Die Orthodoxe Kirche, offiziell genannt die Orthodoxe katholische Kirche und allgemein gekennzeichnet als die Orthodoxe Ostkirche, ist die zweitgrößte christliche Kirche in der Welt, mit ungefähr 300 Millionen Anhänger hauptsächlich in den Ländern Weißrusslands, Bulgariens, Zyperns, Georgias, Griechenlands, Mazedoniens, Moldawiens, Montenegro, Rumänien, Russlands, Serbiens und der Ukraine, von denen alle Mehrheit Ostorthodoxer sind. Es lehrt, dass es Dasjenige, Heilige, katholische und Apostolische Kirche ist, die von Jesus Christus und seinen Aposteln vor fast 2,000 Jahren gegründet ist.

Die Orthodoxe Kirche wird aus mehreren selbstverwalteten ecclesial Körpern, jeder geografisch und national verschieden, aber theologisch vereinigt zusammengesetzt. Jeder selbstverwaltet (oder autocephalous) Körper, häufig aber nicht immer das Umgeben einer Nation, ist shepherded durch eine Heilige Synode, deren Aufgabe unter anderem ist, das apostolische und die Traditionen zu bewahren und zu unterrichten, und Kirchmethoden verbunden hat. Wie die Römisch-katholische Kirche, anglikanische Religionsgemeinschaft, assyrische Kirche der Östlichen, östlichen Orthodoxie und einige andere Kirchen, verfolgen Orthodoxe Bischöfe ihre Abstammung zurück den Aposteln durch den Prozess der apostolischen Folge.

Die Orthodoxe Kirche verfolgt seine Entwicklung zurück durch das byzantinische oder römische Reich zur frühsten Kirche, die von St. Paul und den Aposteln gegründet ist. Es Methoden, was es versteht, um die ursprünglichen alten Traditionen zu sein, an das Wachstum ohne Änderung glaubend. In nichtdoktrinellen Sachen hatte sich die Kirche gelegentlich von lokalen griechischen, slawischen und mittelöstlichen Traditionen, unter anderen geteilt, der Reihe nach die kulturelle Entwicklung dieser Nationen gestaltend.

Die Absicht von Orthodoxen Christen von der Taufe soll ständig sich näher dem Gott überall in ihren Leben anziehen. Dieser Prozess wird theosis oder Vergötterung genannt, und ist eine geistige Pilgerfahrt, in der sich jede Person müht, heiliger als auch mehr "Christus Wie" innerhalb von Jesus Christus sowohl zu werden.

Der biblische vom Orthodoxen verwendete Text schließt den griechischen Septuagint und das Neue Testament ein. Es schließt die sieben Deuterocanonical-Bücher ein, die allgemein von Protestanten und einer kleinen Anzahl von anderen Büchern zurückgewiesen werden, die in keinem Westkanon sind. Orthodoxe Christen gebrauchen den Begriff "Anagignoskomena" (ein griechisches Wort, das "lesbar" bedeutet, "würdig zu lesen") für die zehn Bücher, die sie akzeptieren, aber die nicht im Protestantischen 39-Bücher-Kanon von Alt Testament sind. Sie betrachten sie als ehrwürdig, aber auf einem kleineren Niveau als die 39 Bücher des hebräischen Kanons. Sie verwenden sie wirklich jedoch in der Gottesliturgie. Orthodoxe Christen glauben, dass Bibel durch den Heiligen Geist seinen inspirierten menschlichen Autoren offenbart wurde. Die Bibeln sind nicht, jedoch, die Quelle der Traditionen, die mit der Kirche, aber eher dem Gegenteil vereinigt sind; der biblische Text ist aus dieser Tradition gekommen. Es ist auch nicht das einzige wichtige Buch der Kirche. Es gibt wörtlich Hunderte von frühen patristic Schriften, die einen Teil der Kirchtradition bilden.

Ikonen können gefunden werden, die Wände von Orthodoxen Kirchen schmückend, und Hagiographien bedecken häufig die Innenstruktur völlig. Viele Orthodoxe Häuser ließen ein Gebiet für das Familiengebet, die Ikonenecke beiseite legen, auf der Ikonen von Christus, der Virgin Mary und den Heiligen normalerweise auf einer liegenden Ostwand gelegt werden.

Definition

Fast vom allerersten Augenblick haben Christen die Kirche als die "Eine, Heilig, Katholik [vom Griechen , oder universal] und Apostolische Kirche" gekennzeichnet. Heute, zusätzlich zur Orthodoxen Kirche, legen mehrere andere christliche Kirchen Anspruch auf diesen Titel (einschließlich der katholischen Kirche, der anglikanischen Religionsgemeinschaft, der assyrischen Kirche und der östlichen Orthodoxen Kirche); jedoch denkt die Orthodoxe Kirche, dass diese anderen Kirchen schismatisch sind und in einigen Fällen, ketzerisch. In der Orthodoxen Ansicht haben die Assyrer und Orientals die Orthodoxe Kirche in den ersten paar Jahrhunderten nach Christus verlassen, und später haben die Katholiken dasselbe gemacht, das größte jemals Gruppe werdend, um die Kirche zu verlassen. Dieses Ereignis ist als das Ostwestschisma bekannt, und darauf wird bis das Jahr 1054 traditionell datiert, obwohl es mehr von einem allmählichen Prozess war als eine plötzliche Brechung.

"Orthodox", von griechischem orthos ("Recht", "wahr", "gerade") + doxa ("Meinung" oder "Glaube", der mit dokein, "verbunden ist um", zu denken), wurde von der Kirche angenommen, um sich davon zu unterscheiden, was ein größerer und größerer Körper von nichtorthodoxen christlichen Bezeichnungen wurde.

Mehrere andere alte Kirchen in Osteuropa, dem Westlichen Asien und dem Nördlichen Afrika verwenden auch Orthodox, aber sind von der Orthodoxen Kirche, wie beschrieben, in diesem Artikel verschieden.

Typica

Was sich vereinigt, ist der Orthodoxe Theologie. Alle Mitglieder der Kirche erklären denselben Glauben unabhängig von der Rasse oder Staatsbürgerschaft. In der Praxis und Traditionen aber gibt es Schwankungen im Stil abhängig vom Ursprungsland oder der lokalen Gewohnheit oder den beiden. Diese wird lokaler Zoll Unterschiede in typica genannt und wird von Kirchführern akzeptiert, da, wie man wahrnimmt, sie theologisch grundlegende Orthodoxe Lehren nicht kollidieren.

So nehmen viele Orthodoxe Kirchen einen nationalen Titel an (z.B albanischer Orthodoxer, bulgarischer Orthodoxer, georgischer Orthodoxer, griechischer Orthodoxer, russischer Orthodoxer, makedonischer Orthodoxer, montenegrinischer Orthodoxer, rumänischer Orthodoxer, serbischer Orthodoxer, ukrainischer Orthodoxer usw.), und dieser Titel dient, um zu unterscheiden, welche Sprache, der Bischöfe, und welchem vom typica von dieser Einzelheit gefolgt wird. In den nahöstlichen, Orthodoxen Christen sind auch häufig als Römer (oder Rum) Orthodox, wegen ihrer historischen Verbindung mit dem (byzantinischen) römischen Ostreich, wie gesagt, im Kapitel 30 (Sura Rum) Quran verwiesen worden.

Mitglieder der Kirche werden im Glauben und den Heiligen Mysterien mit allen Orthodoxen Kongregationen unabhängig von der Staatsbürgerschaft völlig vereinigt. Unterschiede in praxis (Praxis) neigen dazu, gering zu sein; sie schließen solche Dinge wie die Ordnung ein, in der ein besonderer Satz von Kirchenliedern gesungen werden, oder um wie viel Uhr ein besonderer Dienst durchgeführt wird. Im Allgemeinen konnte ein Orthodoxer Christ der Erdball reisen und sich vertraut mit den Dienstleistungen fühlen, selbst wenn er oder sie die Sprache nicht gewusst hat, auf der sie gefeiert wurden.

Organisation und Führung

Die dauerhaften Kriterien der Kirchstruktur für die Orthodoxe Kirche heute, außerhalb der Neuen Testament-Schriften, werden in den Kanons (Regulierung und Verordnungen) von den ersten sieben ökumenischen Räten gefunden; die Kanons von mehreren lokalen oder provinziellen Räten, deren Autorität von der ganzen Kirche anerkannt wurde; die so genannten Apostolischen Kanons (wirklich einige Regulierungen der Kirche in Syrien, aus dem 4. Jahrhundert datierend); und die "Kanons der Väter" oder ausgewählten Extrakte von prominenten Kirchführern, die kanonische Wichtigkeit haben.

Die Orthodoxe Kirche denkt, dass Jesus Christus der Leiter der Kirche und der Kirche ist, um Sein Körper zu sein. So, trotz des weit gehaltenen populären Glaubens außerhalb der Orthodoxen Kulturen, gibt es nicht einen Bischof an der Spitze der Orthodoxen Kirche; Verweisungen auf den Patriarchen von Constantinople als ein Führer, der gleichwertig oder mit einem Papst in der Römisch-katholischen Kirche vergleichbar ist, sind falsch. Es wird geglaubt, dass Autorität und die Gnade des Gottes an Orthodoxen Bischöfen und Klerus durch das Legen auf Hände — eine Praxis direkt überliefert werden, die mit den Aposteln angefangen ist, und dass diese ungebrochene historische und physische Verbindung ein wesentliches Element der wahren Kirche (Gesetze 8:17, 1 Tim 4:14, Heb 6:2) ist. Jedoch behauptet die Kirche, dass Apostolische Folge auch Apostolischen Glauben und Bischöfe ohne Apostolischen Glauben verlangt, die in der Ketzerei sind, ihren Anspruch auf die Apostolische Folge verwirken.

Jeder Bischof hat ein Territorium (sehen), über den er regiert. Seine Hauptaufgabe ist sich zu überzeugen die Traditionen und Methoden der Kirche werden bewahrt. Bischöfe sind in der Autorität gleich und können sich in der Rechtsprechung eines anderen Bischofs nicht einmischen. Administrativ werden diese Bischöfe und ihre Territorien in verschiedene autocephalous Gruppen oder Synoden von Bischöfen organisiert, die sich mindestens zweimal jährlich versammeln, um die Lage der Dinge innerhalb ihres jeweiligen zu besprechen, sieht. Während Bischöfe und ihre autocephalous Synoden in der Lage sind, Leitung in Einzelfällen zu verwalten, setzen ihre Handlungen Präzedenzfälle nicht gewöhnlich, die die komplette Kirche betreffen. Bischöfe werden fast immer aus den klösterlichen Reihen gewählt und müssen unverheiratet bleiben.

Es hat verschiedene Male gegeben, als alternative theologische Ideen entstanden sind, um den Orthodoxen Glauben herauszufordern. In solchen Zeiten hat die Kirche es für notwendig gehalten, einen allgemeinen oder "Großen" Rat aller verfügbaren Bischöfe weltweit einzuberufen. Die Kirche betrachtet die ersten sieben Ökumenischen Räte (als gehalten zwischen dem 4. und das 8. Jahrhundert), um am wichtigsten zu sein; jedoch hat es mehr, spezifisch die Synoden von Constantinople, 879-880, 1341, 1347, 1351, 1583, 1819, und 1872, die Synode von Iaşi (Jassy), 1642, und die Panorthodoxe Synode Jerusalems, 1672 gegeben, von denen alle geholfen haben, die Orthodoxe Position zu definieren.

Die ökumenischen Räte sind einer demokratischen Form gefolgt; mit jedem Bischof, der eine Stimme hat. Obwohl Gegenwart und erlaubt, vor dem Rat, den Mitgliedern des römischen/byzantinischen Reichsgerichtes, den Äbten, den Priestern, den Mönchen und den Laien zu sprechen, nicht erlaubt wurde zu stimmen. Die primäre Absicht dieser Großen Synoden war, den grundsätzlichen Glauben der Kirche als Wahrheit nachzuprüfen und zu bestätigen, und als Ketzerei irgendwelche falschen Lehren umzuziehen, die der Kirche drohen würden. Der Papst Roms hat damals gemeint, dass die Position "zuerst darunter gleich ist". Und während er an keinem der Räte anwesend gewesen ist, hat er fortgesetzt, diesen Titel bis zum Ostwestschisma 1054 n.Chr. zu halten.

Gemäß dem Orthodoxen Unterrichten der Position "Zuerst Darunter ist Gleich" gibt keine zusätzliche Macht oder Autorität dem Bischof, der es, aber eher hält, dass diese Person sitzt, weil der organisatorische Kopf eines Rats dessen (wie ein Präsident) gleich ist. Seine Wörter und Meinungen tragen keine Scharfsinnigkeit mehr oder Verstand als jeder andere Bischof. Es wird geglaubt, dass der Heilige Geist die Kirche durch die Entscheidungen des kompletten Rats, nicht eine Person führt. Zusätzlich wird es verstanden, dass, wie man akzeptieren muss, sogar die Entscheidungen des Rats von der kompletten Kirche in der Größenordnung von ihnen gültig sind.

Eine der Entscheidungen, die vom Ersten Rat von Constantinople (der zweite ökumenische Rat getroffen sind, sich in 381 treffend), und von später solchen Räten unterstützt sind, war, dass dem Patriarchen von Constantinople gleiche Ehre dem Papst Roms gegeben werden sollte, seitdem, wie man betrachtete, Constantinople das "Neue Rom" war. Gemäß dem dritten Kanon des zweiten ökumenischen Rats: "Weil es das neue Rom ist, soll der Bischof von Constantinople die Vorzüge der Ehre nach dem Bischof Roms genießen." Das bedeutet, dass beide dieselben Vorzüge genießen, weil sie beide Bischöfe der Reichskapitale sind, aber der Bischof Roms wird dem Bischof von Constantinople vorangehen, da das Alte Rom dem Neuen Rom vorangeht. Der 28. Kanon des vierten ökumenischen Rats hat diesen Punkt durch das Angeben geklärt:" Weil die Väter richtig Vorzüge dem Thron des Alten Roms gewährt haben, weil es die königliche Stadt war. Und Hundertfünfzig die meisten religiösen Bischöfe (d. h. der zweite ökumenische Rat in 381) angetrieben durch dieselbe Rücksicht, hat gleiche Vorzüge dem heiligsten Thron des Neuen Roms gegeben, zurecht entscheidend, dass die Stadt, die mit der Souveränität und dem Senat beachtet wird, und genießt gleiche Vorzüge mit dem alten kaiserlichen Rom, soll in kirchlichen Sachen auch vergrößert werden, wie sie ist."

Der Papst Roms würde noch Ehrenprimaten vor Constantinople haben, wenn das Ostwestschisma nicht vorgekommen war. Deswegen erkennt Schisma der Orthodoxe nicht mehr die Gesetzmäßigkeit des Papstes an. Der Patriarch deshalb, wie der Papst vor ihm genießt jetzt den Titel "zuerst darunter ist gleich". Das wird jedoch nicht beabsichtigt, um anzudeuten, dass er der Führer der Orthodoxen Kirche ist. Außerdem ist das nicht ein offizieller Titel jeder Sorte, gerade eine Weise, das höhere Dienstalter der "Reichs"-Bischöfe in Bezug auf alle anderen Bischöfe zu beschreiben.

Zahl von Anhängern

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Gestützt auf den Zahlen von Anhängern ist Orthodoxie die zweitgrößte christliche Religionsgemeinschaft in der Welt nach der Römisch-katholischen Kirche. Die allgemeinsten Schätzungen der Zahl von Orthodoxen Christen weltweit sind etwa 300 Millionen.

Orthodoxie ist der größte einzelne religiöse Glaube an Griechenland (95 %) und an Osteuropa, einschließlich Russlands (75 %), die Ukraine (80 %), Rumänien (87 %), Weißrussland (85 %), Bulgarien (83 %), Serbien (84 %), Georgia (89 %), Moldawien (93 %), die Republik Mazedonien (65 %), Zypern (80 %) und Montenegro (74 %).

Die Zahl von Orthodoxen Anhängern vertritt ungefähr 31 % der Bevölkerung in Bosnien und der Herzegowina. In Albanien die Anhänger-Zahl ungefähr 25 % aus einer christlichen 40-%-Bevölkerung, andere, die Römisch-katholisch sind. Als die dominierende Religion im nördlichen Kasachstan vertritt es 40 % Kasachstans, und 4 % Litauens und 13 % der estnischen Bevölkerung. Große Orthodoxe christliche Gemeinschaften bestehen in den Mittelmeerländern Libanons (40 % der christlichen Bevölkerung und 10 % der ganzen libanesischen Bevölkerung), der Jordan (80 % der christlichen Bevölkerung), Israel, Westjordanland und der Gaza Streifen (palästinensische Christen) mit einigen Familien, die fähig sind, ihre Herkunft den ersten Christen des Heiligen Landes zu verfolgen. Orthodoxe Minderheiten leben in Polen, der Slowakei, Ungarn (rumänische Minderheit), die Türkei und Aserbaidschan.

Außerdem gibt es auch bedeutende Orthodoxe Ostgemeinschaften im Rest Europas (einschließlich der umgepflanzten griechischen, rumänischen, serbischen, makedonischen, albanischen, bulgarischen und russischen Gemeinschaften), Afrika, Asien (sieh die Orthodoxe Kirche der chinesischen und Orthodoxen Kirche Japans), Australien, Nordamerika durch das Muster der Einwanderung von Osteuropa und dem Nahen Osten in den letzten 400 oder einem Jahren. In den USA und Kanada baut die Orthodoxe Minderheit an und umfasst zurzeit zwischen 1 % und 5 % der Gesamtbevölkerung.

