Miloš Obilić (gestorbener 1389) war ein mittelalterlicher serbischer Ritter im Dienst von Prinzen Lazar während der Invasion des Osmanischen Reichs. Er wird in zeitgenössischen Quellen nicht erwähnt, aber er zeigt prominent in späteren Rechnungen des serbischen Misserfolgs in der Schlacht Kosovos als der legendäre Mörder des osmanischen Sultans Murad I. Obwohl er anonym in den noch vorhandenen Quellen bis zum Ende des 15. Jahrhunderts bleibt, die Verbreitung der Geschichte des Mords von Murad im Florentiner, Serben, schlagen Osmane und griechische Quellen vor, dass Versionen davon weit über den Balkan innerhalb eines halben Jahrhunderts nach dem Ereignis zirkuliert haben.

Miloš ist eine Hauptzahl in der serbischen epischen Dichtung geworden, in der er zum Niveau des edelsten Nationalhelden der mittelalterlichen serbischen Volkskunde erhoben wird. Zusammen mit dem Martyrium von Prinzen Lazar und dem angeblichen Verrat von Vuk Branković ist Miloš's Akt ein integraler Bestandteil von serbischen Traditionen geworden, die den Kampf Kosovos umgeben. Im 19. Jahrhundert ist Miloš auch gekommen, um als ein Heiliger in der serbischen Kirche verehrt zu werden.

Frühste Quellen

Die frühsten serbischen Quellen auf dem Kampf Kosovos, die allgemein den Kult von Prinzen Lazar bevorzugen, erwähnen Miloš oder seinen Mord des Sultans nicht. Der Akt selbst wird zuerst von Coluccio Salutati berichtet (ist 1406 gestorben), Kanzler Florenz in seinem Brief an König Tvrtko I aus Bosnien (r. 1353-1391), datiert am 20. Oktober 1389, im Auftrag des florentinischen Senats. Der Mörder wird nicht genannt, aber er wird als einer von zwölf serbischen Adligen beschrieben, die geschafft haben, die osmanischen Reihen durchzubrechen:

: "Glücklich, am glücklichsten sind jene Hände der zwölf loyalen Herren, die, ihren Weg mit dem Schwert geöffnet und in die feindlichen Linien und den Kreis von verketteten Kamelen eingedrungen, heroisch das Zelt von Amurat [Murad] selbst erreicht haben. Glücklich ist vor allem, dass derjenige, der so kräftig solch einen starken vojvoda getötet hat, indem er ihn mit einem Schwert im Hals und Bauch gestochen hat. Und gesegnet sind alle diejenigen, die ihre Leben und Blut durch die ruhmvolle Weise des Martyriums als Opfer des toten Führers über seinen hässlichen Leichnam gegeben haben."

Das erste Äußere des Mörders in serbischen Quellen ist in der Lebensbeschreibung von Stefan Lazarević, der Sohn von Lazar, durch Constantine der Philosoph, geschrieben in den 1440er Jahren. Der Held, noch anonym, wird als ein hochgeborener Mann beschrieben, den sich neidische Zungen bemüht hatten, vor dem Prinzen zu verleumden. Um seine Loyalität und Mut zu beweisen, hat er die Frontlinie auf dem Vorwand verlassen, ein Fahnenflüchtiger zu sein, hat die Gelegenheit gegriffen, den Sultan zu Tode zu stechen, und wurde selbst kurz später getötet. Die anfängliche Phase der Schande und seiner Tilgung durch einen mutigen Anschlag der Tötung der Sultan ist Bericht-Zutaten, die notwendig für die serbische Legende werden würden, weil hat sie sich in späteren Zeiten entwickelt.

Osmane und griechische Quellen

Der Verlust des Sultans hat auch einen Eindruck auf den frühsten osmanischen Quellen gemacht. Sie beschreiben gewöhnlich, wie Murad auf dem Schlachtfeld und einem anonymen Christen ohne Begleitung war, der unter den Leichnamen gelogen hatte, hat ihn zu Tode gestochen. Am Anfang des 15. Jahrhunderts, zum Beispiel, schreibt der Dichter Ahmedi, dass" [s] uddenly einer der Christen, der im Blut bedeckt und anscheinend unter den feindlichen Toten, veranstaltet, getrieben zu Murad verborgen wurde und ihn mit einem Dolch gestochen hat." Ein Historiker von Edirne, Oruc oder Uruc, erklärt den Mangel am Schutz, indem er sagt, dass die Armee vom Jagen des Feinds im hinteren Flug völlig in Anspruch genommen wurde und ein Element des Betrugs einführt: Der Christ "hatte sich als ein Opfer versprochen und sich Murad genähert, der allein auf seinem Pferd saß. Das Vortäuschen von ihm hat die Hand des Sultans küssen wollen, er hat den Sultan mit einem scharfen Dolch gestochen."

