Ein fatwā (Mehrzahlfatāwā) im islamischen Glauben ist eine juristische Entscheidung bezüglich des islamischen von einem islamischen Gelehrten ausgegebenen Gesetzes. Im sunnitischen Islam ist jeder fatwā freibleibend, wohingegen im schiitischen Islam es von einer Person als Schwergängigkeit abhängig von seiner oder ihrer Beziehung dem Gelehrten betrachtet werden konnte. Die Person, die einen fatwā ausgibt, wird in dieser Rücksicht, einem mufti, d. h. einem Aussteller von fatwā, vom Verb  aftā = genannt "er hat eine formelle gesetzliche Meinung auf gegeben". Das ist nicht notwendigerweise eine formelle Position, da die meisten Moslems behaupten, dass sich jeder im islamischen Gesetz ausgebildet hat, kann eine Meinung (fatwā) auf seinen Lehren geben. Wenn ein fatwā neuen Boden nicht bricht, dann wird es einfach eine Entscheidung genannt.

Eine Analogie könnte zum Problem von gesetzlichen Meinungen von Gerichten in gewohnheitsrechtlichen Systemen gemacht werden. Fatwās enthalten allgemein die Details des Denkens des Gelehrten normalerweise als Antwort auf einen besonderen Fall, und werden als verbindlicher Präzedenzfall von jenen Moslems betrachtet, die sich diesem Gelehrten, einschließlich der Zukunft muftis gebunden haben; bloße Entscheidungen können im Vergleich zu Vermerk-Meinungen sein. Der primäre Unterschied zwischen gewohnheitsrechtlichen Meinungen und fatwās ist jedoch, dass fatwās nicht allgemein binden; da der sharia nicht allgemein entspricht und der Islam in der Struktur sehr nichthierarchisch ist, tragen fatwās die Sorte des Gewichts nicht, das weltliche gewohnheitsrechtliche Meinungen tun.

Populäre falsche Auffassungen

Einige Menschen gebrauchen den Begriff, um ein islamisches einer Person auferlegtes Todesurteil zu bedeuten. Das ist tatsächlich eine Möglichkeit unter anderen (und würde im Fall von etwas Haraam sein), obwohl es ein seltener Gebrauch für einen fatwā ist. Die richtige Definition des Begriffes ist breiter, da ein fatwā jeden Aspekt von individuellem Leben, sozialen Normen, Religion, Krieg, Frieden, jihad, und Politik betreffen kann. Die meisten islamischen Meinungen (sind Millionen von fatwā im Laufe der 1,400 Jahre der Existenz des Islams ausgegeben worden), Geschäft mit weltlichen Problemen, die von Moslems in ihrem täglichen Leben, wie der Zoll der Ehe, Finanzangelegenheiten, moralischen Fragen und so weiter gesehen sind. Sie werden als Antwort auf Fragen von gewöhnlichen Moslems ausgegeben, und gehen unbemerkt durch diejenigen, die nicht betroffen sind, während die viel kleinere Zahl von fatwā, der auf umstrittenen Themen, wie Krieg, jihad, und dhimmis (besonders durch extremistische Prediger) ausgegeben ist, manchmal breiten Einschluss in den Medien wegen ihres politischen Inhalts bekommt (sieh Beispiele unten).

Ein fatwā ist nicht automatisch ein Teil von islamischen Lehren. Während die Person, die es ausgibt, vorhaben kann, die Lehren des Islams genau zu vertreten, bedeutet das nicht, dass die Interpretation dieser Person universale Annahme gewinnen wird. Es gibt viele auseinander gehende Schulen innerhalb der Religion, und sogar Leute innerhalb desselben Stroms des Gedankens werden manchmal verschieden auf einem schwierigen Problem herrschen. Das bedeutet, dass es zahlreichen widersprechenden fatwā gibt, vorschreibend oder ein bestimmtes Verhalten ächtend. Das stellt die Last der Wahl auf dem individuellen Moslem, der, im Falle des Konflikts, gezwungen wird zu entscheiden, wessen Meinung mit größerer Wahrscheinlichkeit richtig sein wird.

