nach seiner Rückkehr wurden sie in der Leipziger Universität Bibliothek abgelegt, wo sie noch bleiben. 1846 hat Tischendorf ihren Inhalt veröffentlicht, sie den 'Kodex Friderico-Augustanus (zu Ehren von Frederick Augustus) nennend. Andere Teile desselben Kodexes sind im Kloster geblieben, den ganzen Isaiah und 1 und 4 Maccabees enthaltend.

1845 hat Archimandrite Porfirij Uspenskij (1804-1885), damals Kopf der russischen Kirchlichen Mission in Jerusalem und nachher Bischof von Chigirin, das Kloster besucht, und der Kodex wurde zu ihm zusammen mit Blättern gezeigt, die Tischendorf nicht gesehen hatte. 1846 hat Kapitän C. K. MacDonald Gestell Sinai besucht, hat den Kodex gesehen, und hat zwei Kodex (495 und 496) vom Kloster gekauft.

1853 hat Tischendorf das Kloster des Heiligen Catherine wieder besucht, um das restliche 86 Folio, aber ohne Erfolg zu bekommen. 1859 dieses Mal unter der Schirmherrschaft von Zaren Alexander II aus Russland zurückkehrend, wurde ihm der Kodex Sinaiticus gezeigt. Er würde später behaupten, es verworfen in einem Abfalleimer gefunden zu haben. (Jedoch kann diese Geschichte eine Herstellung gewesen sein, oder die fraglichen Manuskripte können zum Kodex Sinaiticus ohne Beziehung gewesen sein: Hochwürdiger. J. Silvester Davies 1863 hat "einen Mönch von Sinai zitiert, der... festgestellt hat, dass gemäß dem Bibliothekar des Klosters ganzer Kodex Sinaiticus in der Bibliothek viele Jahre lang gewesen war und in den alten Katalogen gekennzeichnet wurde... Ist es wahrscheinlich..., dass ein im Bibliothekskatalog bekanntes Manuskript im Abfall-Korb fallen gelassen worden sein würde." Tatsächlich ist es bemerkt worden, dass die Blätter in "der misstrauisch guten Bedingung" für etwas Gefundenes im Abfall waren.) Tischendorf war gesandt worden, um nach Manuskripten durch Russlands Zaren Alexander II zu suchen, der überzeugt war, dass es noch am Kloster von Sinai zu findende Manuskripte gab. Der Text dieses Teils des Kodexes wurde von Tischendorf 1862 veröffentlicht:

• Konstantin von Tischendorf: Kodex von Bibliorum Sinaiticus Petropolitanus. Giesecke & Devrient, Leipzig 1862.

Es wurde in vier Volumina 1869 nachgedruckt:

• Konstantin von Tischendorf, G. Olms (Hrsg).: Kodex von Bibliorum Sinaiticus Petropolitanus. 1. Prolegomena. G. Olms, Hildesheim 1869 (Repr)..
• Konstantin von Tischendorf, G. Olms (Hrsg).: Kodex von Bibliorum Sinaiticus Petropolitanus. 2. Vorherige Durchschnitte von Veteris Testamenti. G. Olms, Hildesheim 1869 (Repr)..
• Konstantin von Tischendorf, G. Olms (Hrsg).: Kodex von Bibliorum Sinaiticus Petropolitanus. 3. Spätere Durchschnitte von Veteris Testamenti. G. Olms, Hildesheim 1869 (Repr)..
• Konstantin von Tischendorf, G. Olms (Hrsg).: Kodex von Bibliorum Sinaiticus Petropolitanus. 4. Novum Testamentum cum Barnaba und Pastore. G. Olms, Hildesheim 1869 (Repr)..

Die ganze Veröffentlichung des Kodexes wurde durch Kirsopp Lake 1911 (Neues Testament), und 1922 (Alt Testament) gemacht. Es war das lebensgroße schwarze und weiße Faksimile des Manuskriptes, das durch das Redigieren zwei früherer Faksimiles gemacht ist. See hatte Zugang zum Manuskript nicht.