Alte Orthodoxe Ostgemeinschaften haben noch große Bevölkerungen in Ländern wie Libanon und Israel (Jerusalem und Bethlehem). Große Orthodoxe Gemeinschaften mit alten Geschichten sind von einigen ihrer Erbhäuser völlig entfernt worden und haben deshalb nicht mehr eine Anwesenheit in jenen Positionen, spezifisch Anatolia und Cappadocia.

Die zahlreichen Protestantischen Gruppen in der Welt, wenn genommen, alle zusammen, sind dem Orthodoxen zahlenmäßig überlegen, aber sie unterscheiden sich theologisch und bilden keine einzelne Religionsgemeinschaft.

Glaube

Dreieinigkeit

Orthodoxe Christen glauben an die Dreieinigkeit. Die Heilige Dreieinigkeit ist drei, verschiedene, göttliche Personen (hypostases), ohne Übergreifen oder Modalität unter ihnen, die eine Gottesessenz (ousia) — ungeschaffen, immateriell und ewig teilen. Jede dieser drei Personen wird normalerweise durch seine Beziehung zu einigem anderem erkannt. Der Vater ist ewig und nicht geboren oder ist weitergegangen, der Sohn ist ewig und durch den Vater geboren, und der Heilige Geist wird vom Vater weitergegangen und ist auch ewig. Die orthodoxe Doktrin bezüglich der Heiligen Dreieinigkeit wird in den Nicene Prinzipien (Symbol des Glaubens) zusammengefasst.

Im Besprechen der Beziehung des Gottes zu Seiner Entwicklung hat Orthodoxie das Konzept einer Unterscheidung zwischen der ewigen Essenz des Gottes verwendet, die völlig transzendent ist und Seine ungeschaffenen Energien, der ist, wie Er uns erreicht. Der Gott, der transzendent ist und der Gott, der uns berührt, ist ein und dasselbe (d. h. diese Energien sind nicht etwas, was von Gott ausgehen oder dieser Gott erzeugt, aber eher sind sie Gott selbst: verschieden, noch untrennbar von, Gott inner seiend).

Sünde, Erlösung und die Verkörperung

An einem Punkt an den Anfängen der menschlichen Existenz konfrontierte der Mann mit einer Wahl: Den Unterschied zwischen dem Gut und Böse durch die Beobachtung oder durch die Teilnahme zu erfahren. Die biblische Geschichte von Adam und Eve vertritt diese Wahl durch die Menschheit, am Übel teilzunehmen. Dieses Ereignis wird allgemein den "Fall des Mannes" genannt, und es vertritt eine grundsätzliche Änderung in der menschlichen Natur. Wenn sich Orthodoxe Christen auf die Gefallene Natur beziehen, glauben sie, dass menschliche Natur für Taten des Übels, und nicht offen ist, dem sich die Menschlichkeit mit dem Übel anschließt. Sie weisen die Augustinerposition zurück, dass die Nachkommen von Adam und Eve ihrer Sünde wirklich schuldig sind. Infolge dieser Sünde war Menschheit verloren, vom Gott getrennt zu werden. Das war das äußerste Dilemma der Menschheit. Die Lösung dieses Problems war für den Gott, um eine andere Änderung in der menschlichen Natur zu bewirken. Orthodoxe Christen glauben, dass Christus Jesus sowohl Gott als auch Mann absolut war. Er ist geboren gewesen, hat gelebt, ist gestorben, und hat sich wieder um die Macht des Heiligen Geistes erhoben. Durch die Teilnahme des Gottes in der Menschheit wird menschliche Natur so geändert, uns vom Schicksal der Hölle rettend (Orthodox weisen die Idee zurück, dass Christus gestorben ist, um Gott "Befriedigung", wie unterrichtet, durch Anselm, oder als ein strafender Ersatz, wie unterrichtet, durch die Reformer zu geben). Die wirksame Änderung hat alle diejenigen eingeschlossen, die vom Anfang der Zeit - das Retten von jedem einschließlich Adams und Eve gestorben waren. Dieser Prozess, Orthodoxen Christen, ist, was durch "die Erlösung" gemeint wird. Die äußerste Absicht ist theosis - eine noch nähere Vereinigung mit dem Gott und nähere Gleichheit mit dem Gott, als im Garten des Edens bestanden hat. Dieser wirkliche Prozess wird Vergötterung genannt, oder "Gott ist Mann geworden, dass Mann Gott werden könnte".

Wiederaufleben von Christus

Das Wiederaufleben von Christus ist das Hauptereignis im liturgischen Jahr der Orthodoxen Kirche und wird in wörtlichen Begriffen als ein echtes historisches Ereignis verstanden. Jesus Christus, der Sohn des Gottes, wurde gekreuzigt und ist gestorben, ist in Hades hinuntergestiegen, hat alle Seelen gehalten dort durch die Sünde gerettet; und dann, weil Hades den unendlichen Gott nicht zurückhalten konnte, ist von den Toten auferstanden, so die menschliche Rasse sparend. Durch diese Ereignisse hat Christus uns von den Obligationen von Hades befreit und ist dann zum Leben sowohl als der Mann als auch als Gott zurückgekommen. Gemäß der Orthodoxen Tradition kann jeder Mensch an dieser Unsterblichkeit teilnehmen, die ohne das Wiederaufleben unmöglich gewesen wäre; es ist die Hauptversprechung, die vom Gott im Neuen Testament in Aussicht gestellt ist.

Jeden kirchlichen Feiertag des Orthodoxen liturgischen Jahres bezieht sich auf das Wiederaufleben direkt oder indirekt. Jeder Sonntag wird dem Feiern des Wiederauflebens und des dreieinigen Gottes gewidmet. Im liturgischen Gedenken der Leidenschaft von Christus während der Osterwoche gibt es häufige Anspielungen auf den äußersten Sieg bei seiner Vollziehung.

Bibel, heilige Tradition und die patristic Einigkeit

Die Orthodoxe Kirche betrachtet sich als die historische und organische Verlängerung der ursprünglichen Kirche, die von Christus und Seinen Aposteln gegründet ist. Der Glaube, der von Jesus den Aposteln unterrichtet ist, gegeben Leben durch den Heiligen Geist am Pfingsten, und überliefert an zukünftigen unverdorbenen Generationen, ist als Heilige Tradition bekannt. Der primäre und herrische Zeuge zur Heiligen Tradition ist die Bibel, Texte, die von den Aposteln oder denjenigen in der Frühen Kirche geschrieben sind, und von Kirchführern unter der Leitung des Heiligen Geistes genehmigt sind. Die Bibel offenbart Gottes Willen, die Beziehung zwischen den Israeliten und dem Gott, den Wundern von Christus und der frühen Geschichte der Kirche. Da die Bibel einen inspirierten Ursprung hat, ist es zum Leben der Kirche zentral.

Wie man

versteht, enthalten Bibeln historische Tatsache, Dichtung, Idiom, Metapher, Vergleich, moralische Fabel, Gleichnis, Vorhersage und Verstand-Literatur. So werden die Bibeln für die persönliche Interpretation nie verwendet, aber immer innerhalb des Zusammenhangs der Heiligen Tradition gesehen, die die Bibel zur Welt gebracht hat. Orthodoxie erhält diesen Glauben an eine Doktrin von sola scriptura aufrecht würde am meisten zum Fehler führen, da die Wahrheit der Bibel von den Traditionen nicht getrennt werden kann, aus denen es entstanden ist. Orthodoxe Christen glauben deshalb, dass die einzige Weise, die Bibel richtig zu verstehen, innerhalb der Kirche ist.

Andere Zeugen zur Heiligen Tradition schließen die Liturgie der Kirche, seiner Ikonographie, der Entscheidungen von Heiligen Synoden, besonders die Ökumenischen Räte und die Schriften der Kirchväter ein. Von der Einigkeit der Väter (Einigkeit patrum) kann man tiefer hereingehen und mehr völlig das Leben der Kirche verstehen. Individuelle Väter werden als unfehlbar nicht betrachtet, aber eher wird ihre ganze Einigkeit einem ein richtiges Verstehen der Bibel und christlichen Doktrin geben.

Landvergrößerung und doktrinelle Integrität

Während des Kurses der frühen Kirche gab es zahlreiche Anhänger, die sich dem Christus und Seiner Mission hier auf der Erde, sowie den Anhängern angeschlossen haben, die die verschiedene Aufgabe behalten haben, mit der Bewahrung der Lebensqualität beauftragt zu werden, und Lehren durch die Erfahrung von Jesus offenbart haben, der lebt, sterbend, auferstehend und unter ihnen steigend. Als Angelegenheit für die praktische Unterscheidung und Logistik waren Leute von unterschiedlichen Geschenken gewährte Stationen innerhalb der Gemeinschaftsstruktur - im Intervall vom Gastgeber von gaffenden Mahlzeiten (geteilt mit der brüderlichen und väterlichen Liebe), zur Vorhersage und dem Lesen der Bibel, zum Predigen und den Interpretationen und dem Geben der Hilfe zum kranken und den Armen. Einmal nach dem Pfingsten ist die Kirche zu einem Punkt gewachsen, wo es für die Apostel dem Minister allein nicht mehr möglich war. Vorarbeiter (Bischöfe) und Helfer (Diakone und Diakoninnen) wurden zu weiter der Mission der Kirche ernannt.

Der ecclesia hat das Sammeln dieser frühen Kirchgemeinschaften als größt seiend in Gebieten der bekannten Welt anerkannt, die wegen ihrer Bedeutung auf der Weltbühne - entweder als Mistbeete des intellektuellen Gesprächs, Großserien des Handels oder als Nähe zu den ursprünglichen heiligen Seiten berühmt waren. Diese Positionen wurden von den frühen Aposteln ins Visier genommen, die das Bedürfnis nach humanitären Anstrengungen in diesen großen städtischen Zentren anerkannt haben und sich bemüht haben, so vielen Menschen wie möglich in den ecclesia zu bringen - wurde solch ein Leben als eine Form der Erlösung von den dekadenten überall im römischen und Ostwestreich geförderten Lebensstilen gesehen.

Weil die Kirche in der Größe im Laufe der Jahrhunderte, der logistischen Dynamik zugenommen hat, solche großen ausgewechselten Entitäten zu operieren: Patriarchen, metropolitans, archimandrites, Äbte und Äbtissinnen, haben sich alle bis zum Deckel bestimmte Punkte der Regierung erhoben.

Infolge der erhöhten Aussetzung und Beliebtheit der philosophischen Schulen wurden (haereseis) von Greco-römischer Gesellschaft und Ausbildung, Synoden und Räten gezwungen, solche Schulen zu verpflichten, die sich bemüht haben, die Sprache und den Vorwand des christlichen Glaubens an die Ordnungsgewinn-Macht und Beliebtheit für ihre eigene politische und kulturelle Vergrößerung hinzuzuwählen. Infolgedessen, wie man hielt, haben ökumenische Räte versucht, Solidarität durch das Verwenden der Kraft von entfernten orthodoxen Zeugen wieder aufzubauen, um die intensiven lokalen Effekten von besonderen philosophischen Schulen innerhalb eines gegebenen Gebiets feucht zu machen. Während ursprünglich beabsichtigt, als eine interne Kontrolle und Gleichgewicht für die Verteidigung der fehlerhaften lokalen Doktrin gegen die Doktrin entwickelt zu dienen und sich durch die Apostel zum verschiedenen auszubreiten, sehen zuweilen die Kirche hat seine eigenen Bischöfe und Kaiser gefunden, die der lokalen Vereinbarung - in diesen entscheidenden Momenten in der Geschichte der Kirche zum Opfer fallen, es hat sich fähig gefunden, auf der Grundlage vom Glauben wieder aufzubauen, weil es behalten und von klösterlichen Gemeinschaften aufrechterhalten wurde, die ohne Vertrauen auf der Gemeinschaft der staatlichen oder populären Kultur existiert haben und durch den Materialismus und die Redekunst allgemein ungekünstelt waren, die häufig beherrscht hat und der Integrität und Stabilität der städtischen Kirchen gedroht hat.

In diesem Sinn war das Ziel der Räte, ein populäres Bedürfnis nach einem klareren oder relevanten Bild des ursprünglichen apostolischen Unterrichtens nie auszubreiten oder ihm Brennstoff zu liefern. Eher haben die Theologen gesprochen, um die Probleme von Außenschulen des Gedankens zu richten, die die Einfachheit und Neutralität des apostolischen Unterrichtens für den persönlichen oder politischen Gewinn haben verdrehen wollen. Die Konsistenz des Orthodoxen Glaubens ist von der Heiligen Tradition des akzeptierten Korpus des Glaubens - die Entscheidungen völlig abhängig, die von den Vätern der sieben ökumenischen Räte bestätigt sind, und das wird nur am Anfang eines Konsekutivrats getan, so dass die Effekten der Entscheidungen des vorherigen Rats revidiert und als seiend sowohl Begriffston als auch pragmatisch ausführbar und vorteilhaft für die Kirche als Ganzes nachgeprüft werden können.

Theotokos und Heilige

Die Orthodoxe Kirche glaubt, dass Tod und die Trennung des Leibes und Seele — ein Ergebnis des Falls des Mannes unnatürlich ist. Sie meinen auch, dass die Kongregation der Kirche sowohl das Leben als auch die Toten umfasst. Wie man betrachtet, sind alle Personen zurzeit im Himmel Heilige, ob ihre Namen bekannt sind oder nicht. Es, gibt jedoch, jene Heiligen der Unterscheidung, die Gott als besonders gute Beispiele offenbart hat. Wenn ein Heiliger offenbart und schließlich durch einen großen Teil der Kirche anerkannt wird, wird ein Dienst der offiziellen Anerkennung (Verherrlichung) gefeiert. Das 'macht' die Person einen Heiligen nicht, es erkennt bloß die Tatsache an und gibt es zum Rest der Kirche bekannt. Ein Tag wird für das Feiern des Heiligen vorgeschrieben, Kirchenlieder zusammengesetzt und Ikonen werden geschaffen. Zahlreiche Heilige werden an jedem Tag des Jahres gefeiert. Sie werden (gezeigt große Rücksicht und Liebe) verehrt, aber nicht angebetet, weil Anbetung wegen des Gottes allein ist. In der Vertretung der Heiligen diese Liebe und Anforderung ihrer Gebete wird es vom Orthodoxen geglaubt, dass sie so beim Prozess der Erlösung für andere helfen.

Herausragend unter den Heiligen ist die Virgin Mary, Theotokos ("Gott-Träger"). In der Orthodoxen Theologie ist Theotokos die Erfüllung des in der Arche des Vertrags offenbarten Archetyps von Alt Testament, weil sie den Neuen Vertrag in der Person von Christus getragen hat; so, der Orthodoxe betrachten sie als die Arche des Neuen Vertrags, und geben ihr die Rücksicht und Verehrung als solcher. Der Theotokos wurde vom Gott gewählt und hat frei in dieser Wahl zusammengearbeitet, die Mutter von Jesus Christus, dem Gott-Mann zu sein. Der Orthodoxe glaubt, dass das Christkind vom Moment der Vorstellung sowohl völlig Gott als auch völlig Mann war. Sie wird so 'Theotokos' als eine Bestätigung der Gottheit von Einer genannt, den sie zur Welt gebracht hat. Es wird auch geglaubt, dass ihre Jungfräulichkeit im mit dem Gott leibhaftigen Empfangen nicht in Verlegenheit gebracht wurde, dass ihr nicht verletzt wurde, und dass sie für immer eine Jungfrau geblieben ist; Schriftverweisungen auf "Brüder" von Christus werden als Verwandtschaft interpretiert, vorausgesetzt, dass das Wort 'Bruder' auf vielfache Weisen, ebenso der Begriff "Vater" verwendet wurde. Wegen ihres einzigartigen Platzes in der Erlösungsgeschichte wird Mary vor allem andere Heilige geehrt und besonders für die große Arbeit verehrt, die Gott durch sie vollbracht hat.

Wegen der Heiligkeit der Leben der Heiligen werden ihre Körper und physische mit ihnen verbundene Sachen von der Kirche als auch heilig wie ein Heiliger betrachtet. Viele Wunder sind überall in der Geschichte berichtet worden, die mit den Reliquien des Heiligen, häufig einschließlich der Heilung von Krankheit und Verletzung verbunden ist. Die Verehrung und wunderbare Natur von Reliquien gehen von biblischen Zeiten weiter.

Eschatologie

Orthodoxe Christen glauben, dass, wenn eine Person stirbt, die Seele vom Körper provisorisch getrennt wird. Obwohl es seit einer kurzen Periode auf der Erde verweilen kann, wird es irgendein zum Paradies (der Busen von Abraham) oder die Dunkelheit von Hades im Anschluss an das Vorläufige Urteil schließlich eskortiert. Orthodox akzeptieren die Doktrin des Fegefeuers nicht, das durch den römischen Katholizismus gehalten wird. Die Erfahrung der Seele von jedem dieser Staaten ist nur ein "Vorgeschmack" — nur durch die Seele — bis zum Endurteil erfahren zu werden, wenn die Seele und der Körper wieder vereinigt werden. Der Orthodoxe glaubt, dass der Staat der Seele in Hades durch die Liebe und Gebete des rechtschaffenen herauf bis das Letzte Urteil betroffen werden kann. Aus diesem Grund bietet die Kirche ein spezielles Gebet für die Toten am dritten Tag, dem neunten Tag, dem vierzigsten Tag und dem Jahresjahrestag nach dem Tod eines Orthodoxen Christen an. Es gibt auch mehrere Tage im Laufe des Jahres, die für das allgemeine Gedenken des weggegangenen manchmal einschließlich Ungläubiger beiseite stellen. An diesen Tagen gewöhnlich Fall an einem Samstag, seitdem es an einem Samstag war, dass Christus die Grabstätte anlegt.