Geschichte

In den frühen Tagen des Islams, wie man aussprach, haben fatwās von ausgezeichneten Gelehrten Leitung anderen Gelehrten, Richtern und Bürgern darauf zur Verfügung gestellt, wie feine Punkte des islamischen Gesetzes verstanden, interpretiert oder angewandt werden sollten. Es gab strenge Regeln darauf, wer berechtigt war, einen gültigen fatwā auszugeben, und wer nicht gekonnt hat, sowie auf den Bedingungen der fatwā befriedigen muss, um gültig zu sein.

Gemäß dem usul al-fiqh (Grundsätze der Rechtskunde) muss der fatwā die folgenden Bedingungen entsprechen, um gültig zu sein:

1. Der fatwā stimmt mit relevanten gesetzlichen Beweisen überein, die aus Versen von Qur'anic und ahadith abgeleitet sind; vorausgesetzt dass der hadith von Muhammad nicht später abgeschafft wurde.
2. Es wird von einer Person (oder ein Ausschuss) ausgegeben erwartete Kenntnisse und Freimut des Herzens zu haben;
3. Es ist vom individuellen Opportunismus, und nicht abhängig von der politischen Knechtschaft frei;
4. Es ist mit den Bedürfnissen nach der zeitgenössischen Welt entsprechend.

Mit der Existenz von modernen unabhängigen Staaten entwickelt jeder mit seinem eigenen gesetzgebenden System oder seinem eigenen Körper von ulemas, jedes Land und wendet seine eigenen Regeln an, die auf seiner eigenen Interpretation von religiösen Vorschriften gestützt sind. Viele moslemische Länder (wie Ägypten und Tunesien) haben eine offizielle mufti Position; ein ausgezeichneter Experte im sharia wird zu dieser Position von den Zivilbehörden des Landes ernannt. Aber seine fatwās binden zu keinem: Weder der Staat, der ihn, noch jeden Bürger ernennt.

Aussteller-Qualifikationen

Während was häufig das islamische Goldene Zeitalter in der Größenordnung von einem Gelehrten genannt wird, um qualifiziert zu werden, um einen fatwā auszugeben, war es erforderlich, dass er vorgeherrscht hat, ein ijazat attadris wa'l-ifta ("lizenzieren, gesetzliche Meinungen" zu unterrichten und auszugeben), von Madrassah im mittelalterlichen islamischen gesetzlichen Ausbildungssystem, das durch das 9. Jahrhundert während der Bildung von Madh'hab gesetzliche Schulen entwickelt wurde.

Nationale Ebene

In Nationen, wo islamisches Gesetz die Basis des Zivilrechts ist, aber nicht kodifiziert worden ist, wie von einigen arabischen Ländern im Nahen Osten, fatwā durch die nationale religiöse Führung der Fall ist, werden davor diskutiert, ausgegeben zu werden. In der Theorie sollte solcher fatwā selten widersprechend sein. Wenn zwei fatwā potenziell widersprechend sind, die herrschenden Körper (hat sich verbunden bürgerliches und religiöses Gesetz) würde versuchen, eine Kompromiss-Interpretation zu definieren, die die resultierende Zweideutigkeit beseitigen wird. In diesen Fällen nehmen die nationalen Theokratien an, dass fatwā Gesetz gesetzt wird.

In der Mehrheit von arabischen Ländern, jedoch, ist islamisches Gesetz in jedem Land gemäß seinen eigenen Regeln kodifiziert worden, und wird durch das gerichtliche System gemäß der nationalen Rechtskunde interpretiert. Fatwā haben keinen direkten Platz im System, außer, sehr ungewöhnliche oder feine Rechtsfragen für Experten (nicht bedeckt durch die Bestimmungen des modernen Zivilrechts) zu klären, oder moralische Autorität einer gegebenen Interpretation einer Regel zu geben.

In Nationen, wo islamisches Gesetz nicht die Basis des Gesetzes ist (wie in verschiedenen asiatischen und afrikanischen Ländern der Fall ist) kann verschiedener mujtahids widersprechenden fatwā ausgeben. In solchen Fällen würden Moslems normalerweise den fatwā beachten, der auf die Führung ihrer religiösen Tradition zurückzuführen ist. Zum Beispiel würden sunnitische Moslems einen sunnitischen fatwā bevorzugen, wohingegen Schiit Shi'a ein folgen würde.