Die Geschichte dessen, wie von Tischendorf das Manuskript gefunden hat, das den grössten Teil des Alts Testaments und das ganze Neue Testament enthalten hat, hat das ganze Interesse eines Romans. Von Tischendorf hat das Kloster am 31. Januar erreicht; aber seine Untersuchungen sind geschienen, unfruchtbar zu sein. Am 4. Februar hatte er sich entschlossen, nach Hause zurückzukehren, ohne seinen Gegenstand gewonnen zu haben:

Am Nachmittag dieses Tages ging ich mit dem Steward des Klosters in der Nachbarschaft spazieren, und als wir zum Sonnenuntergang zurückgekehrt sind, hat er um mich gebeten, etwas Erfrischung mit ihm in seiner Zelle zu nehmen. Kaum hatte er ist ins Zimmer eingegangen, als, unser ehemaliges Thema des Gespräches fortsetzend, er gesagt hat: "Und ich habe auch Septuagint" - d. h. eine Kopie der griechischen durch die Siebzig gemachten Übersetzung gelesen. Und so sagend, hat er von der Ecke des Zimmers eine umfangreiche Art des Volumens abgenommen, das in einem roten Stoff eingewickelt ist, und hat es vor mir gelegt. Ich habe den Deckel entrollt, und, habe zu meiner großen Überraschung, nicht nur jenen wirklichen Bruchstücken entdeckt, die, fünfzehn Jahre vorher, ich aus dem Korb, sondern auch den anderen Teilen des Alts Testaments, des Neuen Testaments abgeschlossen, und, außerdem, die Epistel von Barnabas und ein Teil des Hirten von Hermas genommen hatte.

Nach einigen Verhandlungen hat er Besitz dieses wertvollen Bruchstücks erhalten. James Bentley gibt eine Rechnung dessen, wie das geschehen ist, ihr mit der Anmerkung vorgegenüberstehend, "hat Tischendorf deshalb jetzt das bemerkenswerte Stück der Falschheit unternommen, die ihn für das nächste Jahrzehnt besetzen sollte, das die sorgfältige Unterdrückung von Tatsachen und die systematische Anschwärzung der Mönche Gestells Sinai eingeschlossen hat." Er hat es Zaren Alexander II befördert, der seine Wichtigkeit geschätzt hat und es so fast veröffentlichen lassen hat wie möglich im Faksimile, um richtig die alte Handschrift auszustellen. 1869 hat der Zar das Kloster 7 000 Rubel und das Kloster Gestells Tabor 2 000 Rubel über die Entschädigung gesandt. Das Dokument in Russisch, das das formalisiert, wurde 2007 in Russland veröffentlicht und ist seitdem übersetzt worden.

Bezüglich der Rolle von Tischendorf in der Übertragung nach St. Petersburg gibt es mehrere Ansichten. Obwohl, als Teile der Entstehung und Buch von Zahlen später im bindings anderer Bücher gefunden wurden, sie an Tischendorf freundlich gesandt wurden, wird der Kodex zurzeit vom Kloster betrachtet, das als worden ist stiehlt. Um diese Ansicht wird von mehreren Gelehrten in Europa heiß gekämpft. Kirsopp Lake hat geschrieben:

Diejenigen, die viel gehabt haben, um mit östlichen Mönchen zu tun, werden verstehen, wie unwahrscheinlich es ist, dass die Begriffe der Einordnung, was auch immer es war, jemals irgendwelchem außer von den Führern bekannt waren.

In einem neutraleren Geist schreibt Neuer Testament-Gelehrter Bruce Metzger:

Bestimmte Aspekte der Verhandlungen, die zur Übertragung des Kodexes zum Besitz des Zaren führen, sind für eine Interpretation offen, die nachteilig über die Offenheit von Tischendorf und guten Glauben mit den Mönchen an St. Katharina nachdenkt. Auf eine neue Rechnung, die beabsichtigt ist, um ihn der Schuld zu rechtfertigen, sieh den Artikel 'Nichts gegen Tischendorf' von Erhard Lauch in Bekenntnis zur Kirche: Festgabe für Ernst Sommerlath zum 70. Geburtstag (Berlin, c. 1961); auf eine Rechnung, die eine bisher unbekannte Einnahme einschließt, die von Tischendorf den Behörden am Kloster gegeben ist, das verspricht, das Manuskript von St. Petersburg 'zur Heiligen Bruderschaft von Sinai auf sein frühstes Verlangen' zurückzugeben.