Während der Orthodoxe denkt, dass der Text der Apokalypse (Buch der Enthüllung) ein Teil der Bibel ist, wird es auch betrachtet, um ein Mysterium zu sein. Die Spekulation auf dem Inhalt der Enthüllung ist minimal, und es wird als ein Teil der regelmäßigen Ordnung von Dienstleistungen nie gelesen. Jene Theologen, die sich in seine Seiten vertieft haben, neigen dazu, amillennialist in ihrer Eschatologie zu sein, glaubend, dass sich das "Tausend Jahre, die" in der biblischen Vorhersage gesprochen sind, auf die Gegenwart bezieht: von der Kreuzigung von Christus bis zur Zweiten Ankunft. Während es in der Kirche nicht gewöhnlich unterrichtet wird, wird es häufig als eine Gedächtnishilfe der Versprechung des Gottes zu denjenigen verwendet, die Ihn, und der Vorteile lieben, sündige Leidenschaften zu vermeiden. Ikonografische Bilder des Endurteils werden häufig auf dem Rücken (west)-Wand des Kirchgebäudes porträtiert, um die Abreise daran zu erinnern, die treu ist, in ihrem Kampf gegen die Sünde wachsam zu sein. Ebenfalls wird es häufig auf den Wänden von Trapeza (Speisesaal) in einem Kloster gemalt, wovon Mönche zur Nüchternheit und dem Abstand weltlichen Dingen begeistert werden können, während sie essen.

Der Orthodoxe glaubt dass nach dem Endurteil:

• alle Seelen werden mit ihren wieder belebten Körpern wieder vereinigt
• alle Seelen werden ihren geistigen Staat völlig erfahren

wenn sie

• vervollkommnet worden sein wird, wird die menschliche Rasse für immer zu einer tieferen und volleren Liebe des Gottes fortschreiten, der dem ewigen Glück entspricht
• Hölle, obwohl häufig beschrieben, in der Metapher als zugefügte Strafe bei Gott, ist in Wirklichkeit die Verwerfung der Seele der unendlichen Liebe des Gottes, die frei und reichlich zu jedem angeboten wird.

Traditionen

Kunst und Architektur

Kirchgebäude

Das Kirchgebäude hat viele symbolische Bedeutungen; vielleicht sind das älteste und prominenteste das Konzept, dass die Kirche die Arche ist (als in Noah), in dem die Welt von der Überschwemmung von Versuchungen gespart wird; deshalb sind Am meisten orthodoxe Kirchen im Design rechteckig. Eine andere populäre Konfiguration, besonders für Kirchen mit großen Chören ist kreuzförmig oder kreuzförmig. Architektonische Muster ändern sich in der Gestalt und Kompliziertheit mit Kapellen, die manchmal um die Hauptkirche oder dreifache Altäre hinzugefügt sind; aber im Allgemeinen bleibt das symbolische Lay-Out der Kirche dasselbe. Jede Kirche wird mit angegebenen Qualifikationen geschaffen, die darauf gestützt sind, was die Apostel in der Bibel gesagt haben. Diese Qualifikationen schließen ein, wie groß der heilige Tempel sein sollte.

Das Kirchgebäude wird in drei Hauptrollen geteilt: Der narthex (Flur), das Kirchenschiff und das Heiligtum (hat auch den Altar oder heiligen Platz genannt). Der narthex ist, wo Konfirmanden und nichtorthodoxe Besucher traditionell gebeten wurden, während Dienstleistungen zu stehen. Es wird vom Kirchenschiff durch "Das Königliche Tor" getrennt. Auf jeder Seite dieses Tors sind Kerze-Standplätze (menalia) das Darstellen der Säulen des Feuers, das vor den hebräischen Leuten gegangen ist, die Ägypten entfliehen. Das Kirchenschiff ist, wo der grösste Teil der Kongregation während Dienstleistungen steht. Traditionell stehen Männer rechts und Frauen links. Das ist aus mehreren Gründen: (1) das Betrachten der Familieneinheit von letzten Jahrhunderten war der Mann dominierend; so, Stehen dieselbe Entfernung vom Altar, wird Gleichheit betont. (2) Die Idee, die Geschlechter zu trennen, wurde von der jüdischen Tradition des Tuns so innerhalb von Synagogen (3) geerbt die Trennung von Geschlechtern ist auch der Praxis von Chören gefolgt, in denen verschiedene Niveaus der Stimme in Gruppen gelegt werden, um Harmonie zu erleichtern.

Im Allgemeinen ziehen sich Männer und Frauen respektvoll an, normalerweise ihren "Sonntag am besten" tragend, um in die Kirche einzugehen. Häufig bedecken Frauen ihre Köpfe, wie vorgeschrieben, durch Paul (1 Mein Gott. 11:13). Kinder werden als volle Mitglieder der Kirche betrachtet und stehen aufmerksam und ruhig während Dienstleistungen. Es gibt häufig ein Chor-Gebiet an der Seite oder in einem Dachboden im Rücken. Zusätzlich zum Chor ist Chanter immer an der Front der Kirche anwesend, um Antworten und Kirchenlieder zu singen, die ein Teil der vom Priester angebotenen Gottesliturgie sind. Es gibt gewöhnlich eine Kuppel in der Decke mit einer Ikone von Christus, der als Lineal des Weltalls (Pantocrator) gezeichnet ist.

Alles in der Orthodoxen Kirche hat einen Zweck und eine Bedeutung, die die Enthüllung des Gottes dem Mann offenbart. An der Vorderseite, oder Ostende der Kirche, ist eine erhobene Bühne mit einem ikonenbedeckten Schirm oder Wand (iconostasis oder templon) das Trennen des Kirchenschiffs vom Heiligtum. Im Zentrum dieser Wand ist der Eingang zum als die "Königlichen Türen bekannten Altar", durch die nur der Klerus gehen kann. Es gibt auch eine richtige und linke Seitentür auf der Vorderseite des iconostasis, das ein Zeichnen des Erzengels, Michaels und des anderen Gabriels. Der Priester und die Ministranten gehen herein und gehen durch diese Türen während passender Teile der Gottesliturgie ab. Sofort rechts vom Haupttor werden Sie immer Ikone von Jesus Christus finden. Andere auf dem iconostatis gezeichnete Ikonen sind die Mutter des Gottes, Johannes des Täufers und des Heiligen, nach dem die Kirche genannt wird.

Vor dem iconostasis ist der Stuhl des Bischofs, wo ein Besuch-Bischof oder Hauptstädtisch häufig als ein Platz der Ehre während der Gottesliturgie sitzen wird. Orthodoxe Priester, wenn Stehen am Altar zum Altar liegen (Einfassungen nach Osten), so dass sowohl der Priester als auch die Kongregation dem Gott im Himmel zusammen beten.

Das Heiligtum enthält den Heiligen Altar, den Platz vertretend, wo Christus in der Grabstätte und am dritten Tag gelegt wurde, sich erhoben hat. Ein Kreuz steht hinter dem Altar. Auf dem Altar sind die Sachen, die verwendet sind, um das Brot und den Wein für die Religionsgemeinschaft zu heiligen, einschließlich eines Goldtrinkbechers haben ein Religionsgemeinschaft-Löffel und ein Stern, der ein Stern ist, Stück von Metall der Priester-Gebrauch wenn sanctifing heilige Geschenke gestaltet. Auch gefunden auf dem Altar-Tisch ist Antimins. Der antimins ist ein während der Weihe der Gottesgeschenke verwendeter Seidenstoff. Der antimins kann die Reliquien eines Heiligen enthalten. Wenn eine Kirche von einem Bischof gewidmet wird, gibt es einen formellen Dienst oder Gebete und Weihe im Namen des Heiligen, den die Kirche nach genannt wird. Der Bischof wird auch häufig eine kleine Reliquie eines Heiligen präsentieren, um in oder auf dem Altar als ein Teil der Heiligung einer neuen Kirche zu legen.

Die Gottesliturgie kann nur einmal täglich auf jedem besonderen Antimins durchgeführt werden. So eine zweite Liturgie auf demselben Altar-Tisch, dass derselbe Tag den Gebrauch zweiten Antimins normalerweise von einer anderen Orthodoxen Kirche verlangen würde. Das bedeutet, dass jedes Kirchspiel oder Kongregation im Stande sind, nur eine Eucharistie pro Tag zu feiern, um die Katholizität der Kirche auszudrücken, indem er "private Massen" vermeidet.

Es gibt auch ein Buch der vier Evangelien auf dem Altar-Tisch. Die Orthodoxen gelesenen spezifischen Verse dieses Evangeliums an jedem verschiedenen Tag.

Ikonen

Der Begriff 'Ikone' kommt aus dem griechischen Wort eikona, der einfach Image bedeutet. Der Orthodoxe glaubt, dass die ersten Ikonen von Christus und der Virgin Mary von Luke der Evangelist gemalt wurden. Ikonen werden mit der Symbolik gefüllt, die entworfen ist, um Information über die Person oder das gezeichnete Ereignis zu befördern. Deshalb neigen Ikonen dazu, formulaic, im Anschluss an eine vorgeschriebene Methodik dafür zu sein, wie eine besondere Person, einschließlich Haarstils, Körperposition, Kleidung und Hintergrunddetails gezeichnet werden sollte. Ikonenmalerei ist im Allgemeinen nicht eine Gelegenheit für den künstlerischen Ausdruck, obwohl jeder iconographer eine Vision zum Stück bringt. Es ist für eine Ikone viel üblicher, von einem älteren Modell kopiert zu werden, obwohl mit der Anerkennung eines neuen Heiligen in der Kirche eine neue Ikone geschaffen und genehmigt werden muss. Die persönlichen und kreativen Traditionen der westeuropäischen religiösen Kunst fehlten in der Orthodoxen Ikonographie vor dem 17. Jahrhundert größtenteils, als russische Ikonographie begonnen hat, stark unter Einfluss religiöser Bilder und Gravieren sowohl vom Protestantischen als auch von Römisch-katholischen Europa zu sein. Griechische Ikonographie hat auch begonnen, einen starken Westeinfluss seit einer Periode und dem Unterschied zwischen einigen Orthodoxen Ikonen zu übernehmen, und religiöse Westkunst hat begonnen zu verschwinden. Mehr kürzlich hat es eine Tendenz gegeben, zu den traditionelleren und symbolischen Darstellungen zurückzukehren.

Freistehende Bildsäulen (dreidimensionale Bilder) sind fast innerhalb der Orthodoxen Kirche nicht existierend. Das ist teilweise wegen der Verwerfung des vorherigen heidnischen griechischen Alters der Idol-Anbetung und teilweise, weil Ikonen gemeint werden, um die geistige Natur des Mannes, nicht den irdischen Sinneskörper zu zeigen. Erleichterungen von Bas sind jedoch während der byzantinischen Periode üblich geworden und haben zu einer Tradition geführt, eine gemalte Ikone in einem Silber oder Gold 'riza' zu bedecken, um die Ikone zu bewahren. Solche bas Entlastungsbedeckungen verlassen gewöhnlich die Gesichter und Hände der für die Verehrung ausgestellten Heiligen.

Wie man

betrachtet, sind Ikonen vom Orthodoxen nicht Idole oder Gegenstände der Anbetung. Die Rahmen ihres Gebrauchs wurden klar vom 7. ökumenischen Rat dargelegt. Die Rechtfertigung für ihren Gebrauch verwertet die folgende Logik: Bevor Gott menschliche Form in Christus angenommen hat, war kein materielles Bild möglich und deshalb sogar blasphemisch, um nachzusinnen. Sobald Gott leibhaftig geworden ist, war Bild möglich. Wie Christus geglaubt hat, um Gott zu sein, wird es gerechtfertigt, um in jemandes Meinung das Image von mit dem Gott leibhaftigen zu halten. Ebenfalls, wenn man eine Ikone verehrt, ist es nicht das Holz, oder malen Sie, die verehrt werden, aber eher die gezeigte Person, gerade als es nicht das Papier ist, liebt man, als man die Fotographie einer geliebten küssen könnte. Wie Heiliger Basil berühmt öffentlich verkündigt hat, gehen Ehre oder Verehrung der Ikone immer zu seinem Archetyp. Im Anschluss an dieses Denken, die Verehrung des verherrlichten menschlichen im Image des Gottes gemachten Heiligen, ist immer eine Verehrung des Gottesimages, und folglich Gott als foundational Archetyp.

Ikonen können gefunden werden, die Wände von Kirchen schmückend, und häufig die Innenstruktur völlig bedecken. Die meisten Orthodoxen Häuser ließen ein Gebiet für das Familiengebet, gewöhnlich eine liegende Ostwand beiseite legen, wo viele Ikonen gehängt werden. Ikonen sind ein Teil des Orthodoxen Christentums seit dem Anfang der Kirche gewesen.

Ikonen werden häufig durch eine Kerze oder Öllampe illuminiert. (Bienenwachs für Kerzen und Olivenöl für Lampen werden bevorzugt, weil sie natürlich sind und sauber brennen.) Außer dem praktischen Zweck, Ikonen sichtbar in einer sonst dunklen Kirche zu machen, symbolisieren sowohl Kerzen als auch Öllampen das Licht der Welt, wer Christus ist.

Märchen von wunderbaren Ikonen sind ziemlich üblich, obwohl es immer betrachtet worden ist, dass die Nachricht solch eines Ereignisses für die unmittelbaren Gläubigen beteiligt war und deshalb Mengen nicht gewöhnlich anzieht. Einige wunderbare Ikonen, deren Rufe lange Zeiträume der Zeit dennoch abmessen, werden Gegenstände der Pilgerfahrt zusammen mit den Plätzen, wo sie behalten werden. Da mehrere Orthodoxe Theologen und Heilige in der Vergangenheit erforscht haben, wird die wunderbare Natur der Ikone nicht im Material, aber im Ruhm des Heiligen gefunden, der gezeichnet wird. Die Ikone ist ein Fenster in den Wörtern von Paul Florensky, der wirklich am Ruhm dessen teilnimmt, was es vertritt.

Siehe auch Ikonen.

Iconostasis

Ein iconostasis, auch genannt den templon, ist eine Wand von Ikonen und religiöse Bilder, das Kirchenschiff vom Heiligtum in einer Kirche trennend. Iconostasis bezieht sich auch auf einen tragbaren Ikonenstandplatz, der überall innerhalb einer Kirche gelegt werden kann. Der moderne iconostasis hat sich vom byzantinischen templon im 11. Jahrhundert entwickelt. Die Evolution des iconostasis schuldet wahrscheinlich viel zum 14. Jahrhundert Mystik von Hesychast und das Holzschnitzerei-Genie der russischen Orthodoxen Kirche. Der erste mit der Decke hohe, fünf geebnete russische iconostasis wurde von Andrey Rublyov in der Kathedrale von Dormition in Vladimir 1408 entworfen. Die Trennung zwischen Heiligtum und durch den iconostasis vollbrachtem Kirchenschiff ist nicht obligatorisch, obgleich es übliche Praxis ist. Abhängig vom Umstand kann die Rolle des iconostasis durch das Mauerwerk, die geschnitzten Tafeln, die Schirme, die Vorhänge, die Gitter, eine Schnur oder das Tau, die einfachen Ikonen auf Standplätzen, Schritten oder nichts überhaupt gespielt werden.

Kreuz

Bilder des Kreuzes innerhalb der Orthodoxen Kirche sind zahlreich und häufig hoch ornamented, aber sein Gebrauch streckt sich bis zu alle Orthodoxen Traditionen nicht aus. Einige tragen spezielle Bedeutung. Das Tri-Bar-Kreuz, wie gesehen, nach rechts, hat drei Bars statt der einzelnen normalerweise beigefügten Bar.

Der kleine Spitzenquerbalken vertritt das Zeichen, dass Pontius Pilate über dem Kopf von Christus genagelt hat. Es wird häufig mit einem Akronym, "INRI", Latein eingeschrieben, "Jesus von Nazareth, König der Juden" oder "INBI", des Alten Griechisch, "Jesus bedeutend; Nazareths, Königs der Juden"; jedoch wird es häufig ersetzt oder durch den Ausdruck "Der König des Ruhms" verstärkt, um auf die Behauptung von Pilate mit der Bestätigung von Christus zu antworten, "Ist mein Königreich nicht dieser Welt."

Es gibt auch einen Boden schräge Bar. Das erscheint aus mehreren Gründen. Ansprüche von Beweisen zeigen an, dass es eine kleine Holzplattform für das gekreuzigte gab, um darauf zu stehen, um sein Gewicht zu unterstützen; im Fall von Jesus wurden seine Füße nebeneinander zu dieser Plattform mit einem Nagel jeder genagelt, um die Folter des Kreuzes zu verlängern.

Implizierte Beweise dafür kommen hauptsächlich aus zwei Quellen innerhalb der Heiligen Tradition, die Bibel (um das Opfer zu veranlassen, schneller zu sterben, wurden ihre Beine so gebrochen sie konnten ihr Gewicht nicht unterstützen und würden ersticken), und Ikonographie (zeigen alle frühen Bilder der Kreuzigung diese Einordnung, nicht später mit Füßen auf der Spitze mit dem einzelnen Nagel). Es ist auch von einigen Experten darauf hingewiesen worden, dass die genagelten Hände eines Körpers gekreuzigt auf diese Art häufig gezeigt in der modernen weltlichen Kunst das Gewicht des Körpers nicht unterstützen würden und durch reißen würden. Eine Plattform für die Füße würde dieses Problem erleichtern.

