John McLeod Campbell (am 4. Mai 1800 - am 27. Februar 1872) war das neunzehnte Jahrhundert der schottische Minister und Reformierte Theologe. Nach der Meinung von einem deutschem Kirchhistoriker, der mit Campbell gleichzeitig ist, war seine Theologie ein highpoint der britischen Theologie während dieses Jahrhunderts. James B. Torrance hat ihn hoch auf der Doktrin der Sühne aufgereiht, Campbell neben Athanasius aus Alexandria und Anselm aus Canterbury legend. Campbell hat sein Stichwort von seinem nahen Lesen der frühen Kirchväter, der historischen Reformierten Eingeständnisse und Katechismen, John Calvins, des Kommentars von Martin Luther zu Galatians und der Arbeiten von Jonathan Edwards genommen.

Frühes Leben

Campbell ist am 4. Mai 1800 in Argyllshire, Schottland, dem ältesten Kind des Hochwürdigen geboren gewesen. Donald Campbell. Seine Mutter ist gestorben, als Campbell nur 6 Jahre alt 1806 war. Erzogen hauptsächlich zuhause von seinem Vater war Campbell bereits ein guter lateinischer Gelehrter, als er zur Universität Glasgows 1811 gegangen ist. Seinen Kurs 1817 beendend, ist er ein Student am Gottheitssaal geworden, wo er etwas Ruf als Hebraist gewonnen hat.

Nach der Weiterbildung an der Universität Edinburghs wurde Campbell als ein Prediger vom Presbyterium von Lorne 1821 lizenziert. 1825 wurde er zum Kirchspiel der Reihe (jetzt Rhu) auf Gareloch und der Küste von Clyde ernannt. Dort war Betrunkenheit, Kämpfe üblich, und gewöhnlicher Schmuggel häufig; Religion wurde nur als sich bietende Sicherheit von der Wut des Gottes konzipiert. und so Gebete und Anbetung Höhle angerufen haben und häufig heuchlerisch waren. Es gab wenig Heiterkeit in ihrem Christentum.

Campbell hat universale Sühne gepredigt; und das Presbyterium 1829 hat die Orthodoxie seines Predigens und des Unterrichtens nachgeprüft. Strittig war die Theologie von Campbell in seinen Predigten und seiner Beziehung und Gleichförmigkeit mit den Standards von Westminster, die alle schottischen Minister bereit gewesen sind, zu predigen und an ihrer Ordination zu unterrichten. Eine erste Bitte wurde zurückgezogen; aber eine nachfolgende Bitte hat im März 1830 zu einer presbyterial Visitation und einer Beschuldigung wegen der Ketzerei geführt. Campbell hat klar mit dem Eingeständnis von Westminster der Ansicht des Glaubens von einer beschränkten Sühne nicht übereingestimmt, und er wurde vom Ministerium entfernt. Die Generalversammlung, durch die die Anklage schließlich betrachtet wurde, hat Campbell für schuldig erklärt, ketzerische Doktrinen zu unterrichten, und hat ihn seines Lebens beraubt. Mehrere Probleme sind in Spiel nicht zuletzt eingetreten, den Campbell entweder der theologischen Parteien im Zusammenbau, dem Mäßigen oder Evangelicals nicht unterstützt hat. Eine Einladung neigend, sich Edward Irving bei der katholischen Apostolischen Kirche anzuschließen, hat er seit zwei Jahren als ein Evangelist in den schottischen Hochländern gearbeitet.

In Glasgow

Nach Glasgow 1833 zurückkehrend, war Campbell Minister seit sechzehn Jahren in einer großen Kapelle, die besonders für ihn durch enge Freunde gebaut ist. 1859 hat seine Gesundheit nachgegeben, und er hat seiner Kongregation empfohlen, sich der Baronie-Kirche anzuschließen, wo Norman McLeod Pastor war.

Spätere Jahre

1868 hat er den Grad von D.D. von der Glasgower Universität für seine theologische Arbeit und das Schreiben erhalten. Er und seine Freunde haben es genommen, um zu sein, seitens der schottischen Kirche zu ihm so lange nach seiner Absetzung vom Ministerium ausstreckend. 1870 hat er sich zu Roseneath bewegt, und dorthin hat seine Erinnerungen und Nachdenken, eine unfertige Arbeit veröffentlicht nach seinem Tod durch seinen Sohn begonnen.

Campbell hatte einen nahen Kreis von Freunden, die Thomas Erskine, Norman McLeod, Alexander Ewing, Frederick Maurice und C. J. Vaughan eingeschlossen haben. 1871 wurden ein Zeugnis, Mittagessen und Adresse ihm von Vertretern der meisten religiösen Körper in Schottland präsentiert. Er ist Anfang 1872 von Vorsteherdrüse-Krebs gestorben. Er wurde im Friedhof von Roseneath begraben.

Arbeiten

Die Frage von Jonathan Edward bezüglich der Sühne, einen des Veranlassens für die Arbeit von Campbell, war: "Konnte Gott durch das ernsthafte und ehrliche Bedauern von Christus im Auftrag der Menschheit zufrieden sein, oder war sein Tod für die Befriedigung, Vergebung und Sühne notwendig, um vorzukommen?" Fragte auf eine andere Weise, musste Christus sterben, um Sühne zu bewirken, oder war dort ein anderer Weg für die Sühne, um stattzufinden? Campbell war auch zur Einstellung seiner Pfarrkinder im Leben als Christen pastoral empfindlich. Er hat entdeckt, dass ihr Christentum im Wesentlichen freudlos und deprimierend war.