Dort besteht keine internationale islamische Autorität, Fiqh-Probleme heute in einem gesetzgebenden Sinn zu setzen. Das nächste solcher Organismus ist die islamische Fiqh Akademie, (ein Mitglied des Organisationsislamischen Zusammenarbeit (OIC)), der 57 Mitgliedstaaten hat. Aber es kann nur fatwā machen, die zu niemandem binden.

Gesetzliche Implikationen

Es gibt eine verbindliche Regel, die die fatwā Verkündigungen davon spart, gerichtliche Verwüstung, ob innerhalb eines moslemischen Landes oder am Niveau der islamischen Welt im Allgemeinen zu schaffen: Es wird einmütig zugegeben, dass ein fatwā nur zu seinem Autor bindet. Das wurde von Scheich Abdul Mohsen Al-Obeikan, Vizejustizminister Saudi-Arabiens in einem Interview mit dem arabischen täglichen Asharq Al-Awsat noch am 9. Juli 2006 in einer Diskussion des gesetzlichen Werts eines fatwā von Islamic Fiqh Academy (IFA) auf dem Thema der misyar Ehe unterstrichen, die durch IFA am 12. April 2006 gemacht worden war. Er hat gesagt, "Sogar die Entscheidungen der offiziellen Autorität von Ifta [das offizielle saudische Fatwā-Institut] binden zu keinem, ob für die Leute oder den Staat."

Und doch, manchmal präsentiert sogar die Führung religiöser Behörden und Theologen irreführend ihren fatwā als obligatorisch, oder versucht, eine "Zwischen"-Position anzunehmen.

So hat der Scheich von al-Azhar in Kairo, Muhammad Sayid Tantawy, der die religiöse Hauptautorität in der sunnitischen moslemischen Errichtung in Ägypten neben dem Großartigen Mufti Ägyptens ist, den folgenden über fatwās ausgegeben allein oder der komplette Dar al-Ifta gesagt:

"Von Al-Azhar ausgegebene Fatwā binden nicht, aber sie pfeifen nicht nur im Wind auch; Personen sind frei, sie zu akzeptieren, aber der Islam erkennt an, dass das Abschwächen von Verhältnissen ihn verhindern kann. Zum Beispiel ist es das Recht auf Moslems in Frankreich, die gegen das Gesetz protestieren, das den Schleier verbietet, um ihm bis zu den gesetzgebenden und gerichtlichen Instanzen zu bringen. Wenn sich die richterliche Gewalt für die Regierung entscheidet, weil das Land weltlich ist, wie man betrachten würde, waren sie Personen Moslem, die unter zwingenden Verhältnissen handeln." Sonst, in seiner Ansicht, wie man erwarten würde, klebten sie am fatwā.

In Marokko, wo König Mohammed VI auch Amir al-Muminin (Kommandant der Gläubigen) ist, haben die Behörden versucht, das Feld zu organisieren, indem sie einen Rat von Gelehrten (conseil des oulémas) schaffen, der aus Gelehrten Moslem (ulema), zusammengesetzt ist, der der einzige ist, hat erlaubt, fatwā auszugeben. In diesem Fall konnte eine nationale Theokratie tatsächlich intranationalen Gehorsam des fatwā zwingen, da eine Hauptautorität die Quelle ist. Sogar dann, jedoch, würde das Problem für die Einwohner dieser Nation nicht notwendigerweise religiös binden. Da der Staat die Macht haben kann, einen fatwā tatsächlich zu stellen, aber das bedeutet nicht, dass der fatwā durch alle religiös akzeptiert werden soll. Zum Beispiel, wenn ein Staat fatwā Rat Abtreibung annehmbar im ersten Vierteljahr ohne einen medizinischen Grund gemacht hat, der direkten Einfluss auf offizielle Verfahren in Krankenhäusern und Gerichten in diesem Land haben würde. Und doch würde das nicht bedeuten, dass die Moslems in dieser Nation damit fatwā übereinstimmen müssen, oder dass fatwā für sie religiös bindet.