Die unterste Bar ist aus zwei Gründen abgeschrägt, um den sehr echten Kummer zu vertreten, den Christus auf dem Kreuz (eine Widerlegung von Docetism) erfahren hat und zu bedeuten, dass der Dieb auf dem Recht von Christus den richtigen Pfad gewählt hat, während der Dieb links nicht getan hat. Andere mit der Orthodoxen Kirche vereinigte Kreuze sind die traditionelleren Kreuze der einzelnen Bar, ist Designs geknospt, das Jerusalemer Kreuz (durchqueren Sie pattée), keltische Kreuze und andere.

Dienstleistungen

Die Dienstleistungen der Kirche werden jeden Tag im Anschluss an einen starren richtig geführt, aber ständig das Ändern jährlicher Liste (d. h., Teile des Dienstes bleiben dasselbe, während sich andere abhängig vom Tag des Jahres ändern). Dienstleistungen werden in der Kirche geführt und schließen sowohl den Klerus als auch die Gläubigen ein. Dienstleistungen können von einer einzelnen Person nicht richtig geführt werden, aber müssen mindestens eine andere Person-Gegenwart haben (d. h. ein Priester kann allein nicht feiern, aber muss mindestens eine Gegenwart von Chanter haben und teilnehmend). Gewöhnlich werden alle Dienstleistungen auf einer täglichen Basis nur in Klostern und Kathedralen geführt, während Pfarrkirchen nur die Dienstleistungen am Wochenende und Hauptfesttage tun könnten. Auf bestimmten Großen Banketten (und, gemäß einigen Traditionen, jeden Sonntag) wird eine spezielle Nachtnachtwache (Agrypnia) von spät abends am Vorabend des Banketts bis zum Anfang des nächsten Morgens gefeiert. Wegen seiner festlichen Natur wird ihm gewöhnlich von einem Frühstücksbankett geteilt zusammen von der Kongregation gefolgt.

Dienstleistungen, besonders die Gottesliturgie, können nur einmal täglich auf einem einzelnen Altar durchgeführt werden (einige Kirchen haben vielfache Altäre, um große Kongregationen unterzubringen). Jeder Priester kann nur die Gottesliturgie einmal täglich feiern. Von seinen jüdischen Wurzeln beginnt der liturgische Tag am Sonnenuntergang. Der traditionelle tägliche Zyklus von Dienstleistungen ist wie folgt:

• Abendgottesdienst - (Griechischer Hesperinos) Sonnenuntergang, der Anfang des liturgischen Tages.
• Komplet (griechischer Apodeipnon, angezündet. "Nachdem-Abendessen") - Nach der Abendmahlzeit vor der Schlafenszeit.
• Mitternachtbüro - hat Gewöhnlich nur in Klostern gedient.
• Frühmette (griechischer Orthros) - der Erste Dienst des Morgens. Gewöhnlich Anfänge vor dem Sonnenaufgang.
• Gottesliturgie - Der Eucharistie-Dienst (sieht unten)
• Stunden - Zuerst, drittens Sechst, und Neunt - Gesungen entweder in ihren passenden Zeiten, oder in der Anhäufung in anderen üblichen Zeiten der Bequemlichkeit. Wenn die Letzteren, Die Erste Stunde wird sofort im Anschluss an Orthros gesungen, Dritt und vor der Gottesliturgie Sechst, und vor dem Abendgottesdienst Neunt.

Die Gottesliturgie ist das Feiern der Eucharistie. Obwohl es gewöhnlich zwischen den Sechsten und Neunten Stunden gefeiert wird, wie man betrachtet, ist es nicht ein Teil des täglichen Zyklus von Dienstleistungen, wie es außerhalb der normalen Zeit der Welt vorkommt. Die Gottesliturgie wird an Werktagen während der Vorbereitungsjahreszeit von Großen Geliehen und an einigen Stellen während der kleineren Fasten-Jahreszeiten auch nicht gefeiert. Bestellen Sie Religionsgemeinschaft vor ist an den Sonntagen bereit und wird während der Woche an der Liturgie der Vorgeheiligten Geschenke verteilt.

Diese täglichen Zyklus-Dienstleistungen werden von als beide die Weihe der Zeit konzipiert (chronos, die spezifischen Zeiten, während deren sie gefeiert werden), und der Zugang in die Ewigkeit (kairos). Sie bestehen in großem Maße aus Litaneien, um die Gnade des Gottes auf dem Leben und den Toten, Lesungen aus dem Psalmenbuch mit einleitenden Gebeten, troparia, und anderen Gebeten und Kirchenliedern bittend, die sie umgeben. Die Psalmen werden so eingeordnet, dass, wenn alle Dienstleistungen gefeiert werden, das komplette Psalmenbuch in ihrem Kurs einmal wöchentlich, und zweimal pro Woche während des Geliehenen Großen durchgelesen wird, wenn die Dienstleistungen in einer verlängerten Form gefeiert werden.

Das Singen

Orthodoxe Dienstleistungen werden fast in ihrer Gesamtheit gesungen. Dienstleistungen bestehen in einem Teil eines Dialogs zwischen dem Klerus und den Leuten (häufig vertreten durch den Chor oder den Psaltis Kantoren). In jedem Fall werden die Gebete gesungen oder im Anschluss an eine vorgeschriebene Musikform gesungen. Fast nichts wird in einer normalen Sprechen-Stimme mit Ausnahme von der Moralpredigt gelesen, wenn man gegeben wird. Weil die menschliche Stimme als das vollkommenste Instrument des Lobs gesehen wird, werden Musikinstrumente (Organe, Gitarren, usw.) nicht allgemein verwendet, um den Chor zu begleiten.

Die Kirche hat acht Weisen oder Töne entwickelt (sieh Octoechos), innerhalb dessen ein Singsang, abhängig von der Jahreszeit, den Festtagen oder den anderen Rücksichten von Typikon gesetzt werden kann. Es gibt zahlreiche Versionen und Stile, die traditionell und annehmbar sind und sich diese viel zwischen Kulturen ändern. Es ist besonders in den Vereinigten Staaten für einen Chor üblich, um viele verschiedene Stile zu erfahren und sie zu mischen, eine Antwort auf Griechisch, dann Englisch, dann Russisch usw. singend. Es sollte auch bemerkt werden, dass in der russischen Tradition es einige sehr berühmte Komponisten der Kirchenmusik wie Tchaikovsky und Rachmaninoff gegeben hat; und viele Kirchtöne können ebenfalls gesehen werden, ihre Musik beeinflussend.

Duft

Als ein Teil des von seinen Judaischen Wurzeln weitergegebenen Vermächtnisses wird Duft während aller Dienstleistungen in der Orthodoxen Kirche als ein Angebot der Anbetung dem Gott verwendet, weil es in den jüdischen Ersten und Zweiten Tempeln in Jerusalem (Exodus-Kapitel 30) getan wurde. Traditionell ist die Basis des verwendeten Dufts das Harz von Boswellia thurifera, auch bekannt als der Weihrauch, aber das Harz von Tannenbäumen ist ebenso verwendet worden. Es wird gewöhnlich mit verschiedenen wesentlichen Blumenölen gemischt, die es ein süßer Geruch geben. Duft vertritt die Süßigkeit der Gebete der Heiligen, die sich bis zum Gott erheben . Der Duft wird in einem reich verzierten goldenen Weihrauchfass verbrannt, das am Ende drei Ketten hängt, die die Dreieinigkeit vertreten. Zwei Ketten vertreten die menschliche und Fromme Natur des Sohnes, einer Kette für den Vater und einer Kette für den Heiligen Geist. Die niedrigere Tasse vertritt die Erde und die obere Tasse der Himmel. In den griechischen und syrischen Traditionen gibt es 12 Glocken, die entlang diesen Ketten gehängt sind, die die 12 Apostel (gewöhnlich keine Glocken in der slawischen Tradition) vertreten. Es gibt auch 72 Verbindungen, die 72 Evangelisten vertreten. Die Holzkohle vertritt die Sünder. Feuer bedeutet den Heiligen Geist und Weihrauch die guten Taten. Der Duft vertritt auch die Gnade der Heiligen Dreieinigkeit. Das Weihrauchfass wird verwendet (hat hin und her geschwungen) durch den Priester/Diakon, um alle vier Seiten des Altars, der heiligen Geschenke, des Klerus, der Ikonen, der Kongregation und der Kirchstruktur selbst zu verehren.

Die heiligen Mysterien (Sakramente)

Gemäß der Orthodoxen Theologie ist der Zweck des christlichen Lebens, theosis, die mystische Vereinigung des Mannes mit dem Gott zu erreichen. Diese Vereinigung wird sowohl als gesammelt als auch als individuell verstanden. St. Athanasius aus Alexandria, hat bezüglich der Verkörperung geschrieben, dass, "Wurde er (Jesus) Mann gemacht, dass wir Gott () gemacht werden könnten". Sieh. Das komplette Leben der Kirche wird zum Bilden davon möglich und Erleichterung davon orientiert.

In der Orthodoxen Kirche beziehen sich die Begriffe "Mysterium" oder "Die Mysterien" auf den Prozess von theosis. Während es verstanden wird, dass Gott theoretisch irgendetwas sofort und unsichtbar tun kann, wird es auch verstanden, dass er allgemein beschließt, materielle Substanz als ein Medium zu verwenden, um Leute zu erreichen. Die Beschränkungen sind diejenigen der Menschheit, nicht des Gottes. Wie man betrachtet, ist Sache durch den Orthodoxen nicht schlecht. Wasser, Öl, Brot, Wein, usw., sind alle Mittel, durch die Gott ausstreckt, um Leuten zu erlauben, näher an ihm zu ziehen. Wie dieser Prozess arbeitet, ist ein "Mysterium", und kann in menschlichen Begriffen nicht definiert werden. Diese Mysterien werden durch das Gebet und die Symbolik umgeben, so dass ihre wahre Bedeutung nicht vergessen wird.

Jene Dinge, die im Westen häufig genannte Sakramente oder sacramentals sind, sind unter dem Orthodoxen als die Heiligen Mysterien bekannt. Während die Römisch-katholischen Kirchzahlen, die sieben Sakramente und viele Protestantische Gruppen zwei (Taufe und die Eucharistie) oder sogar niemand, der Orthodoxe verzeichnen, die Zahl nicht beschränken. Jedoch, bequemlichkeitshalber, werden Katechismen häufig von den sieben Großen Mysterien sprechen. Unter diesen sind Heilige Kommunion (der direkteste Anschluss), Taufe, Chrismation, Eingeständnis, Salbung, Ehe und Ordination. Aber der Begriff gilt auch richtig für andere heilige Handlungen wie klösterliche Tonsurierung oder das Segen von Weihwasser, und schließt Fasten, almsgiving, oder eine Tat so einfach ein wie Beleuchtung einer Kerze, das Brennen des Dufts, Beten oder Fragen des Segens des Gottes auf dem Essen.

Taufe

Taufe ist das Mysterium, das den alten, sündigen Mann in den neuen, reinen Mann umgestaltet; das alte Leben, die Sünden, irgendwelche gemachten Fehler sind weg, und ein sauberer Schiefer wird gegeben. Durch die Taufe wird eine zum Körper von Christus vereinigt, indem sie ein Mitglied der Orthodoxen Kirche wird. Während des Dienstes wird Wasser gesegnet. Der Konfirmand wird ins Wasser dreimal im Namen der Heiligen Dreieinigkeit völlig versenkt. Wie man betrachtet, ist das ein Tod des "alten Mannes" durch die Teilnahme in der Kreuzigung und dem Begräbnis von Christus und einer Wiedergeburt ins neue Leben in Christus durch die Teilnahme in seinem Wiederaufleben. Richtig wird ein neuer Name gegeben, der der Name der Person wird.

Kinder von Orthodoxen Familien werden normalerweise kurz nach der Geburt getauft. Bekehrte zur Orthodoxie werden gewöhnlich in die Orthodoxe Kirche formell getauft, obwohl Ausnahmen manchmal gemacht werden. Diejenigen, die Orthodoxie verlassen und eine neue Religion angenommen haben, wenn sie zu ihren Orthodoxen Wurzeln zurückkehren, werden gewöhnlich zurück in die Kirche durch das Mysterium von Chrismation empfangen.

Richtig wird das Mysterium der Taufe von Bischöfen und Priestern verwaltet; jedoch in Notfällen kann jeder Orthodoxe Christ taufen. In solchen Fällen, sollte die Person, den Notfall überleben, es ist wahrscheinlich, dass die Person von einem Priester zu einem späteren Datum richtig getauft wird. Wie man betrachtet, ist das keine zweite Taufe, noch es wird vorgestellt, dass die Person nicht bereits Orthodox ist, aber eher ist es eine Erfüllung der richtigen Form.

Der Dienst der in Orthodoxen Kirchen verwendeten Taufe ist größtenteils unverändert seit mehr als 1500 Jahren geblieben. Diese Tatsache wird zu von St. Cyril aus Jerusalem bezeugt (d. 386), wer, in seinem Gespräch über das Sakrament der Taufe, den Dienst auf die ziemlich gleiche Weise beschreibt, wie zurzeit im Gebrauch ist.

Chrismation

Chrismation (manchmal genannt Bestätigung) ist das Mysterium, durch das einer getauften Person das Geschenk des Heiligen Geistes durch die Salbung mit Heiligem Chrism gewährt wird. Es wird normalerweise sofort nach der Taufe als ein Teil desselben Dienstes gegeben, aber wird auch verwendet, um verstrichene Mitglieder der Orthodoxen Kirche zu empfangen. Da Taufe eine Teilnahme einer Person im Tod und Wiederaufleben von Christus ist, so ist Chrismation eine Teilnahme einer Person im Kommen vom Heiligen Geist am Pfingsten.

Ein getaufter und chrismated Orthodoxer Christ ist ein volles Mitglied der Kirche, und kann die Eucharistie unabhängig vom Alter erhalten.

Die Entwicklung von Chrism kann von jedem Bischof jederzeit vollbracht werden, aber wird gewöhnlich nur einmal jährlich häufig getan, wenn eine Synode von Bischöfen für seine Jahresversammlung zusammenkommt. (Einige autocephalous Kirchen bekommen ihren chrism von anderen.), Damit einschmierend, wechselt das Legen - auf im Neuen Testament beschriebener Hände aus, selbst wenn ein Instrument wie eine Bürste verwendet wird.

Fasten

Die Zahl von Fastentagen ändert sich von Jahr zu Jahr, aber im Allgemeinen kann der Orthodoxe Christ annehmen, ein wenig zu viel Hälfte des Jahres auszugeben, an einem Niveau der Strenge fastend. Es gibt geistige, symbolische und sogar praktische Gründe für das Fasten. Im Fall vom Paradies ist Menschheit besessen durch eine fleischliche Natur geworden; das heißt, ist er aufgelegt zu den Leidenschaften geworden. Durch das Fasten versuchen Orthodoxe Christen, zur Beziehung der Liebe und Folgsamkeit dem Gott zurückzukehren, der von Adam und Eve im Paradies in ihren eigenen Leben genossen ist, indem er von fleischlichen Methoden Abstand nimmt, indem er die Zunge , Eingeständnis von Sünden, Gebet und almsgiving aufzäumt.

Fasten wird als Reinigung und die Wiedergewinnung der Unschuld gesehen. Durch die Folgsamkeit zur Kirche und seine asketischen Methoden bemüht sich der Orthodoxe Christian, sich oder sie der Leidenschaften (Die Wünsche unserer gefallenen fleischlichen Natur) zu befreien. Wie man erwartet, schnell im Anschluss an einen vorgeschriebenen Satz von Richtlinien alle Orthodoxen Christen. Sie sehen Fasten als eine Elend, aber eher als ein Vorzug und Heiterkeit nicht an. Das Unterrichten der Kirche befestigt sowohl die Zeiten als auch den Betrag des Fastens, das als ein Minimum für jedes Mitglied erwartet wird. Für größeren ascesis können einige beschließen, völlig seit einer kurzen Zeitspanne nichts zu essen. Ein ganzer dreitägiger schnell am Anfang und Ende einer Fasten-Periode, ist und einige schnell seit noch längeren Perioden ziemlich üblich, obwohl das gewöhnlich nur in Klostern geübt wird.

Im Allgemeinen bedeutet Fasten, sich von Fleisch und Aufschnitten, Molkerei (Eier und Käse) und Milchprodukte, Fisch, Olivenöl und Wein zu enthalten. Wein und Öl — und, weniger oft, Fisch — wird in bestimmten Festtagen erlaubt, wenn sie zufällig an einem Tag des Fastens fallen; aber Tierprodukte und Molkerei werden in den Fastentagen mit Ausnahme von der "Käse" Fahrpreiswoche verboten, die Groß Geliehen vorangeht, während dessen Milchprodukten erlaubt wird. Wein und Öl wird gewöhnlich auch an den Samstagen und Sonntage während Perioden schnell erlaubt. In einigen Orthodoxen Traditionen wird Kaviar auf Lazarus am Samstag, der Samstag vor dem Palmsonntag erlaubt, obwohl der Tag sonst ein Fastentag ist. Ehepaare enthalten sich auch sexueller Beziehungen in den Fastentagen, die sie selbst dem Gebet widmen können.

Während es scheinen kann, dass das von der Kirche auf diese Art dargelegte Fasten eine strenge Regel ist, gibt es Verhältnisse, wo ein geistiger Führer einer Person eine Wirtschaft wegen einer physischen Notwendigkeit erlauben kann (z.B diejenigen, die schwanger oder, das sehr junge und der Ältliche oder diejenigen schwach sind, die keine Kontrolle über ihre Diät, wie Gefangene oder Soldaten haben).