Simonides

Im 13. September 1862 hat Constantine Simonides, ein älterer Textgelehrter, den Anspruch im Druck im Wächter erhoben, dass er den Kodex selbst als ein junger Mann 1839 im Kloster von Panteleimonos an Athos geschrieben hatte.

Konstantin Tischendorf, der jüngere Altertümlichkeitshändler, war als etwas extravagant bekannt, und hatte Geld von mehreren königlichen Familien für seine Wagnisse ehrgeizig gesucht, die tatsächlich seine Reisen finanziell unterstützt hatten. Simonides, dessen Name ein Synonym sein kann, das Tischendorf verspottet, hatte eine etwas dunkle Geschichte, weil er behauptet hat, dass er an Mt war. Athos, der in den Jahren dem Kontakt von Tischendorf vorangeht, den mindestens plausiblen Anspruch erhebend. Simonides hat auch behauptet, dass sein Vater vergangen war und die Einladung zu Mt. Athos ist aus seinem Onkel, einem Mönch dorthin gekommen, aber nachfolgende Briefe an seinen Vater wurden unter seinen Besitzungen an seinem Tod gefunden. Während das Wort 'Fälschung' unter Gelehrten bezüglich der Ansprüche auf Sinaiticus von Tischendorf in Umlauf gesetzt worden ist, vielleicht würde eine genauere Übergabe Wiedervergleichung sein und hat Wiederherstellung als Simonides 'angepasst', ein Experte auf Hieroglyphen, die überall in Sinaiticus vertreten werden, war auch ein Experte in der Wiederherstellung von Palimpsests, von denen Sinaiticus derjenige ist. Simonides hat die falsche Natur des Dokumentes im Wächter in einem Schriftwechsel unter Gelehrten und anderen zurzeit gefordert. Während es nachgesonnen werden kann, dass Simonides den Text etwas in einem Versuch verändert haben kann, auf der Gelehrsamkeit von Tischendorf in Zweifel zu ziehen (die Motivation ist bis jetzt nicht endgültig), er ist hervorgetreten. Henry Bradshaw, ein britischer beiden Männern bekannter Bibliothekar, hat den Tischendorf verteidigt finden Sinaiticus, die Beschuldigungen wegen geschätzten Simonides beiseite legend. Seitdem Bradshaw ein sozialer 'Mittelpunkt' unter vielen verschiedenen Gelehrten des Tages war (einschließlich Eugenicists wie Karl Pearson und Cyril Burt und andere wie Westcott und Hort), wurde sein Helfen von Tischendorf viel Gewicht, obwohl durch den Ruf und nicht die Gelehrsamkeit gegeben. Simonides ist kurz danach gestorben, und das Problem liegt schlafend viele Jahre lang, obwohl sich Gelehrte wie Wettstein und Kenyon, am Anfang für den Kodex, später zu einer modifizierten Position gedreht haben.

Tischendorf hat in Allgemeine Zeitung (Dezember) geantwortet, dass nur im Neuen Testament es viele Unterschiede dazwischen und allen anderen Manuskripten gibt. Henry Bradshaw, ein Gelehrter, hat zum Herausstellen der Schwindel von Constantine Simonides beigetragen, und hat die Absurdität seiner Ansprüche in einem Brief an den Wächter (am 26. Januar 1863) ausgestellt. Bradshaw hat gezeigt, dass der Kodex Sinaiticus, der von Tischendorf vom griechischen Kloster Gestells Sinai gebracht ist, nicht eine moderne Fälschung oder geschrieben von Simonides war. Der "Anspruch von Simonides wurde vom Anfang rissig gemacht". Die Meinungsverschiedenheit scheint, den verlegten Gebrauch des Wortes 'Schwindel' oder 'Fälschung' zu betrachten, seitdem es ein reparierter Text, eine Kopie von Septuagint gewesen sein kann, der auf dem Hexapla von Origen, ein Text gestützt ist, der seit Jahrhunderten wegen seiner Abstammung von Eusebius zurückgewiesen worden ist, der arianische Doktrin in die Gerichte von Constantine I und II eingeführt hat.