Seitdem über das Ende des 15. Jahrhunderts beginnen griechische Quellen auch, das Ereignis zu registrieren. Der athenische Gelehrte Laonicus Chalcondyles (d. c. 1490) behauptet, sich auf griechische Traditionen zu stützen, wenn er den Mörder von Murad als Miloes kennzeichnet, "ein hochgeborener Mann [..., wer sich] freiwillig dafür entschieden hat, die Heldentat des Mords zu vollbringen. Er hat darum gebeten, was er von Prinzen Lazar gebraucht hat, und dann von zum Lager von Murad mit der Absicht geritten ist, sich als ein Fahnenflüchtiger vorzustellen. Murad, der Stehen in der Mitte seiner Truppen vor dem Kampf war, war eifrig, den Fahnenflüchtigen zu empfangen. Miloes hat den Sultan und seine Leibwächter erreicht, hat seinen Speer gegen Murad gedreht, und hat ihn getötet." In der zweiten Hälfte desselben Jahrhunderts schreibend, hat Michael Doukas die Geschichte als würdig der Einschließung in seinen Historia Byzantina betrachtet. Er bezieht sich, wie der junge Adlige, der vorgegeben ist, um den Kampf zu verlassen, von den Türken festgenommen wurde und erklärend, den Schlüssel zum Sieg, geführt zu wissen, Zugang zu Murad zu gewinnen und ihn zu töten.

1976 hat Miodrag Popovic vorgeschlagen, dass die Bericht-Elemente der Geheimhaltung und des Strategems in der serbischen Tradition alle von türkischen Quellen eingeführt wurden. Jedoch denkt Thomas A. Emmert es wahrscheinlicher, dass die Interpretation von Ereignissen in der serbischen Tradition, die in weitere Stufen der Entwicklung im 16. Jahrhundert eingehen sollte, die osmanischen Rechnungen beeinflusst hatte.

Serbische Traditionen

Der erste Autor, um sich auf den Mörder von Murad durch seinen vollen Namen zu beziehen, ist Konstantin Mihailović, ein serbischer Janissary vom Dorf Ostrovica, wer seine Lebenserinnerungen von Janissary oder türkischer Chronik ca 1497 geschrieben hat. In einem Durchgang, der beabsichtigt ist, um eine moralische Lehre über die Untreue vom serbischen Misserfolg an Kosovo abzuleiten, identifiziert Mihailović Miloš Kobilac als der Ritter, der auf dem schicksalhaften letzten Freitag des Kampfs Murad ermordet hat. Das nächste Mal, wenn einem Namen in den Quellen gegeben wird, ist drei Jahrzehnte später 1530, als der (slowenische) Mönch Benedikt Kuripešić (Curipeschitz) Lebenserinnerungen über sein Reisen durch die Balkanhalbinsel geschrieben hat. Sein Besuch in der Grabstätte von Murad in Kosovo, das Polje der Gelegenheit für die Geschichte des Ritters zur Verfügung stellt, den er Miloš Kobilović nennt. Kuripešić behandelt die Erniedrigung ausführlich, und fallen Sie Bevorzugung aus, die Miloš vor dem Kampf, seinem letzten Mittagessen mit Lazar und seinen Edelmännern, seinem Eintritt für das Zelt von Murad, den brutalen Mord und seinen eigenen Tod beim Versuchen erlitten hat, zu Pferd zu flüchten. Der Mönch, obwohl nicht ausführlich über seine Quellen, schreibt, dass Miloš eine berühmte Zahl in den populären Traditionen von Serben und "anderen in jenen Gebieten" war, die über seine heroischen Großtaten auf der Grenze singen.

Gemäß der populärsten Version der Legende, während des ersten Kampfs Kosovos, hat Miloš seinen Weg ins osmanische Lager gemacht vorgebend, dass er sich hat ergeben wollen, und in einem günstigen Moment seinen Weg ins Zelt des Sultans gezwungen hat und ihn zu Tode gestochen hat. Obilić wurde folglich auseinander" von den Leibwächtern des Sultans "aufgeschlitzt.