Die Zeit und der Typ von schnellen sind für alle Orthodoxen Christen allgemein gleichförmig; die Zeiten des Fastens sind ein Teil des kirchlichen Kalenders, und die Methode zu fasten wird durch die Heiligen Kanons und Heilige Tradition gesetzt. Es gibt vier Hauptfasten-Perioden während des Jahres:

• Die Geburt Schnell (Advent oder "Winter Geliehen"), der die 40 Tage ist, die der Geburt von Christus (Weihnachten) vorangehen, am 15. November beginnend und im Laufe des 24. Dezember laufend. Das wird schnell strenger nach dem 20. Dezember, und der Weihnachtsabend wird als ein strenger Fastentag beobachtet.
• Groß Geliehen, der aus den 6 Wochen (40 Tage) besteht, am Palmsonntag und Große Woche (Osterwoche) vorangehend, die Pascha (Ostern) vorangeht.
• Die Schnellen Apostel, der sich in der Länge von 8 Tagen bis zu den 6 Wochen ändert. Es beginnt am Montag im Anschluss an Alle Heiligen am Sonntag (der erste Sonntag nach dem Pfingsten) und streckt sich bis zu das Bankett des Heiligen Peter und Pauls am 29. Juni aus. Da das Datum des Pfingstens vom von Pascha abhängt, und Pascha auf dem Mondkalender bestimmt wird, kann das schnell völlig unter der Neuen Kalender-Einhaltung verschwinden (Das ist einer der Einwände, die von Gegnern zum Neuen Kalender erhoben sind).
• Der Dormition Schnell, ein zweiwöchiges langes Schnelles Vorangehen Dormition von Theotokos (Ruhe Der Virgin Marys), von am 1. August im Laufe des 15. August.

Zusätzlich zu diesen Fasten-Jahreszeiten, Orthodoxe Christen schnell an jedem Mittwoch (im Gedenken des Verrats von Christus durch Judas Iscariot), und am Freitag (im Gedenken der Kreuzigung von Christus) im Laufe des Jahres. Monastics häufig schnell an den Montagen (in der Imitation der Engel, deren an diesem Tag im wöchentlichen Zyklus seitdem gedacht wird, mühen sich monastics, ein engelhaftes Leben auf der Erde und Engel zu führen, weder zu essen noch trinken).

Orthodoxe Christen, die sich vorbereiten, die Eucharistie zu erhalten, essen nicht oder trinken überhaupt vom Abendgottesdienst (Sonnenuntergang) bis Einnahme der Heiligen Kommunion. Wie man erwartet, wird eine ähnliche schnelle Summe am Vorabend der Geburt, der Vorabend von Theophany (Dreikönigsfest), Großer Freitag und Heiliger Samstag für diejenigen behalten, die so tun können. Es gibt andere individuelle Tage beobachtet als fasts (obwohl nicht als Tage des Gesamtfastens), egal was Tag der Woche sie auf, wie die Enthauptung von Johannes dem Täufer am 29. August und der Erhebung des Heiligen Kreuzes am 14. September fallen.

Strenges Fasten wird an den Samstagen und Sonntage wegen des festlichen Charakters des Sabbats und des Wiederauflebens beziehungsweise kanonisch verboten. In jenen Tagen werden Wein und Öl erlaubt, selbst wenn die Enthaltung von ihnen sonst verlangt würde. Heiliger Samstag ist das einzige am Samstag des Jahres, wo ein strenger schneller behalten wird.

Es gibt auch vier Perioden im liturgischen Jahr, während deren kein Fasten sogar am Mittwoch und am Freitag erlaubt wird. Diese Perioden ohne schnellen sind:

• Die Woche im Anschluss an Pascha (Ostern), auch bekannt als Helle Woche
• Die Woche im Anschluss an das Pfingsten
• Die Periode von der Geburt von Christus bis zu (aber nicht einschließlich) der Vorabend von Theophany (Dreikönigsfest). Der Tag von Theophany selbst ist immer ohne schnellen, selbst wenn es an einem Mittwoch oder am Freitag fällt.
• Die Woche im Anschluss an den Sonntag des Wirts und des Pharisäers (einer der Vorbereitungssonntage vorher Groß Geliehen). Das ist ohne schnellen, um die Gläubigen daran zu erinnern, sich wie der Pharisäer dass er fasts seit zwei Tagen aus der Woche nicht zu rühmen.

Wenn bestimmte Festtage in den Fastentagen fallen, werden die Fasten-Gesetze bis zu einem gewissen Grad vermindert, um eine Tröstung im trapeza (Speisesaal) für die längeren Dienstleistungen zu erlauben, und ein Element des nüchternen Feierns zur Verfügung zu stellen, um die geistige Heiterkeit des Banketts zu begleiten.

Es wird als eine größere Sünde betrachtet, um jemandes Fasten anzukündigen, als, am schnellen nicht teilzunehmen. Fasten ist eine rein persönliche Kommunikation zwischen dem Orthodoxen Christen und Gott. Wenn man Gesundheitssorgen oder Verantwortungen hat, die wegen des Fastens nicht erfüllt werden können, dann ist es nicht zu schnell vollkommen erlaubt. Eine Einhaltung einer Person der Fasten-Gesetze soll von der Gemeinschaft nicht beurteilt werden, aber ist eine Privatsache zwischen ihm und seinem Geistigen Vater oder Beichtvater.

Almsgiving

"Almsgiving" bezieht sich auf jedes karitative Geben von materiellen Mitteln zu denjenigen im Bedürfnis. Zusammen mit dem Gebet und Fasten wird es als eine Säule der persönlichen geistigen Methoden der Orthodoxen christlichen Tradition betrachtet. Almsgiving ist während Perioden des Fastens besonders wichtig, wenn, wie man erwartet, der Orthodoxe Gläubiger die Geldersparnisse von seinem oder ihrem verminderten Verbrauch mit denjenigen im Bedürfnis teilt. Als mit dem Fasten, mit den für die Wohltätigkeit gegebenen Beträgen prahlend, wird überall vom äußerst groben bis sündigen betrachtet.

Heilige Kommunion

Die Eucharistie ist am Zentrum des Orthodoxen Christentums. In der Praxis ist es, am Körper und Blut von Jesus Christus in der Mitte der Gottesliturgie mit dem Rest der Kirche teilnehmend. Wie man glaubt, werden das Brot und der Wein der echte Körper und das Blut des Christus Jesus durch die Operation des Heiligen Geistes. Die Orthodoxe Kirche hat genau nie beschrieben, wie das, oder eingetreten das Detail vorkommt, das die Römisch-katholische Kirche im Westen hat.

Religionsgemeinschaft wird nur getauften und chrismated Orthodoxen Christen gegeben, die sich vorbereitet haben, indem sie, Gebet und Eingeständnis fasten. Der Priester wird die Geschenke mit einem Löffel, genannt einen "cochlear" direkt in den Mund des Empfängers vom Trinkbecher verwalten. Von der Taufe werden junge Säuglings und Kinder zum Trinkbecher getragen, um Heilige Kommunion zu empfangen.

Wegen des Orthodoxen Verstehens der gefallenen Natur des Mannes im Allgemeinen machen sich diejenigen, die kommunizieren möchten, in einem Weg gefasst, der Mann im Paradies widerspiegelt. Erstens bereitet sich die Person vor, indem sie sein Eingeständnis hören lässt, und das Gebet des Bedauerns hat ihn durch einen Priester durchgelesen. Die Person wird ihre Gebet-Regel vergrößern, die die vorgeschriebenen Gebete in der Vorbereitung des Kommunizierens hinzufügt. Schließlich wird die Person schnell völlig vom Essen und Getränk vom Abend des vorherigen Tages (gewöhnlich Sonnenuntergang am Samstag, wenn sie am Sonntag kommunizieren wird).

Bedauern

Orthodoxe Christen, die Sünden begangen haben, aber sie bereuen, und die mit dem Gott versöhnen und die Reinheit ihrer ursprünglichen Taufen erneuern möchten, bekennen ihre Sünden dem Gott vor einem geistigen Führer, der Rat und Richtung anbietet, um der Person bei der Überwindung ihrer Sünde zu helfen. Pfarrer fungieren allgemein als geistige Führer, aber solche Führer können jede Person, Mann oder Frau sein, der ein Segen gegeben worden ist, um Eingeständnisse zu hören. Geistige Führer werden sehr sorgfältig gewählt, weil es ein Mandat ist, dass einmal gewählt ihnen gefolgt werden muss. Bekannt, lässt das reuige dann seinen oder ihren Pfarrer das Gebet des Bedauerns über sie lesen.

Sünde wird vom Orthodoxen als ein Fleck auf der Seele nicht angesehen, die, oder eine gesetzliche Übertretung weggewischt werden muss, die direkt durch einen strafenden Satz, aber eher als ein Fehler gesetzt werden muss, der von der Person mit der Gelegenheit für das geistige Wachstum und die Entwicklung gemacht ist. Eine Tat der Buße (epitemia), wenn der geistige Führer es verlangt, ist nie formulaic, aber wird eher zur Person und ihrem besonderen Problem als ein Mittel geleitet, ein tieferes Verstehen des Fehlers gemacht zu gründen, und wie man sein Heilmittel bewirkt. Weil volle teilnehmende Mitgliedschaft Säuglings gewährt wird, ist es für sogar kleine Kinder ziemlich üblich zu gestehen; obwohl das Spielraum ihrer Sträflichkeit viel weniger als ein ältere Kind ist, dennoch bleibt ihre Gelegenheit für das geistige Wachstum dasselbe.

Ehe

Von der Orthodoxen Ostperspektive ist Ehe eines der heiligen Mysterien oder Sakramente. Sowie in vielen anderen christlichen Traditionen, zum Beispiel in der katholischen Kirche, dient es, um eine Frau und einen Mann in der ewigen Vereinigung und Liebe vor dem Gott mit dem Zweck zu vereinigen, Christus und Seinem Evangelium zu folgen und eine treue, heilige Familie durch ihre heilige Vereinigung zu erheben. Darauf wird umfassend sowohl in den Alten als auch in Neuen Testamenten verwiesen. Christus hat den wesentlichen indissolubility der Ehe im Evangelium erklärt. Sowohl Jungfräulichkeit als auch Ehe haben dieselbe Verweisung auf das zukünftige Königreich. Jesus hat gesagt, dass, "wenn sie, sie von den Toten auferstehen weder sich verheiraten noch in der Ehe gegeben werden, aber Engeln im Himmel" (Mk 12:25) ähnlich sind. Für den Orthodoxen Christen, wie man verstehen sollte, deutet dieser Durchgang nicht an, dass christliche Ehe keine Wirklichkeit im Königreich bleiben wird, aber zur Tatsache hinweist, dass Beziehungen nicht "fleischig", aber "geistig" sein "werden". Die Liebe zwischen Frau und Mann, als eine Ikone der Beziehung zwischen Christus und Kirche, ist ewig.

Die Kirche erkennt wirklich an, dass es seltene Gelegenheiten gibt, wenn es besser ist, dass sich Paare wirklich trennen, aber es gibt keine offizielle Anerkennung von Zivilscheidungen. Für den Orthodoxen ist die Ehe unauflöslich, weil darin, die Übertretung solch einer Vereinigung, wahrgenommen als heilig nicht gebrochen werden sollte, ein Vergehen ergeben entweder Ehebruch oder die anhaltende Abwesenheit von einem der Partner seiend. So ist Erlauben der Wiederverheiratung eine Tat des Mitfühlens der Kirche zum sündigen Mann. In den Vereinigten Staaten, gemäß 2001 Statistiken, haben 14 % von Orthodoxen Ehen in einer kirchlichen Scheidung geendet; eine Zahl dass, seitdem es keine Rechnung dessen genommen hat, wie viel der Paare, die in solche Ehen eingegangen sind, eine Zivilscheidung weggenommen hat, ist mit der Zahl von 43 % gegeben damals für das Verhältnis aller Ehen nicht vergleichbar, die in einer Zivilscheidung geendet haben, aber die als das Anzeigen diskutiert worden sind, dass eine wahrscheinliche Summe von nur 15 % von in einer Orthodoxen Kirche gefeierten Ehen zu jeder Form der Scheidung geführt hat. Geschiedenen Personen wird gewöhnlich erlaubt wieder zu heiraten, obwohl dort gewöhnlich ihnen auferlegt wird, ist eine ziemlich strenge Buße durch ihren Bischof und die Dienstleistungen für eine zweite Ehe in diesem Fall reuiger als freudig. Witwen wird erlaubt, ohne Rückschlag wieder zu heiraten, und ihre zweite Ehe wird genauso gültig betrachtet wie das erste. Eine Ausnahme zu dieser Regel ist der Klerus und ihre Frauen. Wenn ein verheirateter Priester stirbt, wird es erwartet, dass sich seine Frau zu einem Kloster zurückziehen wird, sobald ihre Kinder außer dem Haus sind. Verwitweten Priestern wird nicht erlaubt, wieder zu heiraten und auch oft in Klostern zu enden.

Der Dienst der Ehe in der Orthodoxen Kirche hat zwei verschiedene Teile: Die Verlobung und Das Krönen.

Die Verlobung schließt ein:

1. Der Austausch der Ringe (Ist es immer die Tradition der Kirche gewesen, um den Ehering rechter Hand des auf biblischen Verweisungen gestützten Paares zu legen. Das wird sehr klar in einem der Gebete im Verlobungsdienst gesehen. Ein Teil des Gebets bezieht sich auf die biblischen Verweisungen: "Für Sie, O Herr, haben erklärt, dass ein Versprechen gegeben und unverletzt in allen Dingen gehalten werden soll. Durch einen Ring wurde Joseph gegeben könnte in Ägypten; durch einen Ring wurde Daniel in Babylon erhöht; durch einen Ring hat unser himmlischer Vater Mitfühlen auf Seinen verschwenderischen Sohn gezeigt, weil Er gesagt hat, 'Gestellt ein Ring auf seine rechte Hand, das fatted Kalb töten Sie, und uns lassen Sie essen und erfreut seien Sie.' Ihre eigene rechte Hand, O Herr, hat Moses in Rotem Meer bewaffnet. Durch das Wort Ihrer Wahrheit waren der Himmel gegründet und der Erdsatz auf ihre sicheren Fundamente; und die rechten Hände Ihrer Diener sollen durch Ihr mächtiges Wort, und durch Ihren emporgehobenen Arm gesegnet werden." Wie wir sehen, war es Schrift-die Praxis, um Ringe rechter Hand, die Hand der Autorität und Macht zu tragen, die das Versprechen des Engagements vollendet. Die Macht und Autorität kommen aus der rechten Hand des Gottes.)

2. Der Umzug, die Behauptung der Absicht und

der

3. Die Beleuchtung von Kerzen.

Das Krönen schließt ein: Die Lesungen von der Epistel und dem Evangelium, dem Segen der Allgemeinen Tasse und dem Tanz von Isaiah (wird der Bräutigam um die Zeiten der Tabelle 3 geführt), und dann die Eliminierung der Kronen. Es gibt keinen Austausch von Gelübden. Es gibt eine Satz-Erwartung der auf einem Ehepaar obliegenden Verpflichtungen, und was für Versprechungen können sie privat zu einander haben sind ihre Verantwortung zu behalten. Die Zeremonie endet mit dem Lesen von Segenssprüchen zu und dem Gruß des Paares.

Am Sakrament der Ehe werden die Kronen auf den Köpfen der Bräutigame gelegt, weil das folgende Gebet dreimal rezitiert wird, "Wird der Diener des Gottes, (der Name des Pferdepflegers), der Dienerin des Gottes, (der Name der Braut), im Namen des Vaters, und vom Sohn, und vom Heiligen Geist" dreimal gekrönt. Es wird dann dreimal wiederholt, weil die Braut dem Pferdepfleger gekrönt wird. Wir bezeugen den Pferdepfleger und die Braut, die (sichtbar öffentlich verkündigt) als der König und die Königin beziehungsweise einer neuen Familie wird krönt, die vom Gott mit der Autorität anvertraut ist, über ihre Familie im Glauben und der Liebe und der Harmonie mit Christus zu herrschen. Sie beide Anteil in dieser Verantwortung und Vorzug als ein kürzlich Ehepaar. Das wird vom Priester oder sogar der Kirche, aber vom Gott Selbst nicht einfach erklärt, weil das folgende Kirchenlied dreimal gesungen wird: "O Lord, unser Gott, krönt sie mit dem Ruhm und der Ehre." Die Kronen werden dann hin und her zwischen dem Pferdepfleger und dem Leiter der Braut geschaltet, bedeutend, dass sie völlig ihre Leben zusammen teilen.

Die Kronen dienen auch als eine Gedächtnishilfe der Kronen, die sie im Himmel erwarten, wenn sie ihre Leben in der Treue dem Gott und zu einander leben. Fr. John Meyendorff in seinem Buch, Ehe: Eine Orthodoxe Perspektive, schreibt: "Gemäß St John Chrysostom haben die Kronen Sieg über die 'Leidenschaften' symbolisiert." Im Dienst einer zweiten Ehe sollen die Kronen nicht verwendet werden, aber wenn es eine zweite Ehe für nur einen der zwei ist, die sich verheiraten und eine erste Ehe für den anderen, wird dem üblichen Ritus gefolgt.

Viele Paare behalten die Hochzeitskronen in einem Fall und zeigen sie in der Nähe von ihrer Ikonenecke oder im Schlafzimmer des Paares. Sie dienen als eine Gedächtnishilfe, dass Gott sie zu einander und zu sich vereinigt hat, und dass er seine Gnade auf sie geschenkt hat, in der Einheit, dem Glauben und der Liebe zu leben.