Quellen

Quellen von fatwā schließen ein:

• Universität von Al-Azhar
• Mufti Ebrahim Desai (für die Mitglieder der Sekte von Deobandi)
• Darul Iftaa, Bareilly Shareef (für Mitglieder der Schule der Sunniten Barelvi)
• Darul Iftaa, Jamiatul Ashrafia Misbah ul-Ulum (für Mitglieder der Schule der Sunniten Barelvi)
• Kairoer Universität Zentrum der islamischen Forschung und Studien
• Islamopedia Online Eine wachsende Quelle von fatwās hat in Englisch, Französisch, Arabisch, Urdu und Persisch sowie Nachrichtenartikeln, Leitartikeln & Analyse, Ausstellungsstücken und anderem ursprünglichem Inhalt für Leute herausgekommen, die für das Lernen vom Islam interessiert sind. Geführt durch den Islam im Westprogramm an der Universität von Harvard und Universität von Johns Hopkins.
• Islamisches Erläuterungsfundament Eine Quelle für authentischen fatwas auf Arabisch, Englisch und Urdu. Fatwas, der durch muftis von Jamia Uloom-ul-Islamia, Binnori Town, Pakistan ausgegeben ist.
• Darul Uloom Karachi

Zeitgenössische Beispiele

erwartet, befassen sich Fatwā mit religiösen Problemen, feinen Punkten der Interpretation des fiqh, wie veranschaulicht, durch die Fälle, die in den Archiven zitiert sind, die unten verbunden sind. In bestimmten Fällen scheinen religiöse Probleme und politische, unentwirrbar verflochten zu werden. Der Begriff fatwā wird manchmal von einigen Moslems gebraucht, um zu bedeuten, Erlaubnis "zu geben", um eine bestimmte Handlung durchzuführen, die nach dem islamischen Gesetz ungesetzlich sein könnte; andere Moslems sehen das an, um falsch zu sein.

Trotz des Wortes "fatwā", in Qur'an nicht eingeschlossen werden, erhalten Personen allgemein fatwā, um sie im täglichen Leben zu führen. Wegen des Mangels an einem Hauptvereinheitlichen rulemaker können verschiedene Scheiche verschiedene Antworten auf dieselbe Frage geben. Das verlässt eine Gelegenheit für die umstrittene Praxis "fatwā das Einkaufen", in dem eine Person dieselbe Frage von verschiedenen Scheichen stellt, bis sie eine Antwort erhalten, die sie mögen.

Beispiele von berühmtem oder umstrittenem fatwā schließen den folgenden ein:

Ayatollah Ruhollah Khomeini 1989 hat ein Todesurteil auf Salman Rushdie, dem Autor Der satanischen Verse ausgesprochen.

2001 haben religiöse Behörden in den Vereinigten Arabischen Emiraten einen fatwā gegen das Spiel der Kinder Pokémon nach der Entdeckung ausgegeben, dass es dazu ermuntert hat zu spielen, und auf der Evolutionstheorie, "eine jüdische-Darwinist Theorie, dass Konflikte mit der Wahrheit über Menschen und mit islamischen Grundsätzen basiert hat".

2001 gab Ägyptens Großartiger Mufti einen fatwā aus feststellend, dass die Show "Wer wird die Million Gewinnen?" (modelliert auf der britischen Show Wer will ein Millionär sein?) war unislamisch. Der Scheich von Kairos Universität von Al-Azhar hat später den fatwā zurückgewiesen, findend, dass es keinen Einwand gegen solche Shows gab, da sie allgemeine Kenntnisse ausbreiten.