In der serbischen epischen Dichtung und dem Lied (z.B "Radul-Bei und der bulgarische König Šišman" und dem Lied "Dušan's Hochzeit") wird Miloš Obilić häufig zusammen mit anderen literarischen Entwicklungen wie Karadjordje, Vuk Karadžić und Njegoš als Serben des Ursprungs von Dinaric gruppiert, die sich als die großen moralischen und/oder intellektuellen Meinungen der Vergangenheit im Gegensatz zu bulgarischen Zeitgenossen unterschieden haben, die keinen solchen Status fordern konnten. Im Gedicht "Obilić Drache-Sohn" wird Miloš eine mythische Herkunft als der Sohn eines Drachen gegeben, um seine übermenschliche Kraft auf einem physischen und geistigen Niveau zu betonen; darin schließt er sich den Reihen von vielen anderen Helden der serbischen Dichtung an, die gegen die türkische Beklemmung gekämpft haben und gefordert werden, Nachkommen eines Drachen gewesen zu sein.

Spätere Legenden

• Eine frühere Episode der Miloš Obilić's Karriere im Dienst von Prinzen Lazar ist mit dem Kampf von Pločnik verbunden, in dem er teilgenommen hat und eine Pfeil-Wunde überlebt hat. In vielen Quellen wird er als ein Schwiegersohn von Prinzen Lazar erwähnt, der ihn einen Schwager zu Vuk Branković, einen anderen serbischen hochrangigen Adligen und einen prominenten Gegner in epischen Traditionen bezüglich des Kampfs Kosovos machen würde. Den Charakteren von Obilić und Branković wird gewöhnlich in diesen Legenden gegenübergestellt. Jedoch können diese Ansprüche nicht mit der Gewissheit bestätigt werden.
• Eine andere Legende erzählt über den Verrat von Vuk Branković, serbischem Feudalherrn und Schwiegersohn des serbischen Prinzen Lazar. Gemäß dieser Legende wurde Miloš durch Branković am Vorabend des Kampfs Kosovos der Absicht angeklagt, seinen Herrn Lazar und Schalter-Seiten Mitte Kampf zu verraten. Die Beschuldigung war ein Ergebnis der angeblichen Konkurrenz zwischen den zwei. Branković, ein Adliger der viel höheren Reihe, war auf den Ruf höchst eifersüchtig, den Obilić als der tapferste von serbischen Rittern genossen hat. Um seinen Namen zu klären und seine Loyalität Lazar und sein Land zu beweisen, hat Miloš einen ernsten Eid gemacht, um den osmanischen Sultan während des Kampfs zu ermorden.
• Andere Varianten von Liedern und Legenden stellen fest, dass Miloš von Baba Yaga gewonnen wurde (eine Hexe), wer den Türken empfohlen hat, wie man Miloš's Pferd tötet und die Schlüssel seiner Rüstung findet, die in seinen Schnurrbärten verborgen wurden. Miloš hat seine Rache durch die Tötung der Hexe auf einer Brücke gewonnen, die jetzt Babin Meiste (die Brücke der alten Frau) genannt wird.
• Im Volksepos und den Legenden wurde Miloš als der Held der übernatürlichen Geburt gefeiert, und Kraft (war seine Mutter eine Fee, dämonisches Wesen oder sein Vater waren ein Drache; er hatte seine Kraft von der Milch der Stute). Er hatte genannten Ždral eines außergewöhnlichen Pferdes.
• Seine Blutsbrüder waren Milan Toplica und Ivan Kosančić, prominente serbische Ritter vom Gebiet von Toplica, von denen beide, gemäß der Legende, ihre Leben im Kampf Kosovos verloren haben.

Das 19. Jahrhundert

Erst als der Anfang des 19. Jahrhunderts, dass Miloš auch als ein Heiliger in der serbischen Kirche verehrt wurde. Während des Ersten serbischen Aufstandes (1804-1813), einer Freske von Miloš als ein haloed, wurde Schwert tragender Heiliger im narthex von Prinzen Lazar im Hilandar Kloster auf Gestell Athos (Griechenland) gemalt. Der Historiker Rade Mihaljcic schlägt vor, dass der Kult eine populäre Bewegung war, die unter den Serben südlich von Sava und der Donau während der osmanischen Periode entstanden ist.

Später in demselben Jahrhundert wurde der heroischen Zahl von Miloš ein nationaler Auftrieb im Epos Der Bergkranz (1847) von Petar Petrovic Njegoš, Prinz von Montenegro gegeben. Das Gedicht lobt die Tapferkeit des Mörders im Kampf, ihn "das Opfer eines edlen Gefühls, / Das ganze mächtige militärische Genie, / Ein schrecklicher Donner nennend, der Kronen zerschlägt".

Der Prinz-Dichter hat auch die Obilić Medaille für den Mut errichtet.

Heute

Dieses Ereignis und der Kosovar Kampf selbst werden im nationalen Bewusstsein der Serben, Geschichte und Dichtung tief eingebettet.