Die Kirche versteht Ehe nur als die Vereinigung eines Mannes und einer Frau, und bestimmte Orthodoxe Führer haben stark entgegen der Zivileinrichtung von Demselben - Sexualehe laut gesprochen.

Mönchstum

Wie man

erwartet, nehmen alle Orthodoxen Christen an mindestens einigen asketischen Arbeiten als Antwort auf das Gebot von Christus teil, um "zu kommen, das Kreuz aufzunehmen, und mir zu folgen." (Referenzen 10:21 und anderswohin) Sie werden deshalb alle genannt, um, so oder so, Christus selbst zu imitieren, der sich in Höhe vom wörtlichen Aufnehmen des Kreuzes unterwegs zu seiner freiwilligen Selbstaufopferung verleugnen lassen hat. Jedoch, wie man erwartet, leben laypeople in der äußersten Askese nicht, da das in der Nähe vom Unmöglichen ist, während es die normalen Verantwortungen des weltlichen Lebens übernimmt. Diejenigen, die das deshalb tun möchten, trennen sich von der Welt und lebend als monastics: Mönche und Nonnen. Als Asket-Durchschnitt-Vorzüglichkeit, mit den allegorischen Waffen des Gebets und im geistigen Krieg gegen ihre Leidenschaften fastend, halten monastics einen ganz besonderen und wichtigen Platz in der Kirche. Diese Art des Lebens wird häufig als unvereinbar mit jeder Art der weltlichen Tätigkeit einschließlich dessen gesehen, was normalerweise als tugendhaft betrachtet wird. Sozialarbeit, das Schulunterrichten und andere solche Arbeit werden deshalb gewöhnlich zu laypeople verlassen. Asketen der Orthodoxen Kirche werden durch ihr langes Haar, und im Falle Mönche männlichen Geschlechts lange Bärte anerkannt.

Es gibt drei Haupttypen von monastics. Diejenigen, die in Klostern laut einer allgemeinen Regel leben, sind coenobitic. Jedes Kloster kann seine eigene Regel formulieren, und obwohl es keine religiösen Ordnungen in der Orthodoxie gibt, sind einige respektierte klösterliche Zentren wie Gestell Athos hoch einflussreich. Mönche von Eremitic oder Einsiedler, sind diejenigen, die einsame Leben leben. Es ist die Sehnsucht von vielen, die ins klösterliche Leben eingehen, um schließlich einsame Einsiedler zu werden. Dieses strengste Leben wird nur dem fortgeschrittensten monastics und nur gewährt, wenn ihre Vorgesetzten finden, dass sie dazu bereit sind. Einsiedler werden gewöhnlich mit einem größeren Kloster vereinigt, aber in der Abgeschlossenheit eine Entfernung von der Hauptzusammensetzung lebend. Ihr lokales Kloster wird zu ihren physischen Bedürfnissen sehen, sie mit einfachen Nahrungsmitteln liefernd, während es sie so wenig wie möglich stören wird. Zwischen sind diejenigen in semi-eremitic Gemeinschaften oder sketes, wo ein oder zwei Mönche jede einer Gruppe von nahe gelegenen Wohnungen laut ihrer eigenen Regeln teilen und sich nur in der Hauptkapelle oder katholikon für liturgische Einhaltungen versammeln.

Die geistige von ihren asketischen Kämpfen gewonnene Scharfsinnigkeit macht monastics bevorzugt für die missionarische Tätigkeit. Bischöfe werden fast immer aus der Zahl von Mönchen und denjenigen gewählt, die nicht sind, allgemein erhalten die klösterliche Tonsurierung vor ihren Heiligungen.

Viele (aber nicht alle) Orthodoxe Priesterseminare werden Klostern beigefügt, akademische Vorbereitung der Ordination mit der Teilnahme im Leben der Gemeinschaft des Gebets verbindend. Mönche, die dem Priestertum ordiniert worden sind, werden hieromonk (Priester-Mönch) genannt; Mönche, die zum Diakonat ordiniert worden sind, werden hierodeacon (Diakon-Mönch) genannt. Nicht alle Mönche leben in Klostern, einem Hieromonks-Aufschlag als Priester in Pfarrkirchen, die so "Mönchstum in der Welt" üben.

Kulturelle Methoden unterscheiden sich ein bisschen, aber im allgemeinen Vater ist die richtige Anrede für Mönche, die tonsured gewesen sind, während Anfänger als Bruder angeredet werden. Ähnlich ist Mutter die richtige Anrede für Nonnen, die tonsured gewesen sind, während Anfänger als Schwester angeredet werden. Nonnen leben identische asketische Leben ihren männlichen Kollegen und werden deshalb auch monachoi (monastics) oder die weibliche Mehrzahlform in Griechisch, monachai genannt, und ihr allgemeiner Wohnraum wird ein Kloster genannt.

Heilige Ordnungen

Seit seiner Gründung ist die Kirchausbreitung zu verschiedenen Plätzen und seinen Führern in jedem Gebiet gekommen, um als episkopoi bekannt zu sein (Vorarbeiter, die von episkopos, Vorarbeiter — Gr Mehrzahl-sind.), der "Bischof" in Englisch geworden ist. Die anderen ordinierten Rollen sind presbyter (Gr. älter), der "prester" und dann "Priester" in Englisch und diakonos geworden ist (Gr. Diener), der "Diakon" in Englisch geworden ist (sieh auch Subdiakon). Es gibt zahlreiche Verwaltungspositionen unter dem Klerus, die zusätzliche Titel tragen. In der griechischen Tradition sehen Bischöfe, die einen alten besetzen werden metropolitans genannt, während der Leitungsbischof in Griechenland der Erzbischof ist. (In der russischen Tradition, jedoch, wird der Gebrauch der Begriffe "hauptstädtischer" und "Erzbischof" umgekehrt.) Priester können Erzpriester, archimandrites oder protopresbyters sein. Diakone können auch Archidiakonen oder protodeacons sein. Die Position des Diakons wird häufig für das Leben besetzt. Der Diakon handelt auch als ein Helfer einem Bischof.

Mit Ausnahme von Bischöfen, die unverheiratet bleiben, hat die Orthodoxe Kirche immer Priestern und Diakonen erlaubt verheiratet zu sein, vorausgesetzt dass die Ehe vor der Ordination stattfindet. Im Allgemeinen wird es vorzuziehend für Pfarrer betrachtet verheiratet zu sein, weil sie häufig als Anwalt Ehepaaren handeln und sich so auf ihre eigene Erfahrung stützen können. Unverheiratete Priester sind gewöhnlich Mönche und lebend in Klostern, obwohl es Gelegenheiten gibt, wenn, wegen eines Mangels an verheirateten Priestern, ein Mönch-Priester einem Kirchspiel provisorisch zugeteilt wird. Verwitwete Priester und Diakone können nicht wieder heiraten, und es ist für solche Mitglieder des Klerus üblich, sich zu einem Kloster zurückzuziehen (sieh klerikales Zölibat). Das trifft auch auf verwitwete Frauen des Klerus zu, die nicht wieder heiraten und Nonnen werden, wenn ihre Kinder gewachsen werden. Es gibt ernste Diskussion über das Wiederbeleben der Ordnung der Diakonin, die in den Nichtgebrauch im ersten Millennium gefallen ist; die Diakoninnen hatten sowohl liturgische als auch pastorale Funktionen innerhalb der Kirche. Jedoch ist es aus der Praxis gefallen (die letzte Diakonin wurde im 19. Jahrhundert ordiniert).

Salbung

Die Salbung mit Öl, häufig genannt "Salbung", ist eines der von der Orthodoxen Kirche verwalteten Mysterien, und es wird nur für das Sterben nicht vorbestellt oder, aber für alle im Bedürfnis nach der geistigen oder körperlichen Heilung unheilbar krank. In Griechenland, während des osmanischen Berufs, ist es die Gewohnheit geworden, um dieses Mysterium jährlich am Großen Mittwoch allen Gläubigern zu verwalten; in letzten Jahrzehnten hat sich diese Gewohnheit zu vielen anderen Positionen ausgebreitet. Es wird häufig in Hauptfesttagen oder jeder Zeit verteilt der Klerus fühlt es notwendig für die geistige Sozialfürsorge seiner Kongregation.

Gemäß der Orthodoxen lehrenden Salbung basiert auf der Epistel von James:

Geschichte

Frühe Kirche

Christentum-Ausbreitung schnell überall im römischen Reich. Paul und die Apostel sind umfassend überall im Reich einschließlich Kleinasiens gereist, Kirchen in Hauptgemeinschaften mit den ersten Kirchen einsetzend, die in Jerusalem und dem Heiligen Land, dann in Antioch, Äthiopien, Ägypten, Rom, Alexandria, Athen, Thessalonica, Illyricum und Byzanz erscheinen, das, einige Jahrhunderte später prominent als das Neue Rom werden würde. Das Christentum im römischen Reich wurde mit etwas Widerstand entsprochen, weil sich seine Anhänger weigern würden, den römischen Staat (sogar an der Drohung des Todes) im sich bietenden Opfer den heidnischen Göttern zu erfüllen. Trotz, unter der Verfolgung, der Kirchausbreitung zu sein. Die Verfolgung hat sich auf die Konvertierung von Kaiser Constantine I in 324 n.Chr. zerstreut.

Vor dem 4. Jahrhundert hatte sich Christentum in zahlreichen Ländern ausgebreitet. Mehrere einflussreiche Schulen des Gedankens, waren besonders Alexandrian und Antiochian philosophische Annäherungen entstanden. Andere Gruppen, wie die Arier, hatten auch geschafft, Einfluss jedoch zu gewinnen, ihre Positionen haben theologische Konflikte innerhalb der Kirche verursacht, so Den Kaiser Constantine auffordernd, nach einer großen ökumenischen Synode zu verlangen, um die Position der Kirche gegen das Wachsen, häufig weit abweichende, philosophische und theologische Interpretationen des Christentums zu definieren. Er hat es möglich für diesen Rat gemacht, sich nicht nur zu treffen, indem er eine Position zur Verfügung gestellt hat, aber indem er sich bereit erklärt hat, für den Transport aller vorhandenen Bischöfe der Kirche zu zahlen. Diese Synode wird allgemein den Ersten Rat von Nicaea oder mehr allgemein als Zuerst Ökumenischer Rat genannt und wird der Hauptwichtigkeit von den meisten modernen christlichen Kirchen betrachtet.

Ökumenische Räte

Mehrere doktrinelle Streite aus dem 4. Jahrhundert haben vorwärts zum Benennen von Ökumenischen Räten geführt.

Es gibt sieben Räte herrisch anerkannt als Ökumenisch:

1. Der Erste Ökumenische Rat wurde vom römischen Kaiser Constantine an Nicaea in 325 einberufen und vom Patriarchen Alexander aus Alexandria mit mehr als 300 Bischöfen geleitet, die die Ansicht von Arius verurteilen, dass der Sohn ein geschaffenes dem Vater untergeordnetes Wesen ist.
2. Der Zweite Ökumenische Rat wurde an Constantinople in 381 gehalten, von den Patriarchen Alexandrias und Antioch mit 150 Bischöfen geleitet, die Natur des Heiligen Geistes gegen diejenigen definierend, die Seine Ungleichheit mit den anderen Personen der Dreieinigkeit behaupten.
3. Der Dritte Ökumenische Rat ist der von Ephesus in 431, geleitet vom Patriarchen Alexandrias mit 250 Bischöfen, die versichert haben, dass Mary aufrichtig "Birthgiver" oder "Mutter" des Gottes (Theotokos) gegen die Lehren von Nestorius ist.
4. Der Vierte Ökumenische Rat ist der von Chalcedon in 451, Patriarch des Vorsitzens von Constantinople, 500 Bischöfe, hat versichert, dass Jesus aufrichtig Gott und aufrichtig Mann ohne Mischung der zwei Natur gegen das Unterrichten von Monophysite ist.
5. Der Fünfte Ökumenische Rat ist von Constantinople in 553 zweit, die Verordnungen von Chalcedon und dem weiteren Erklären der Beziehung der zwei Natur von Jesus interpretierend; es hat auch die Lehren von Origen auf der Präexistenz der Seele usw. verurteilt.
6. Der Sechste Ökumenische Rat ist von Constantinople in 681 dritt; es hat erklärt, dass Christus zwei Testamente seiner zwei Natur, Menschen und göttlich gegen die Lehren von Monothelites hat.
7. Der Siebente Ökumenische Rat wurde unter der Kaiserin Regent Irene aus Athen in 787 genannt, als der zweite von Nicaea bekannt. Es unterstützt die Verehrung von Ikonen, während es ihre Anbetung verbietet. Es wird häufig "Den Triumph der Orthodoxie" genannt.

Orthodoxe:Some denken, dass der folgende Rat ökumenisch ist, obwohl das nicht vereinbart ist:

8. Der Vierte Rat von Constantinople wurde 879 herbeigerufen. Es hat St. Photius zu seinem wieder hergestellt, Sahen in Constantinople, und hat jede Modifizierung der Nicene-Constantinopolitan Prinzipien 381 verurteilt.

9. Der Fünfte Rat von Constantinople war wirklich eine Reihe von Räten, die zwischen 1341 und 1351 gehalten sind. Es hat die hesychastic Theologie von St. Gregory Palamas versichert und hat den Philosophen Barlaam von Calabria verurteilt.

Zusätzlich zu diesen Räten hat es mehrere bedeutende Räte gegeben, die beabsichtigt sind, um weiter die Orthodoxe Position zu definieren. Sie sind die Synoden von Constantinople, 1484, 1583, 1755, 1819, und 1872, die Synode von Iaşi (Jassy), 1642, und die Panorthodoxe Synode Jerusalems 1672.

Römische und byzantinische Reiche

Christliche Ostkultur hat sein Goldenes Zeitalter während des Höhepunkts des byzantinischen Reiches erreicht und hat fortgesetzt, in der Ukraine und Russland nach dem Fall von Constantinople zu gedeihen. Zahlreiche autocephalous Kirchen wurden in Osteuropa und slawischen Gebieten gegründet.

In 530s wurde die Kirche des Heiligen Verstands (Hagia Sophia) in Constantinople unter Kaiser Justinian I. gebaut

Image:LocationByzantineEmpire 550.png|The byzantinisches Reich während seines größten Landausmaßes unter Justinian. c. 550.

Ansicht von Image:Aya sofya.jpg|Exterior von der Hagia Sophia, 2004

Image:Ayasofya-Innenansicht.jpg|Interior Ansicht von der Hagia Sophia, 1993

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Frühe Schismen

Die Kirche in Ägypten (Patriarchate Alexandrias) Spalt in zwei Gruppen im Anschluss an den Rat von Chalcedon (451), über einen Streit über die Beziehung zwischen der göttlichen und menschlichen Natur von Jesus. Schließlich hat das zu jeder Gruppe geführt, die den anderen in den Bann tut. Diejenigen, die in der Religionsgemeinschaft mit den anderen Patriarchen geblieben sind (diejenigen, die den Rat von Chalcedon akzeptiert haben) wurden "Melkites" genannt (die Männer des Königs, weil Constantinople die Stadt der Kaiser war), um mit den Melkite Katholiken von Antioch nicht verwirrt zu sein. Diejenigen, die mit den Ergebnissen des Rats von Chalcedon nicht übereingestimmt haben, sind heute als die koptische Orthodoxe Kirche Alexandrias bekannt. Es gab einen ähnlichen Spalt in Syrien (Patriarchate von Antioch), auf die Syriac Orthodoxe Kirche hinauslaufend.

Diejenigen, die mit dem Rat von Chalcedon nicht übereingestimmt haben, werden manchmal "östlichen Orthodoxen" genannt, um sie vom Orthodoxen zu unterscheiden, der den Rat von Chalcedon akzeptiert hat. Östlicher Orthodoxer wird auch manchmal "non-Chalcedonians", oder "anti-Chalcedonians" genannt. Die östliche Orthodoxe Kirche bestreitet, dass es monophysite ist und den Begriff "miaphysite" bevorzugt, um die "angeschlossene" Natur von Jesus (zwei Natur anzuzeigen, die in eine angeschlossen ist). Sowohl die Orthodoxen als auch östlichen Orthodoxen Kirchen glauben formell, dass sich die Verlängerung der wahren Kirche sind, obwohl im Laufe der letzten mehreren Jahrzehnte es etwas Versöhnung gegeben hat.

Ebenso gibt es die "Nestorian" Kirchen, die christliche Ostkirchen sind, die den Glauben nur der ersten zwei ökumenischen Räte, d. h., des Ersten Rats von Nicaea und des Ersten Rats von Constantinople behalten. "Nestorian" ist ein Begriff eines Außenseiters für eine Tradition, die den Einfluss von Nestorius zurückdatiert hat. So "ist persische Kirche" ein neutralerer Begriff.

Konvertierung von Ost- und Südslawen

In den 9. und 10. Jahrhunderten hat Christentum große Einfälle in Osteuropa einschließlich Kievans Rus gemacht. Diese Arbeit wurde möglich durch die Arbeit des Heiligen des Byzantinischen Zeitalters Cyril und Methodius gemacht. Als Rastislav, der König Mährens, Byzanz um Lehrer gebeten hat, die Minister zu Moravians auf ihrer eigenen Sprache gekonnt haben, hat der byzantinische Kaiser Michael III diese zwei Brüder gewählt. Cyril und Methodius haben die Bibel und viele der Gebetbücher übersetzt. Da die von ihnen bereiten Übersetzungen von Sprechern anderer Dialekte, die hybride Literatursprache kopiert wurden, wurde Altes Kirchslawisches geschaffen. Ursprünglich gesandt, um die Slawen des Großen Mährens umzuwandeln, wurden Cyril und Methodius gezwungen, sich mit fränkischen Missionaren von der römischen Diözese zu bewerben. Ihre Apostel wurden aus dem Großen Mähren in n.Chr. 886 vertrieben.