Yusuf Al-Qaradawi hat einen fatwā am 14. April 2004 veröffentlicht, feststellend, dass der Boykott von amerikanischen und israelischen Produkten eine Verpflichtung für alle war, die fähig sind. Der fatwā liest teilweise:

Wenn Leute im Namen der Religion fragen, müssen wir ihnen helfen. Das Fahrzeug dieser Unterstützung ist ein ganzer Boykott der Waren der Feinde. Jeder riyal, Dirham … hat usw. gepflegt, ihre Waren zu kaufen, schließlich wird Kugeln, die an den Herzen von Brüdern und Kindern in Palästina anzuzünden sind. Deshalb ist es eine Verpflichtung, ihnen (die Feinde des Islams) durch das Kaufen ihrer Waren nicht zu helfen. Ihre Waren zu kaufen, soll Tyrannei, Beklemmung und Aggression unterstützen. Das Kaufen von Waren von ihnen wird sie stärken; unsere Aufgabe ist, sie so schwach zu machen, wie wir können. Unsere Verpflichtung ist, unsere sich widersetzenden Brüder im Heiligen Land so viel zu stärken, wie wir können. Wenn wir die Brüder nicht stärken können, haben wir eine Aufgabe, den Feind schwach zu machen. Wenn ihre Schwäche außer durch den Boykott nicht erreicht werden kann, müssen wir sie boykottieren.

Amerikanische Waren, genau wie die großen israelischen Waren, werden verboten. Es wird auch verboten, diese Waren anzukündigen, wenn auch in vielen Fällen sie sich erweisen, höher zu sein. Amerika ist heute ein zweites Israel. Es unterstützt völlig die Zionist-Entität. Der Usurpator konnte das ohne die Unterstützung Amerikas nicht tun. "Israels" unberechtigte Zerstörung und Vandalismus von allem haben amerikanisches Geld, amerikanische Waffen und das amerikanische Veto verwendet. Amerika hat das seit Jahrzehnten getan, ohne die Folgen jeder Strafe oder Proteste über ihre bedrückende und voreingenommene Position von der islamischen Welt zu tragen.

Scheich Sadeq Abdallah bin Al-Majed, Führer der moslemischen Bruderschaft im Sudan, hat einen fatwā ausgegeben, der Impfung von Kindern verbietet, die es fordern, ist ein Komplott der Juden und Freimaurer.

Indianergelehrte Moslem haben einen fatwā des Todes gegen Taslima Nasreen, einen verbannten umstrittenen bangladeschischen Schriftsteller ausgegeben. Majidulla Khan Farhad von mit Sitz in Hyderabad Majlis Bachao Tehriq hat den fatwā an der Moschee von Tipu Sultan in Kolkata nach Gebeten von Juma ausgegeben sagend, dass Taslima den Islam verleumdet und "unbegrenzte Finanzbelohnung" zu jedem bekannt gegeben hat, der sie töten würde.

1998, Großartiger Ayatollah Sistani des Iraks, hat eine Fatwā-Verbieten-Universität von Professor von Virginia Abdulaziz Sachedina davon ausgegeben, jemals wieder den Islam teilweise dank der Schriften von Sachedina zu unterrichten, die Annahme des religiösen Pluralismus in der moslemischen Welt fördern.

Osama bin Laden hat zwei fatwās — 1996 und andererseits 1998 ausgegeben — dass Moslems Bürger und militärisches Personal von den Vereinigten Staaten und verbundenen Ländern töten sollten, bis sie Unterstützung für Israel zurückziehen und militärische Kräfte von islamischen Ländern zurückziehen.

2003, auf seiner TV-Show John Safran Gegen den Gott, australischen beschwindelten Komiker John Safran Durchstreift Scheich Omar Bakri ins Stellen eines fatwā auf dem Kollegen von Safran McManus, indem er ihm gefälschte Beweise zeigt, die scheinen anzuzeigen, dass sich McManus über den Islam lustig gemacht hatte.

2005, der Führer der islamischen Republik Iran, hat Ayatollah Ali Khamenei den fatwā ausgegeben, dass die Produktion, das Aufstapeln und der Gebrauch von Kernwaffen unter dem Islam verboten werden, und dass der Iran diese Waffen nie erwerben soll.

Ein anderes Beispiel eines fatwā verbietet das Rauchen von Zigaretten durch Moslems.

2007 hat Dr Izzat Atiya von Ägyptens Universität von al-Azhar einen fatwā ausgegeben, der Frauen erlaubt hat, ihre Kollegen männlichen Geschlechts als eine Weise zu stillen, Abtrennung der Geschlechter bei der Arbeit zu umgehen.