Gegen Ende der 1980er Jahre haben religiöse Nationalisten begonnen, weiteres Leben in die Zahl von Miloš und dem Kosovar Mythos zu atmen. Spezielle Inspiration wurde von Njegoš's Der Bergkranz, mit seiner Beschreibung von Lazar als ein Christus ähnlicher Märtyrer und Miloš als das serbische Opfern von sich genommen, um seine Loyalität zu beweisen und Vergeltung zu suchen. Der Aufbau einer nationalen Mythologie hat ihnen ermöglicht, nicht nur einen Sinn der serbischen kulturellen Identität zu verstärken sondern auch den zeitgenössischen serbisch-moslemischen Konflikt in Bezug auf eine langjährige Feindseligkeit mit "dem Christus-Mörder" und "dem Rasse-Verräter" zu vertreten. Ein Schlüsselereignis, das Ausdruck dieser Idee gegeben hat, war der 600. Jahrestag des Kampfs Kosovos (Vidovdan) am 28. Juni 1989, der an der Ebene von Gazimestan in der Nähe von der Seite des Kampfs gehalten wurde. Die Leistung von Milos ist als eine Quelle der Inspiration in öffentlichen Reden von politischen Führern, namentlich Präsidenten Milošević zitiert worden, wer sich auf ihn in seiner Rede von Gazimestan anlässlich des Kampfjahrestages bezogen hat.

Der religiöse nationalistische Gebrauch der Miloš/Kosovo Legende hat in Versuchen kulminiert, Aggression gegen bosnische Moslems, namentlich der bosnische Rassenmord des Anfangs von neunziger Jahren zu fördern und zu rechtfertigen. Während der Gräueltaten der Zeit haben Nationalisten, die Republika Srpska unterstützen, feindliche Verse vom Bergkranz und den anderen Epen zitiert, und Orden mit dem Namen von Milos wurde Soldaten verliehen, die am Rassenmord teilgenommen hatten. Bezüglich des kulturellen Ausmaßes dieser religiösen nationalistischen Ideologie schreibt Michael Sells dass es:

Ein solches Lied wurde an Alija Izetbegović geleitet, in dem sich der Ich-Form-Sprecher rühmen würde, dass er den Präsidenten ermorden wird, wie Miloš den Sultan ermordet hat.

Siehe auch

• Kampf Kosovos
• Liste von Serben
• Geschichte Serbiens
• Lazar aus Serbien

Referenzen

• Wieder hervorgebracht online an De Re Militari. Die Gesellschaft für die Mittelalterliche Militärische Geschichte.

Weiterführende Literatur

Primäre Quellen

• Coluccio Salutati (Kanzler Florenz, ist 1406 gestorben), Brief an König Tvrtko I aus Bosnien (r. 1353-1391)
• anonyme Florentine Chronicle, Hrsg. L.A. Muratori, Cronica Volgare di Anonimo Fiorentino dall' anno 1385 al 1409. Wiederrum Italicarum Scriptores vol. 17, fasc. 152. Citta di Castello, 1917. Seiten 77-9.
• Beltram Minianelli von Siena, Leben von Tamerlane (Timur)
• Constantine der Philosoph, das Leben des Tyrannen Stefan Lazarević (die schriftlichen 1440er Jahre)
• Konstantin Mihailović (das 15. Jahrhundert), die Lebenserinnerungen von Janissary (oder türkische Chronik)
• Benedict Kuripešić, Reiselebenserinnerungen (schriftlicher 1530)
• Osmanische Quellen
• der Dichter Ahmedi (Anfang des 15. Jahrhunderts), Hrsg. A. Olesnicki, Turski izvori o Kosovskom boju. Glasnik skopskog naucnog drustva 14 (1934): 60-2.
• Uruc, Historiker
• Griechische Quellen
• Laonicus Chalcocondyles (gegen Ende des 15. Jahrhunderts)
• John Ducas
• Spätere Narrationen
• Mavro Orbini, Illinois regno degli Slavi ("Der Bereich der Slawen") (1601)
• Drama Milos Obilic (1826)
• Petar II Petrović-Njegoš, Der Bergkranz (schriftlicher 1847)

Sekundäre Quellen

• Ivanova, Radost (1993). "Das Problem der Historischen Annäherung in den Epischen Liedern des Kosovar Zyklus." Études balkaniques 4: 111-22.
• Khan, Mujeeb R. (1996) "'Anderer' auf dem Balkan. Historische Aufbauten von Serben und 'Türken'." Zeitschrift von moslemischen Minderheitsangelegenheiten 16.
• Kostic, Dragutin (1934-1935). "Milos Kopilic-Kobilic-Obilic." Revue Internationale des Etudes Balkaniques 1-2: 232-54. Eine Studie des Namens des Miloš Obilić's.
• Mihaljcic, Rade (1989). Der Kampf Kosovos. Belgrad.