Einige der Apostel, nämlich Heiligen Clement von Ohrid und Heiligen Naum, waren zum Orthodoxen Glauben an Bulgarien von großer Bedeutung. In Kürze haben die Apostel von Cyril und Methodius geschafft, den zukünftigen bulgarischen Klerus in die biblischen Texte und in n.Chr. 893 vorzubereiten und zu informieren, hat die erste organisierte Kirche auf der Balkanhalbinsel öffentlich verkündigt. Der Erfolg der Konvertierung der Bulgaren hat die Konvertierung von slawischen Ostvölkern, am meisten namentlich der Rus, Vorgänger von Belarusians, Russen und Ukrainer erleichtert.

Die Arbeit der Brüder von Thessaloniki Cyril und Methodius und ihrer Apostel hatte einen Haupteinfluss zu Serben ebenso. Jedoch haben sie Christentum insgesamt durch Familien und durch Stämme (im Prozess zwischen dem 7. und das 9. Jahrhundert) akzeptiert. Im Gedenken ihrer Taufen haben jede serbische Familie oder Stamm begonnen, eine exklusiv serbische Gewohnheit genannt Slava auf eine spezielle Weise zu feiern, den Heiligen zu ehren, auf dessen Tag sie das Sakrament der Heiligen Taufe erhalten haben. Es ist der ernsteste Tag des Jahres für alle Serben des Orthodoxen Glaubens und hat eine Rolle der Lebenswichtigkeit in der Geschichte der serbischen Leute gespielt. Slava ist wirklich das Feiern des geistigen Geburtstages der serbischen Leute, die die Kirche gesegnet hat und es eine Kircheinrichtung öffentlich verkündigt hat.

Die Missionare zu den Ost- und Südslawen hatten großen Erfolg teilweise, weil sie die Muttersprache der Leute aber nicht Griechisch, die vorherrschende Sprache des byzantinischen Reiches oder Lateins verwendet haben, wie die römischen Priester getan haben. Heute ist die russische Orthodoxe Kirche von den Orthodoxen von der rumänischen Orthodoxen Kirche gefolgten Kirchen am größten.

Großes Schisma

Im 11. Jahrhundert, was erkannt wurde, weil das Große Schisma zwischen Rom und Constantinople stattgefunden hat, der zu Trennung zwischen der Kirche des Westens, der Römisch-katholischen Kirche und den byzantinischen Ostkirchen, jetzt der Orthodoxe geführt hat. Es gab doktrinelle Probleme wie die filioque Klausel und die Autorität des römischen am Spalt beteiligten Papstes, aber diese wurden durch politische Faktoren sowohl der Kirche als auch des Staates, und durch kulturelle und linguistische Unterschiede zwischen Latein und Griechen außerordentlich verschlimmert. Vor 1054 waren die Ost- und Westhälften der Kirche oft im Konflikt, besonders während der Perioden des Ostbildersturms und des Schismas von Photian gewesen.

Wie man

häufig betrachtet, ist der Endbruch nach der Festnahme und dem Sackleinen von Constantinople durch den Vierten Kreuzzug 1204 entstanden; die Endunterbrechung mit Rom ist um 1450 vorgekommen. Das Sackleinen der Kirche des Heiligen Verstands und die Errichtung des lateinischen Reiches als ein scheinbarer Versuch, das Orthodoxe byzantinische Reich zu verdrängen, 1204 werden mit etwas Gehässigkeit bis zu den heutigen Tag angesehen. 2004 hat Papst John Paul II eine formelle Entschuldigung für das Sackleinen von Constantinople 1204 erweitert, der wichtig auch vom Papst zurzeit stark verurteilt wurde (Unschuldig III, sieh Verweisung am Ende des Paragrafen); die Entschuldigung wurde von Patriarchen Bartholomew von Constantinople formell akzeptiert. Viele Dinge, die während dieser Zeit — heilige Reliquien, Reichtümer und viele andere Sachen gestohlen wurden — wurden nicht zurückgegeben und werden noch in verschiedenen westeuropäischen Städten, besonders Venedig gehalten.

Wiedervereinigung wurde zweimal, in 1274 der Zweite Rat von Lyon und der 1439-Rat Florenz versucht. Der Rat Florenz hat wirklich Religionsgemeinschaft zwischen Osten und Westen kurz wieder hergestellt, der bis den Fall von Constantinople 1453 gedauert hat. In jedem Fall, jedoch, wurden die Räte von den Orthodoxen Leuten als Ganzes zurückgewiesen, und die Vereinigung Florenz ist auch sehr politisch schwierig geworden, nachdem Constantinople laut der osmanischen Regel gekommen ist, also in beiden Fällen ist gekommen, um zu scheitern. Einige lokale Ostkirchen haben jedoch Vereinigung mit Rom rechtzeitig seitdem erneuert (sieh katholische Ostkirchen). Letzte Jahrzehnte haben eine Erneuerung des ökumenischen Geistes und Dialogs zwischen den Kirchen gesehen.

Alter der Gefangenschaft

1453 ist das byzantinische Reich nach dem Osmanischen Reich gefallen. Zu diesem Zeitpunkt war Ägypten unter der moslemischen Kontrolle seit ungefähr sieben Jahrhunderten gewesen, aber Orthodoxie war in Russland sehr stark, das kürzlich einen autocephalous Status erworben hatte; und so hat Moskau sich das Dritte Rom als der kulturelle Erbe von Constantinople genannt.

Laut der osmanischen Regel hat die griechische Orthodoxe Kirche wesentliche Macht als ein autonomes Flattergras erworben. Der ökumenische Patriarch war der religiöse und administrative Herrscher der kompletten "griechischen Orthodoxen Nation" (Osmanische Verwaltungseinheit), der alle Orthodoxen Themen des Reiches umfasst hat.

Infolge der osmanischen Eroberung des byzantinischen Reiches 1453 und des Falls von Constantinople ist die komplette Orthodoxe Religionsgemeinschaft des Balkans und des Nahen Ostens plötzlich isoliert aus dem Westen geworden. Seit den nächsten vierhundert Jahren würde es innerhalb der islamischen Welt beschränkt, mit der es wenig gemeinsam religiös oder kulturell hatte. Die russische Orthodoxe Kirche und die Orthodoxen Kirchen von Wallachia und Moldavia waren der einzige Teil der Orthodoxen Religionsgemeinschaft, die außerhalb der Kontrolle des Osmanischen Reichs geblieben ist.

Russische orthodoxe Kirche im russischen Reich

Herauf bis 1666, als Patriarch Nikon vom Zaren abgesetzt wurde, war die russische Orthodoxe Kirche des Staates unabhängig gewesen. 1721 ist der erste russische Kaiser, Peter ich habe völlig den patriarchate und so die Kirche effektiv abgeschafft, eine Abteilung der Regierung geworden, die durch eine Heiligste aus älteren Bischöfen zusammengesetzte Synode geherrscht ist, und legen Sie Bürokraten, die vom Kaiser selbst ernannt sind. Seit 1721 bis zur Oktoberrevolution von 1917 wurde die russische Orthodoxe Kirche im Wesentlichen in eine Regierungsagentur, ein Werkzeug umgestaltet, das an verschiedene Grade von den Zaren in den Reichskampagnen von Russification verwendet ist. Der Kirche wurde durch den Staat erlaubt, Steuern auf die Bauern aufzuerlegen. Deshalb ist die Kirche, zusammen mit dem Reichsregime, dem es gehört hat, gekommen, um als ein Feind der Leute von den Bolschewiken und den anderen russischen Revolutionären präsentiert zu werden.

Russische orthodoxe Kirche in der Sowjetunion

Die Revolution hat eine kurze Periode der Freiheit von der Regierungskontrolle für die Kirche gebracht: Ein unabhängiger patriarchate wurde kurz 1917 wieder hergestellt, bis Lenin die Kirche ein paar Jahre später vernichtet hat, einsperrend oder viele vom Klerus und der Gläubigen tötend. Ein Teil des Klerus ist den bolschewistischen Verfolgungen durch das Fliehen auswärts entkommen, wo sie eine unabhängige Kirche im Exil gegründet haben, das mit dem russischen 2007 wiedervereinigt ist.

Der Orthodoxe Kirchklerus in Russland wurde als mitfühlend mit der Ursache der Weißen Armee im Bürgerkrieg gesehen (sieh Weiße Bewegung) nach der Oktoberrevolution, und hat gelegentlich damit zusammengearbeitet; die offen erklärte Position von Patriarchen Tikhon war 1918 heftig antibolschewistisch. Das kann weiter den bolschewistischen Animus gegen die Kirche gestärkt haben.

Vorher und nach der Oktoberrevolution vom 7. November 1917 (am 25. Oktober Alter Kalender) gab es eine Bewegung innerhalb der Sowjetunion, um alle Leute der Welt laut der Kommunistischen Regel zu vereinigen (sieh Kommunistische Internationale). Das hat die osteuropäischen Block-Länder sowie die Balkanstaaten eingeschlossen. Seitdem einige dieser slawischen Staaten ihr ethnisches Erbe an ihre ethnischen Kirchen gebunden haben, wurden sowohl die Völker als auch ihre Kirche von den Sowjets ins Visier genommen.

Die offizielle Interpretation der Sowjets der Freiheit des Gewissens war einer, "das Recht zu versichern, jede Religion zu erklären, oder niemanden zu erklären, religiöse Kulte zu üben, oder Atheist-Propaganda zu führen", obwohl tatsächlich Atheismus durch den Staat gesponsert wurde und in allen Bildungserrichtungen unterrichtet wurde. Die öffentliche Kritik des Atheismus wurde inoffiziell verboten und manchmal Haft geführt.

Die Sowjetunion war der erste Staat, um als ein ideologisches Ziel die Beseitigung der Religion zu haben. Zu diesem Ende hat das Kommunistische Regime Kircheigentum, verspottete Religion beschlagnahmt, hat Gläubiger schikaniert, und hat Atheismus in den Schulen fortgepflanzt. Handlungen zu besonderen Religionen wurden jedoch durch Staatsinteressen bestimmt, und am meisten organisierte Religionen waren nie verjährt.

Einige Handlungen gegen Orthodoxe Priester und Gläubiger zusammen mit der Ausführung haben Folter eingeschlossen, die an Gefangenenlager, Arbeitslager oder Nervenkliniken wird sendet.

Das Ergebnis des gesponserten Atheismus des Staates sollte die Kirche in eine verfolgte und martyred Kirche umgestalten. In den ersten fünf Jahren nach der bolschewistischen Revolution wurden 28 Bischöfe und 1,200 Priester hingerichtet.

Nach dem Angriff des nazistischen Deutschlands auf die Sowjetunion 1941 hat Joseph Stalin die russische Orthodoxe Kirche wiederbelebt, um patriotische Unterstützung für die Kriegsanstrengung zu verstärken. Vor 1957 waren ungefähr 22,000 russische Orthodoxe Kirchen aktiv geworden. Aber 1959 hat Nikita Khrushchev seine eigene Kampagne gegen die russische Orthodoxe Kirche begonnen und hat den Verschluss von ungefähr 12,000 Kirchen gezwungen. Es wird geschätzt, dass 50,000 Klerus zwischen der Revolution und das Ende des Zeitalters von Khrushchev hingerichtet worden war. Mitglieder der Kirchhierarchie wurden eingesperrt oder, ihre vom sanftmütigen Klerus genommenen Plätze erzwungen, von denen viele Bande mit dem KGB hatten. Vor 1985 sind weniger als 7,000 Kirchen aktiv geblieben.

In der Sowjetunion, zusätzlich zum methodischen Schließen und der Zerstörung von Kirchen, wurde die karitative und von kirchlichen Behörden früher getane Sozialarbeit durch den Staat übernommen.

Als mit dem ganzen Privateigentum wurde Kircheigentum in den öffentlichen Gebrauch beschlagnahmt. Die wenigen zur Kirche verlassenen Kultstätten wurden als Zustandeigentum gesetzlich angesehen, das die Regierung der Kirche erlaubt hat zu verwenden. Nachdem das Advent des Staates universale Ausbildung finanziell unterstützt hat, wurde die Kirche nicht erlaubt, Bildungs-, Unterrichtstätigkeit jeder Art fortzusetzen. Außerhalb Predigten während des Feierns der Gottesliturgie konnte es nicht anweisen oder den Gläubigen oder seiner Jugend Evangelium verkünden. Katechismus-Klassen, religiöse Schulen, Arbeitsgruppen, am Sonntag Schulen und religiöse Veröffentlichungen waren alle ungesetzlich oder verboten. Diese Verfolgung hat sogar nach dem Tod von Stalin bis zum Fall des Kommunismus 1991 weitergegangen. Das hat viele religiöse Flächen veranlasst, als ungesetzliche Literatur oder samizdat in Umlauf gesetzt zu werden.

Unter den zerstörendsten Aspekten der sowjetischen Regel, zusammen mit diesen physischen Missbräuchen, hat die Sowjetunion oft die Einberufung und Ernennung von Priestern manipuliert, manchmal Reagenzien des KGB innerhalb der Kirche pflanzend, um religiöse Personen zu kontrollieren, die angesehen wurden - um einfach Atheisten - als misstrauische und potenzielle Drohungen gegen den sowjetischen Kommunismus nicht zu sein. Die Wiederherstellung des religiösen Glaubens an Russland nach dem Fall des Kommunismus, einem Teil eines bedeutenden religiösen Wiederauflebens, ist schwieriger infolge jener Führer gezwungen unfreiwillig auf die Kirche durch den KGB während sowjetischer Zeiten gemacht worden.

Andere orthodoxe Kirchen in der Sowjetunion

Albanien war erst, und setzen Sie nur fest, um sich offiziell völlig Atheist erklärt zu haben. In einigen anderen kommunistischen Staaten wie Rumänien die Orthodoxe Kirche weil hat eine Organisation Verhältnisfreiheit genossen und hat sogar gediehen, obgleich unter der strengen Geheimpolizei kontrollieren. Das hat jedoch Demolieren-Kirchen und Kloster als ein Teil der breiteren Systematisierung (städtische Planung) nicht ausgeschlossen, und Verfolgung von individuellen Gläubigern festgesetzt. Als ein Beispiel der Letzteren tritt Rumänien als ein Land hervor, das eine Spezialeinrichtung geführt hat, wo viele Orthodox (zusammen mit Leuten anderen Glaubens) der psychologischen Strafe oder der Folter und dem Bewusstseinskontrolle-Experimentieren unterworfen wurden, um sie zu zwingen, geben ihre religiösen Überzeugungen auf. Jedoch wurde das nur von einer Splittergruppe innerhalb des Regimes unterstützt, und hat nur drei Jahre gedauert. Die Kommunistischen Behörden haben das Gefängnis 1952 geschlossen, und haben viele von denjenigen bestraft, die für Missbräuche verantwortlich sind (zwanzig von ihnen wurden zu Tode verurteilt).

Beziehungen mit anderen Christen

Orthodoxie vertritt die Mehrheit des Ostchristentums. Die Orthodoxe Spur ihre Bischöfe zurück den Aposteln durch die apostolische Folge, verehren Sie Heilige, besonders Mary die Mutter des Gottes als Theotokos, beten Sie um die Toten, und setzen Sie die alte christliche Praxis des Mönchstums fort. Orthodoxie fördert plastisch nicht offen, obwohl sie nicht ausdrücklich verurteilt wird, stattdessen sich in erster Linie zur zweidimensionalen Ikonographie beschränkend. Die theologischen Westkonzepte von Erbsünde, Prädestination, Fegefeuer und besonderem Urteil werden allgemein von traditionellen Orthodoxen Theologen zurückgewiesen.

Der Orthodoxe versteht sich, um Eine Heilige katholische und Apostolische Kirche zu sein; die wahre Kirche, die von Jesus Christus gegründet ist und in die Sorge über die Apostel gelegt ist. Da fast alle anderen christlichen Gruppen im indirekten Schisma mit der Orthodoxen Kirche größtenteils infolge des Großen Schismas mit der Römisch-katholischen Kirche am Ende des zweiten christlichen Millenniums sind (vor den zusätzlichen Schismen der Protestantischen Wandlung), werden diese anderen Gruppen angesehen als, Christ zu sein, aber die in unterschiedlichen Graden an voller theologischer Orthodoxie und orthopraxy Mangel haben. Als solcher werden alle Gruppen außerhalb der Orthodoxen Kirche nicht gesehen als, Mitglieder der eher richtigen getrennten, aber Kirchbrüder zu sein, die gescheitert haben, die Fülle des christlichen Glaubens und der Theologie zu behalten, wie den Aposteln von Jesus Christus gegeben wurde. Diese Abweichungen von der Orthodoxie sind Ketzerei traditionell genannt worden, aber wegen des Begriffes sofort abschätzige Konnotationen bevorzugen einige die technischere Benennung des Begriffes Andersgläubigkeit.

Hilarion Alfeyev, der Hauptstädtische von Volokolamsk und Kopf von Auslandsbeziehungen für Moskau Patriarchate der russischen Orthodoxen Kirche, hat festgestellt, dass Orthodoxe und evangelische Christen dieselben Positionen auf "solchen Problemen wie Abtreibung, die Familie, und die Ehe" und der Wunsch "kräftige bodenständige Verpflichtung" zwischen den zwei christlichen Religionsgemeinschaften auf solchen Problemen teilen.