Im September 2007 hat der javanische Hauptzweig von Abteilung und Jepara der indonesischen Organisation Nahdlatul Ulama (das Erwachen der Religiösen Gelehrten) den Vorschlag der Regierung erklärt, ein Kernkraftwerk in der Nähe an Balong auf der Muria-Halbinsel haram oder verboten zu bauen. Der fatwā wurde im Anschluss an eine zweitägige Sitzung von mehr als hundert ulama ausgegeben, um das Pro und Kontra des Vorschlags als gerichtet von Regierungsministern, Wissenschaftlern und Kritikern zu betrachten. Die Entscheidung hat sowohl positive als auch negative Aspekte des Vorschlags zitiert, den sie erwogen hatte, um sein Urteil zu machen. Schlüsselsorgen waren die Frage der langfristigen sicheren Verfügung und die Lagerung der radioaktiven Verschwendung, die potenziellen lokalen und regionalen Umweltfolgen der Operation des Werks, der Mangel an der Finanzklarheit über das Projekt und die Probleme der technologischen Auslandsabhängigkeit.

2008 hat der Geheimbericht durch einen privaten Fernsehkanal in Indien mehreren respektierten Klerikern gezeigt, die fordern und Bargeld für das Problem von fatwās erhalten. Als Antwort wurden einige davon aufgehoben, fatwās auszugeben, und Indianerführer Moslem haben bekannt gegeben, dass sie einen neuen Körper schaffen würden, der die Ausgabe von fatwās in Indien kontrollieren wird.

2008 hat ein pakistanischer religiöser Führer einen fatwā auf Präsidenten Asif Ali Zardari für "unanständige Gesten" zu Sarah Palin, dem amerikanischen Vizepräsidentenkandidaten ausgegeben.

2008 haben Indianerulema vom berühmten Weltpriesterseminar von Deoband einen fatwā gegen den Terrorismus kategorisch ausgegeben und erwähnt, dass jede Sorte der Tötung von unschuldigen Leuten oder Bürgern Haram oder Forbidden ist. Der fatwā hat auch geklärt, dass es keinen Jihad in Kaschmir oder gegen Indien gibt, weil die Freiheit der Religion durch den Staat als jeder Staat versichert wird, der versichert, dass die Freiheit der Religion Jihad dagegen nicht sanktionieren lassen kann. Dieser fatwā wurde 2009 ständig wiederholt, wo der Indianerinnenminister P. Chidrambram der Bewegung zugejubelt hat. Der volle Text des fatwā in Englisch ist hier verfügbar

Deoband Ulema in Indien haben wiederholt erwähnt, dass die Regierung von Taliban in Afghanistan unislamisch war. Das wurde am meisten kürzlich an einer Tagung in Karachi kürzlich ständig wiederholt.

Diese schließen die Idee ein, Shariah-Regel mit der Kraft im Namen Jihad zu gründen und von "jizya" auf Bürgern von Sikh Pakistans zu erheben, das als nichts anderes als Erpressung von bewaffneten Banden genannt wurde.

Der Standplatz wurde von Maulana Abu Hassan Nadvi als unter erklärt

Das kann keinen Krieg im Namen des Islams genannt werden. Sogar während eines legitimen jihad, mit dem nicht von einer Pöbel-Armee der unangebrachten Jugend, aber durch den Staat gegen erkannte Angreifer gekämpft wird, ist der Islam untergegangen bestimmte Grundsätze wie Sie können dem alten, dem kranken, den Frauen und den Kindern nicht schaden. Sie können keine Kultstätte angreifen. Aber Terroristen töten Leute unterschiedslos. Sie verdienen die Strafe von Allah.

Das Selbstmordattentat in jeder Form ist auch haram erklärt und durch Indianerulema verboten worden. Dieser Standplatz wird auch von saudischen Gelehrten wie Shaykh Muhammad Bin Saalih al-'Uthaymeen unterstützt, die herausgekommen haben, sind Fatwā-Ausspruch-Selbstmordattentate haram und diejenigen, die diese Handlung begehen, sind nicht shaheed (Märtyrer).