Nicht jeder Gelehrte und der Kirchminister waren über den Kodex erfreut. Burgon, ein Unterstützer von Textus Receptus, hat vorgeschlagen, dass Kodex Sinaiticus, sowie Kodex Vaticanus und Codex Bezae, die am meisten korrupten noch vorhandenen Dokumente war. Jeder dieses drei Kodexes "stellt klar aus ein fabrizierter Text - ist das Ergebnis der willkürlichen und rücksichtslosen Prüfung." Die zwei, die unter diesem drei Kodex,  und B am gewichtigsten sind, er vergleicht mit den "zwei falschen Zeugen" von Matthew.

Spätere Geschichte des Kodexes

Am Anfang des 20. Jahrhunderts Vladimir N. Beneshevich (1874-1938) nachher entdeckte Teile von noch drei Blättern des Kodexes im bindings anderer Manuskripte in der Bibliothek Gestells Sinai. Beneshevich ist bei drei Gelegenheiten zum Kloster (1907, 1908, 1911) gegangen, aber erzählt nicht, wenn, oder von dem Buch er gegenesen ist. Diese Blätter wurden auch für St.Petersburg erworben, wo sie bis zu den heutigen Tag bleiben.

Viele Jahrzehnte lang wurde der Kodex in der russischen Nationalen Bibliothek bewahrt. 1933 hat die Sowjetunion den Kodex an das britische Museum (nach 1973 britische Bibliothek) für 100,000 £ verkauft, die durch das öffentliche Abonnement erhoben sind (wert dem £ in). Nach der Ankunft nach Großbritannien wurde es von T. C. Skeat und H.J.M. Milne untersucht, der eine ultraviolette Lampe verwendet.

Im Mai 1975, während der Wiederherstellungsarbeit, haben die Mönche des Klosters von St. Katharina ein Zimmer unter der Kapelle von St. Georg entdeckt, die viele Pergament-Bruchstücke enthalten hat. Unter diesen Bruchstücken waren zwölf ganze Blätter von Sinaiticus, 11 Blätter des Pentateuchs und 1 Blatt des Hirten von Hermas. Zusammen mit diesen Blättern sind 67 griechische Manuskripte des Neuen Testaments (uncials 0278 - 0296 und ein minuscules) gefunden worden.

Im Juni 2005 hat eine Mannschaft von Experten vom Vereinigten Königreich, Europa, Ägypten, Russland und den USA ein gemeinsames Projekt übernommen, eine neue Digitalausgabe des Manuskriptes zu erzeugen (alle vier haltenden Bibliotheken einschließend), und eine Reihe anderer Studien wurde bekannt gegeben. Das wird den Gebrauch der hypergeisterhaften Bildaufbereitung einschließen, um die Manuskripte zu fotografieren, um nach verborgener Information solcher, wie gelöscht oder verwelkt Text zu suchen. Das soll in der Zusammenarbeit mit der britischen Bibliothek getan werden.

Mehr als ein Viertel des Manuskriptes wurde öffentlich verfügbar am Kodex Sinaiticus Website am 24. Juli 2008 gemacht. Am 6. Juli 2009 wurden noch 800 Seiten des Manuskriptes bereitgestellt, mehr als Hälfte des kompletten Textes zeigend, obwohl der komplette Text beabsichtigt war, um durch dieses Datum gezeigt zu werden.

Das ganze Dokument ist jetzt online in der Digitalform verfügbar und für die wissenschaftliche Studie verfügbar. Die Online-Version hat einen völlig abgeschriebenen Satz von Digitalseiten, einschließlich Änderungen des Textes und zwei Images jeder Seite, sowohl mit der Standardbeleuchtung als auch mit gerechten Beleuchtung, um die Textur des Pergaments hervorzuheben.