Zwischenglaube-Beziehungen

Hauptstädtischer Alfeyev hat Glauben an die Möglichkeit der friedlichen Koexistenz zwischen dem Islam und Christentum festgesetzt, weil die zwei Religionen religiöse Kriege in Russland nie gehabt haben. Jedoch hat Alfeyev festgestellt, dass die russische Orthodoxe Kirche "mit der Atheist-Weltlichkeit in einigen Gebieten sehr stark nicht übereinstimmt" und "glaubt, dass es etwas sehr Wesentliches über das menschliche Leben zerstört."

Kirche heute

Der verschiedene autocephalous und die autonomen Synoden der Orthodoxen Kirche sind in Bezug auf die Regierung und lokale Kultur verschieden, aber bestehen größtenteils in der vollen Religionsgemeinschaft miteinander. Russian Orthodox Church Outside Russia (ROCOR) hat sich kürzlich mit Moscow Patriarchate (MP) vereinigt; diese zwei Zweige der russischen Orthodoxen Kirche hatten sich von einander in den 1920er Jahren wegen der Unterwerfung der Letzteren zum feindlichen sowjetischen Regime getrennt (sieh Gesetz der Kanonischen Religionsgemeinschaft).

Spannungen bestehen in den philosophischen Unterschieden zwischen denjenigen, die den Revidierten Julian Calendar ("Neuer Calendarists") verwenden, für die Bankette des kirchlichen Jahres und derjenigen zu berechnen, die fortsetzen, den traditionellen Julian Calendar ("Alter Calendarists") zu verwenden. Die Kalender-Frage widerspiegelt den Streit zwischen denjenigen, die mit dem modernen Gregorianischen Kalender gleichzeitig sein möchten, den seine Gegner als unnötig und zerstörend zur Kontinuität und denjenigen betrachten, die den traditionellen kirchlichen Kalender aufrechterhalten möchten (der zufällig auf dem Kalender von Julian basiert), behauptend, dass solch eine moderne Änderung gegen 1900 Jahre der Kirchtradition geht und tatsächlich ohne einen ökumenischen Rat begangen wurde, der sicher die Idee zurückgewiesen hätte. Der Streit hat zu viel Schärfe, und manchmal sogar zur Gewalt geführt. Im Anschluss an kanonische Moralprinzipien haben einige Anhänger des Alten Calendars beschlossen, sich der klerikalen Zwischenreligionsgemeinschaft mit jenen Synoden zu enthalten, die den Neuen Calendar umarmt haben, bis der Konflikt aufgelöst wird. Die klösterlichen Gemeinschaften auf Gestell Athos haben die stärkste Opposition dem Neuen Calendar, und dem Modernismus im Allgemeinen zur Verfügung gestellt, während sie noch Religionsgemeinschaft mit ihrer Mutter-Kirche unterstützen.

Eine latente Unzufriedenheit zwischen verschiedenen nationalen Kirchen besteht auch teilweise wegen der verschiedenen Annäherung zur Ökumene. Während der Ökumenische Patriarch von Constantinople, sich die Orthodoxen Bischöfe in Nordamerika in die Stehkonferenz der Kanonischen Orthodoxen Bischöfe in den Amerikas (SCOBA), rumänischen Bischöfe versammelt haben, und andere für den Dialog mit der Römisch-katholischen Kirche, sowohl Konservativer ziemlich offen sind als auch Alten Calendarists, viele der Mönche Gestells Athos, mehrerer Bischöfe des Russisch, Serbisch mäßigen, und einige von griechischen und bulgarischen Kirchen Ökumene als das Vergleichen wesentlicher doktrineller Standplätze betrachten, um andere Christen unterzubringen, und gegen die Betonung auf dem Dialog führend zu Zwischenreligionsgemeinschaft zu protestieren; das Glauben stattdessen, dass Orthodox die Wahrheit mit der Liebe, in der Hoffnung darauf sprechen muss, zur schließlichen Konvertierung zur Orthodoxie von heterodoxen Christen zu führen.

Orthodoxe Ostkirchen in der Religionsgemeinschaft

Die Orthodoxe Kirche ist eine Religionsgemeinschaft von 14 autocephalous (d. h. administrativ völlig unabhängig) lokale Kirchen plus die Orthodoxe Kirche in Amerika, das als autocephalous nur vom Russen, dem Bulgaren, dem Georgier, den Polen und den tschechisch-slowakischen Kirchen anerkannt wird. Jeder hat geografische Grenzen seiner Rechtsprechung definiert und wird von seinem Rat von Bischöfen geherrscht, oder Synode hat durch einen älteren Bischof - sein Primat (oder der Erste Hierarch) den Vorsitz gehabt. Der Primat kann den Ehrentitel des Patriarchen, Hauptstädtisch (in der slawischen Tradition) oder Erzbischof (in der griechischen Tradition) tragen. Jede lokale Kirche besteht aus konstituierendem eparchies (oder, Diözesen) geherrscht von einem Bischof. Einige Kirchen haben einen eparchy oder Gruppe von eparchies unterschiedliche Grade der Autonomie (Selbstverwaltung) gegeben. Solche autonomen Kirchen erhalten unterschiedliche Niveaus der Abhängigkeit von ihrer Mutter-Kirche aufrecht, die gewöhnlich in Tomos oder anderem Dokument der Autonomie definiert ist.

Unten ist eine Liste 14 (15) autocephalous Kirchen in ihrer Ordnung der Priorität (höheres Dienstalter) mit konstituierenden autonomen Kirchen und exarchates. Der Liturgische Titel des Primats wird in der Kursive verzeichnet.

• Ökumenischer Patriarchate von Constantinople (Erzbischof des Constantinople-neuen Roms und der ökumenische Patriarch)

::*Autonomous orthodoxe Kirche Finnlands (Erzbischof von Karelia und dem ganzen Finnland)

::*Autonomous-Este Apostolische Orthodoxe Kirche (Hauptstädtisch Tallinns und des Ganzen Estlands) [Autonomie, die nicht von der Kirche Russlands] anerkannt ist

::*Self-governing orthodoxe Kirche Kretas (Erzbischof Kretas)

::*Self-governing klösterliche Gemeinschaft Gestells Athos

::*Exarchate von Patmos (Patriarchalischer Ex-Bogen von Patmos)

::* Griechische orthodoxe Erzdiözese von Thyateira und Großbritannien (Erzbischof von Thyateira und Großbritannien)

::* Griechische orthodoxe Erzdiözese Italiens und Maltas (Der orthodoxe Erzbischof Italiens und Maltas und Ex-Bogens des südlichen Europas)

::* Griechische orthodoxe Erzdiözese Amerikas (Erzbischof Amerikas)

::* Griechische orthodoxe Erzdiözese Australiens (Erzbischof Australiens)

::* Exarchate der Philippinen (Ex-Bogen der Philippinen)

::* Patriarchalischer Exarchate für orthodoxe Kirchspiele der russischen Tradition in Westeuropa (Erzbischof von Komana)

• Orthodoxe Kirche Alexandrias (Seine Göttlichste Glückseligkeit der Papst und Patriarch der Großen Stadt Alexandria, Libyen, Pentapolis, Äthiopien, des ganzen Landes Ägyptens, und des ganzen Afrikas, des Vaters von Vätern, des Hirten von Hirten, des Prälaten von Prälaten, die der Apostel und des Richters des Œcumene dreizehnt sind)
• Orthodoxe Kirche von Antioch (Patriarch von Antioch und dem ganzen Osten)

::* Selbstverwaltete Antiochian orthodoxe christliche Erzdiözese Nordamerikas (Erzbischof New Yorks und hauptstädtisch des ganzen Nordamerikas)

• Orthodoxe Kirche Jerusalems (Patriarch der Heiligen Stadt Jerusalem und des ganzen Palästinas, und Syriens, Arabiens, außer dem Fluss von Jordan, Cana der Galiläa und Heiligem Zion)

:* Autonome Kirche Gestells Sinai (Erzbischof von Choreb, Sinai und Raitha)

• Orthodoxe Kirche Russlands (Patriarch Moskaus und des ganzen Russlands)

::* Autocephalous Orthodoxe Kirche in Amerika (Erzbischof Washingtons, das des Ganzen Amerikas und Kanadas hauptstädtisch ist) [Autocephaly nicht, der durch den Ökumenischen Patriarchate] anerkannt ist

::* Autonome orthodoxe Kirche Japans (Erzbischof Tokios und hauptstädtisch des ganzen Japans)

::* Autonome orthodoxe Kirche von chinesischem (verstorbenem)

::* Autonome Orthodoxe Kirche der Ukraine (Hauptstädtisch Kiews und der ganzen Ukraine)

::* Selbstverwaltete Orthodoxe Kirche Moldawiens (Hauptstädtisch von Chisinau und dem ganzen Moldawien)

::* Selbstverwaltete Orthodoxe Kirche Lettlands (Hauptstädtisch von Riga und dem ganzen Lettland)

::* Selbstverwaltete estnische Orthodoxe Kirche (Moskau Patriarchate) (Hauptstädtisch Tallinns und des ganzen Estlands) [Autonomie, die nicht durch den Ökumenischen Patriarchate] anerkannt ist

::* Selbstverwaltete russische Orthodoxe Kirche Außerhalb Russlands (Hauptstädtisch des Östlichen Amerikas und New Yorks, des Ersten Hierarchen der russischen Kirche auswärts)

::* Exarchate Weißrusslands (Hauptstädtisch von Minsk und Slutsk, patriarchalischem Ex-Bogen des ganzen Weißrusslands)

• Orthodoxe Kirche Georgias (Sein Heiligkeits- und Glückseligkeitscatholicos-Patriarch des Ganzen Georgias, der Erzbischof von Mtskheta-Tbilisi und der Metropolitanbischof von Abkhazia und Pitsunda.)
• Orthodoxe Kirche Serbiens (Erzbischof von Peć, der Belgrads und Karlovci, Patriarch der Serben hauptstädtisch ist)

::* Autonome Erzdiözese von Ohrid (Erzbischof von Ohrid und Metropolitan von Skopje)

• Orthodoxe Kirche Rumäniens (Erzbischof Bukarests, das von Ungro-Valachia und Patriarchen des ganzen Rumäniens hauptstädtisch ist)

::* Selbstverwaltete Metropole von Bessarabia (Autonomie, die nicht von der Kirche Russlands anerkannt ist)

• Orthodoxe Kirche Bulgariens (Hauptstädtisch Sofias und Patriarchen des ganzen Bulgariens)
• Orthodoxe Kirche Zyperns (Erzbischof von Neuem Justiniana und dem ganzen Zypern)
• Orthodoxe Kirche Griechenlands (Erzbischof Athens und des ganzen Griechenlands)
• Orthodoxe Kirche Polens (Hauptstädtisch Warschaus und des ganzen Polens)
• Orthodoxe Kirche Albaniens (Erzbischof von Tirana und dem ganzen Albanien)
• Orthodoxe Kirche der tschechischen Länder und der Slowakei (Erzbischof Prags, die Hauptstädtischen von tschechischen Ländern und der Slowakei oder dem Erzbischof von Presov, die Hauptstädtischen von tschechischen Ländern und der Slowakei)

Ein Orthodoxer erkennt die folgende Kirche als autonom & autocephalous nicht an:

• Die orthodoxe Kirche in Amerika (Erzbischof Washingtons, das des Ganzen Amerikas und Kanadas hauptstädtisch ist) [Autocephaly, hat 1970 von seiner Mutter-Kirche, der russischen Orthodoxen Kirche gewährt. Es ist in der vollen Religionsgemeinschaft mit allen kanonischen Orthodoxen Kirchen und de facto, völlig anerkannt durch alle. Der Ökumenische Patriarchate akzeptiert den OCA, aber diskutiert die Handlung der russischen Orthodoxen Kirche]
• Estnische Apostolische Orthodoxe Kirche (Hauptstädtisch Tallinns und des ganzen Estlands) [Autonomie anerkannt nur durch den Ökumenischen Patriarchate]

Bemerken Sie, dass die russische Kirche eine verschiedene Ordnung des höheren Dienstalters anerkannt hat, in dem die georgische Kirche nach der Kirche Russlands und der albanischen Kirche - nach der Kirche Griechenlands kommt. Die Kirche Zyperns hat auch eine verschiedene Liste, die sich sofort nach altem Patriarchates und vor diesem Moskaus zeigt.

Die Rechtsprechung der Sinai-Halbinsel konnte Autocephalous sein, aber wird diskutiert, weil es allein aus einem Kloster und seinem metochia besteht und sein Erzbischof der Abt ist, der vom Patriarchen Jerusalems ordiniert werden muss.

Orthodoxe Kirchen und Gemeinschaften nicht in der Religionsgemeinschaft mit anderen

Der folgende ist Liste von einigen der Organisationen, die den Begriff "Orthodoxer" in ihrem Namen gebrauchen, aber Religionsgemeinschaft mit keinem 14 (15) autocephalous Kirchen unterstützen und so als ein Teil der Orthodoxen christlichen Religionsgemeinschaft nicht normalerweise betrachtet werden.

Alte Calendarists sind Gruppen, die Religionsgemeinschaft mit 14 (15) autocephalous Kirchen infolge des Gebrauches des Revidierten Kalenders von Julian nicht unterstützen.

• Kirche der Echten Orthodoxen Christen Griechenlands, so genannter "Matthewites"
• Kirche der Echten Orthodoxen Christen Griechenlands, so genannter "Florinites"
• Orthodoxe Kirche Griechenlands (Heilige Synode im Widerstand), so genannter "Cyprianites"
• Altes Kalender-Rumänisch orthodoxe Kirche
• Altes Kalender-Bulgarisch orthodoxe Kirche
• Russische orthodoxe Kirche in Amerika

Alte Gläubiger sind Gruppen, die liturgische Reformen nicht akzeptieren, die in der russischen Orthodoxen Kirche durch Patriarchen Nikon im 17. Jahrhundert ausgeführt sind.

• Russische orthodoxe Kirche des alten Ritus (Belokrinitskaya Hierarchie)
• Lipovan orthodoxe Kirche des alten Ritus (Belokrinitskaya Hierarchie)
• Russische alt-orthodoxe Kirche (Novozybkovskaya Hierarchie)
• Pomorian alt-orthodoxe Kirche (Pomortsy)

Kirchen mit dem unregelmäßigen oder ungelösten kanonischen Status sind Entitäten, die Episkopalheiligungen außerhalb der Normen des Kirchenrechtes ausgeführt haben, oder dessen Bischöfe durch einen 14 (15) autocephalous Kirchen exkommuniziert worden sind.

• Belarusian Autocephalous orthodoxe Kirche
• Bulgarische alternative Synode
• Heilige orthodoxe Kirche in Nordamerika
• Makedonische orthodoxe Kirche
• Montenegrinische orthodoxe Kirche
• Orthodoxe Kirche in Italien
• Russische wahre orthodoxe Kirche
• Türkische orthodoxe Kirche
• Ukrainische orthodoxe Kirche (Kiew Patriarchate)
• Ukrainische Autocephalous orthodoxe Kirche
• Ukrainischer Autocephalous orthodoxer kirchlicher kanonischer
• Kroatische orthodoxe Kirche

Verstorbene Kirchen

• Chinesische orthodoxe Kirche

Siehe auch

• Liste von orthodoxen Kirchen
• Liste von christlichen Bezeichnungen
• Liste von christlichen Bezeichnungen durch die Mitgliederzahl
• Caesaropapism
• Katholisch-orthodoxe theologische Unterschiede
• Katholische Ostkirchen
• Ostwestschisma
• Orthodoxe Kirchorganisation
• Liturgischer Orthodoxer Ostkalender
• Ausströmen (orthodoxes Ostchristentum)
• Griechische orthodoxe Kirche
• Hellenische Universität und heilige böse griechische orthodoxe Schule der Theologie
• Geschichte des Christentums
• Geschichte der orthodoxen Kirche
• Geschichte Europas
• Geschichte des Balkans
• Geschichte des nahöstlichen
• Östliche Orthodoxie
• Poustinia
• Westritus-Orthodoxie

Referenzen

Quellen

• Die Orthodoxe Kirche. Waren, Timothy. Pinguin-Bücher, 1997. (Internationale Standardbuchnummer 0-14-014656-3)
• Die Orthodoxe Kirche; 455 Fragen — und Antworten. Harakas, Stanley H. Light and Life Publishing Company, 1988. (Internationale Standardbuchnummer 0-937032-56-5)
• John Anthony McGuckin (Hrsg.), Die Enzyklopädie des Orthodoxen Ostchristentums, Vol. 1-2 (Chichester, Wiley-Blackwell, 2011).

Links

• Ein Orthodoxer Online-Katechismus, der von der russischen Orthodoxen Kirche veröffentlicht ist
• Orthodoxes Wörterbuch an der Kursk-Wurzelklause der Geburt des heiligsten Theotokos
• Orthodoxe Bücher - Leben von Heiligen Leuten an skete.com
• Eine orthodoxe Ansicht von der Erlösung
• Die Idee vom Primaten in orthodoxem Ecclesiology
• Kanon 28 und Östlicher Papalism: Ursache oder Wirkung?
• IV Pre-Conciliar panorthodoxe Konferenz
• Ökumenischer Patriarchate: Amerikanische 'Diaspora' muss der Mutter-Kirche am 18. März 2009 gehorchen
• Prolog von Ohrid - (Heilige des orthodoxen Kirchkalenders)
• Ein Behältnis mit wissenschaftlichen Papieren auf verschiedenen Aspekten der byzantinischen Orthodoxen Kirche in Englisch und in deutschem
• Orthodoxie & das Papsttum Video von YouTube durch David
• Orthodoxie resurs unfo