Notierungen

• "Im sunnitischen Islam ist ein fatwā nichts anderes als eine Meinung. Es ist gerade eine Ansicht von einem mufti und bindet in Indien nicht."  Maulana Mehmood Madani, Präsident des Jamaat e Ulema e Hinter-
• "Die aktuelle Mode für Online-fatwās hat eine erstaunlich legalistische Annäherung an den Islam als Gelehrte geschaffen - von denen einige nur einen feinen Griff auf der Wirklichkeit haben - bemühen sich, alle Aspekte des Lebens gemäß ihrer eigenen Interpretation der Bibeln zu regeln."  Brian Whitaker, Der Wächter
• Exzerpte von einem Interview, das von Scheich Abdul Mohsen Al-Obeikan, Vizejustizminister Saudi-Arabiens zum arabischen täglichen Asharq al awsat am 9. Juli 2006 gegeben ist, in dem er den gesetzlichen Wert eines fatwā durch Islamic Fiqh Academy (IFA) auf dem Thema der misyar Ehe bespricht, die durch IFA am 12. April 2006 gemacht worden war:

:: Asharq Al-Awsat: Von Zeit zu Zeit und durch seine regelmäßigen Sitzungen gibt die islamische Fiqh Akademie gewöhnlich verschiedenen fatwās aus, der sich mit den Sorgen von Moslems befasst. Jedoch werden diese fatwās nicht betrachtet, für die islamischen Staaten bindend. Wie ist Ihre Meinung davon?

:: Obeikan: Natürlich binden sie für das Mitglied islamische Staaten nicht.

:: Asharq Al-Awsat: Aber wie ist der Punkt der Einigkeit der islamischen Fiqh Akademie auf fatwās, die binden für die Mitgliedstaaten nicht?

:: Obeikan: Es gibt einen Unterschied zwischen einem Richter und einem mufti. Der Richter gibt ein Urteil aus und bindet Leute dazu. Jedoch erklärt der mufti das gesetzliche Urteil, aber er bindet die Leute zu seinem fatwā nicht. Die Entscheidungen der islamischen Fiqh Akademie sind fatwā Entscheidungen, die für andere nicht binden. Sie erklären nur das gesetzliche Urteil, wie der Fall in Fiqh-Büchern ist.

:: Asharq Al-Awsat: So, wie steht's mit dem Ifta Haus [offizieller saudischer fatwā Organismus]? Werden seine fatwās nicht betrachtet, zu anderen bindend?

:: Obeikan: Ich stimme damit nicht überein. Sogar die Entscheidungen des Ifta Hauses werden nicht betrachtet, ob für die Leute oder den Staat bindend.

Andere Bedeutungen

Einige fatwās haben sehr viel Aufmerksamkeit in Westmedien gelenkt, den Begriff fatwā verursachend, lose für Behauptungen von Nichtmoslems verwendet werden, die eine äußerste religiöse oder politische Position, und lose oder als Slang für andere Sorten von Verordnungen zum Beispiel verteidigen:

: "Der Papst hat einen fatwā ausgegeben." (in einem BBC-Fernsehgeschichtsprogramm)

: "Gemäß Quellen im heutigen tibetanischen Widerstand ist der chinesische Kommunistische "fatwā", um Patterson zum Schweigen zu bringen, nie aufgehoben worden."

Siehe auch

• Responsa
• Mufti
• Taqlid
• Ijtihad
• Ijma
• Tafsir
• Posek
• Liste von fatwas
• Päpstlicher Stier
• Fatwa von Osama bin Laden
• Yusuf Al-Qaradawi
• Verordnung
• Gesetzliche Meinung, der weltliche gleichwertige

Links

• Fatwas: das große Bild - TCN Nachrichten
• 'Fatwa' hilft Disziplinarbeamtem & Glücksspiel im Antiverfälschen der Kampagne
• Der Fatwa und die revolutionären islamischen Bewegungen
• Die verzogene Volkswirtschaft von Fatwa: Nachfrage schafft seine EIGENE Versorgung durch Dr Mohammad Omar Farooq