Vor am 1. September 2009 die Universität der Künste Londoner Dr. hat Student, Nikolas Sarris, das vorher ungesehene Bruchstück des Kodexes in der Bibliothek des Klosters von St. Katharina in Ägypten entdeckt. Es enthält den Text des Buches von Joshua 1:10.

Standort

Der Kodex wird jetzt in vier ungleiche Teile gespalten: 347 Blätter in der britischen Bibliothek in London (199 des Alts Testaments, 148 des Neuen Testaments), 12 Blätter und 14 Bruchstücke im Kloster von St. Katharina von Sinai, 43 Blätter in der Leipziger Universität Bibliothek und Bruchstücke von 3 Blättern in der russischen Nationalen Bibliothek in St. Petersburg.

Das Kloster von St. Katharina erhält noch die Wichtigkeit von einem Brief, getippt 1844 mit einer ursprünglichen Unterschrift von Tischendorf aufrecht, der bestätigt, dass er jene Blätter geliehen hat. Jedoch haben kürzlich veröffentlichte Dokumente, einschließlich einer Schenkungsurkunde am 11. September 1868 datiert und haben durch Erzbischof Kallistratos und die Mönche des Klosters unterzeichnet, zeigen Sie an, dass das Manuskript völlig legitim erworben wurde. Dieser Akt, der mit einem Bericht von Kurt Aland auf der Sache übereinstimmt, ist jetzt veröffentlicht worden. Leider ist diese Entwicklung in der englisch sprechenden Welt nicht weit bekannt, wie nur Deutscher - und russischsprachige Medien darauf 2009 berichtet hat. Zweifel betreffs der Rechtmäßigkeit des Geschenks sind entstanden, weil, als Tischendorf ursprünglich das Manuskript von St. Katharina im September 1859 entfernt hat, das Kloster ohne einen Erzbischof war, so dass, wenn auch die Absicht, das Manuskript dem Zaren zu präsentieren, ausgedrückt worden war, kein gesetzliches Geschenk zurzeit gemacht werden konnte. Die Entschlossenheit der Sache wurde durch die unruhige Regierung von Erzbischof Cyril (gewidmet am 7. Dezember 1859, ausgesagt am 24. August 1866), und die nach der Wiederherstellung des Friedens nur formalisierte Situation verzögert.

Skeat in seinem Artikel "The Last Chapter in the History of the Codex Sinaiticus" hat auf diese Weise aufgehört:

Das ist nicht der Platz, Urteile zu passieren, aber vielleicht kann ich sagen, dass, weil es mir scheint, sowohl die Mönche als auch Tischendorf unsere tiefste Dankbarkeit, Tischendorf verdienen, für die Mönche zur Wichtigkeit vom Manuskript und die Mönche alarmiert zu haben, für die Einschüchtern-Aufgabe übernommen zu haben, die riesengroße Masse des Materials mit solchen sensationellen Ergebnissen und ihnen zu durchsuchen, alles in ihrer Macht tuend, das Manuskript gegen den weiteren Verlust zu schützen. Wenn wir die Behauptung von Uspensky akzeptieren, dass er den Kodex 1845 gesehen hat, müssen die Mönche sehr hart gearbeitet haben, um ihre Suche zu vollenden und die Ergebnisse in einer so kurzen Periode zu verbinden.

Einfluss auf biblische Gelehrsamkeit

Zusammen mit dem Kodex Vaticanus der Kodex hat sich Sinaiticus erwiesen, eines der wertvollsten Manuskripte zu sein, für den ursprünglichen Text (Textkritik) vom griechischen Neuen Testament, sowie Septuagint zu gründen. Es ist das einzige uncial Manuskript mit dem ganzen Text des Neuen Testaments und das einzige alte Manuskript des Neuen Testaments, das in vier Säulen pro Seite geschrieben ist, die bis zu den heutigen Tag überlebt hat. Mit nur 300 Jahren, den Kodex Sinaiticus und die ursprünglichen Manuskripte des Neuen Testaments trennend, wie man betrachtet, ist es, im Vergleich mit spätesten Kopien, in der Bewahrung offensichtlich höherer Lesungen sehr hoch genau, wo viele spätere Manuskripte irrtümlicherweise sind.