Der Einfluss von Campbell kann besonders in der Arbeit von Hugh Ross Mackintosh, Donald Baillie, und am meisten namentlich in Thomas F. Torrance und James B. Torrance gesehen werden. Später hat schottische Theologie den Einfluss von Campbell in seiner Abfahrt vom strengen Lesen von Westminsters Standards versichert. Campbell, durch den Einfluss der Brüder von Torrance, hat begonnen, als ein Schäfertheologe geschätzt zu werden.

1856 hat Campbell Die Natur der Sühne veröffentlicht, die tief schottische Theologie beeinflusst hat. Das theologische Ziel von Campbell war, die Sühne im Licht der Verkörperung anzusehen. In der Sühne kann man nicht die Geburt, die Person, die Arbeit und den Tod von Jesus Christus trennen. Da man näher auf Christus schaut, kann man entdecken, dass die Gottesmeinung in Christus die Meinung von vollkommenem gehorsamem sonship zum Gott und vollkommener Bruderschaft zu Männern ist. Jesus Christus in seiner Person erfüllt das Gesetz, um Gott ernsthaft zu lieben und Nachbar selbstlos zu lieben. Durch das Licht dieser Gottestatsache der Verkörperung, das Leben von Christus als Sühne, hat indirekt im Platz der Menschheit gelebt, wird gesehen, sich natürlich und notwendigerweise als eine vollkommene und ganze Versöhnung zu entwickeln; das Strafelement im Leiden von Christus ist nur ein Aspekt oder Seite der Sühne.

Campbell ist falsch angeklagt worden, wegen die substitutionary Straftheorie der Sühne (die Ansicht von Anselm) mit seiner abwechselnden Ansicht zu minimieren, aber Campbell hat nie seine theologische Richtigkeit bestritten. Er hat sich bloß darauf ausgebreitet, was in Christus im Licht der Sühne der Fall gewesen ist. Campbell hat sich für das Eindringen in die "Natur" der Sühne von Christus interessiert. Nachfolgende Kritiker haben behauptet, dass die Position von Campbell im Platz nicht konsequent war, der dem sühnenden und Strafelement im Leiden von Christus zugeteilt ist, noch in seiner Anerkennung des Grundsatzes entsprechend ist, dass die Folgsamkeit von Christus vollkommen die ganze Rechtschaffenheit versichert und so die Heiligkeit des Gottes befriedigt, so einen Frieden und Versöhnung zwischen Gott und Menschheit — eine wahre Sühne bewirkend. Solche Kritiken ignorieren jedoch das theologische Lesen von Campbell von Zahlen 25. Campbell war klar, dass man das Kreuz von der Verkörperung nicht trennen konnte.

1862 hat Campbell Gedanken auf der Enthüllung veröffentlicht, und ein paar Jahre später (1869) hat er eine revidierte Version seines 1851-Buches veröffentlicht: Christus das Brot des Lebens.

Familie

Campbell hat Mary Campbell, Tochter von John Campbell von Ardnahua, Kilninver geheiratet; unter ihren Kindern war James Macnabb Campbell. Es gab vier Söhne und zwei Töchter; eine der Töchter hat William, Sohn von Walter Crum geheiratet.

Weiterführende Literatur

Primäre Quellen

• Die Ganzen Verhandlungen vor dem Presbyterium von Dumbarton und der Synode Glasgows und Ayr im Fall vom Hochwürdigen. John Mcleod Campbell, Minister der Reihe, Einschließlich der Beleidigung, Antworten auf die Beleidigung, Beweise, und Reden, R. B. Lusk, Greenock, Edinburgh, 1831;
• Predigten und Vorträge, 2 Vols. 1832;
• Bruchstücke von Ausstellungen, 1843; 1898;
• Auf der Natur der Sühne, 1856 (und andere Ausgaben);
• Christus das Brot des Lebens, 1869;
• Gedanken auf der Enthüllung, 1874;
• Erinnerungen und Nachdenken, 1873;
• Verantwortung für das Geschenk des Ewigen Lebens, (Thematisch eingeordnetes Material aus den frühen Predigten von Campbell), 1873;
• Memoiren von John Mcleod Campbell, 2 Vols. 1877.

Sekundäre Quellen

• Gustav Aulen, Christus Victor — Eine Historische Studie der Drei Haupttypen der Idee von der Sühne, (verschiedene Ausgaben).
• Markus Mühling, Sterben Sie Zurechtbringungslehre John McLeod Campbells, in: Markus Mühling, Versöhnendes Handeln - Handeln in Versöhnung. Gottes Opfer sterben Menschen, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen, 2004, 229-251.

Markus Mühling, McLeod Campbell und Erskine von Linlathen im kritischen Vergleich, in: Markus Mühling, Versöhnendes Handeln - Handeln in Versöhnung. Gottes Opfer sterben Menschen, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen, 2004, 251-254.Zuweisung