Für die Evangelien wird Sinaiticus allgemein unter Gelehrten als der zweite zuverlässigste Zeuge des Textes (nach Vaticanus) betrachtet; in den Gesetzen der Apostel ist sein Text diesem von Vaticanus gleich; in den Episteln ist Sinaiticus der zuverlässigste Zeuge des Textes. Im Buch der Enthüllung, jedoch, wird sein Text verdorben und wird von der schlechten Qualität betrachtet, und zu den Texten des Kodexes Alexandrinus, Papyrus 47, und sogar einige Minuskelmanuskripte in diesem Platz (zum Beispiel, Minuskel-2053, 2062) untergeordnet.

Siehe auch

• Biblisches Manuskript
• Liste des Neuen Testaments uncials
• Unterschiede zwischen dem Kodex Sinaiticus und Vaticanus
• Fünfzig Bibeln von Constantine
• Gutenberg Bibel

Referenzen

Weiterführende Literatur

Text des Kodexes

• Constantin von Tischendorf, Fragmentum Codicis Friderico-Augustani, in: Monumenta sacra inedita (Leipzig 1855), vol. Ich, Seiten 211 ff.
• Constantin von Tischendorf: Kodex von Bibliorum Sinaiticus Petropolitanus. Giesecke & Devrient, Leipzig 1862.

Einführungen in die Textkritik von NT

Andere Arbeiten

• Kopf von Peter M., das Evangelium des Zeichens im Kodex Sinaiticus: Textliche und mit dem Empfang historische Rücksichten, Zeitschrift der biblischen Textkritik (2008)
• Magerson, P. (1983). Kodex Sinaiticus: Eine Historische Beobachtung, Lätzchen-Bogen, 46 (1983), Seiten 54-56.
• T. C. Skeat vier arbeiten Jahre am Kodex Sinaiticus: Bedeutende Entdeckungen in der wieder instand gesetzten Millisekunde, in:T. C. Skeat und J. K. Elliott, Die gesammelten biblischen Schriften von T. C. Skeat, Meerbutt 2004, Seiten 109-118.

Außenverbindungen

• Kodex Sinaiticus Projekt
• BBC-Videobüroklammer, den Kodex Sinaiticus an der britischen Bibliothek behandelnd

Faksimiles des Kodexes Sinaiticus

• Kodex Sinaiticus am Zentrum für die Studie von NT Manuskripten (JPG)
• Drehen Sie die Seiten des Kodexes Sinaiticus online (britische Bibliothek interaktiv)
• Kodex Sinaiticus: Ein Faksimile (internationale Standardbuchnummer 9780712349987), erwartet, von der britischen Bibliothek in Verbindung mit Herausgebern von Hendrickson am 6. Januar 2011 veröffentlicht zu werden

Artikel

• Kodex Sinaiticus an der Enzyklopädie der Textkritik
• Kodex Sinaiticus Seite an der Bibel-researcher.com
• Earlham Universitätsfaksimile des Kodexes Sinaiticus
• Kodex Sinaiticus Seite an der britischen Bibliothekswebsite
• Ein wahrer Bibel-Code: die erstaunliche Geschichte des Kodexes Sinaiticus
• Gemeinsames Projekt, das durch ITSEE geführt ist, für den Kodex zu digitalisieren
• E. Henschke, Der Kodex Sinaiticus, seine Geschichte und Moderne Präsentation
• Wer den Kodex Sinaiticus biblische Archäologie-Rezensionsbibliothek besitzt
• Bibliorum Kodex Sinaiticus Petropolitanus 1862 (ein von 120 Faksimile-Beispielen)
• Der Kodex Sinaiticus und die Manuskripte von Mt Sinai in den Sammlungen der Nationalen Bibliothek Russlands Die Nationale Bibliothek Russlands, 2009
• Kodex Sinaiticus, die älteste Bibel in der Welt, geht Online-The Telegraph