Mahāyāna sutras sind ein breites Genre von buddhistischen Bibeln, die als kanonisch durch die verschiedenen Traditionen des Mahāyāna Buddhismus akzeptiert werden. Diese werden im chinesischen buddhistischen Kanon, dem tibetanischen buddhistischen Kanon, und in noch vorhandenen sanskritischen Manuskripten größtenteils bewahrt. Ungefähr sechshundert Mahāyāna sutras haben auf Sanskrit oder in chinesischen und tibetanischen Übersetzungen überlebt.

Geschichte und Hintergrund

Ursprünge und frühe Geschichte

Die Ursprünge von Mahāyāna werden noch immer nicht völlig verstanden. Die frühsten Ansichten vom Mahāyāna Buddhismus im Westen haben angenommen, dass es als eine getrennte Schule in der Konkurrenz mit den so genannten "Hīnayāna" Schulen bestanden hat. Wegen der Verehrung von buddhas und bodhisattvas wurde Mahāyāna häufig als ein mehr religiöser interpretiert, liegen Sie - begeisterte Form des Buddhismus mit angenommenen Ursprüngen in der stūpa Verehrung, oder indem Sie Parallelen mit der Geschichte der europäischen Protestantischen Wandlung machen. Diese Ansichten sind in modernen Zeiten mit dem Licht einer viel breiteren Reihe von frühen Texten größtenteils abgewiesen worden, die jetzt verfügbar sind. Diese frühsten Mahāyāna Texte zeichnen häufig strenge Anhänglichkeit am Pfad eines bodhisattva und Verpflichtung im asketischen Ideal eines klösterlichen Lebens in der Wildnis, die mit den Ideen verwandt ist, die im Nashorn Sūtra ausgedrückt sind. Die alten Ansichten von Mahāyāna als ein getrennter liegen - begeisterte und religiöse Sekte wird jetzt, wie fehlgeleitet, größtenteils entlassen und auf allen Zählungen falsch.

Die frühsten Textbeweise von "Mahāyāna" kommen aus sūtras, der um den Anfang der christlichen Zeitrechnung entsteht. Jan Nattier hat bemerkt, dass in einigen der frühsten Mahāyāna Texte wie der Ugraparipccha Sūtra den Begriff "Mahāyāna" gebrauchen, noch gibt es keinen doktrinellen Unterschied zwischen Mahāyāna in diesem Zusammenhang und den frühen Schulen, und dass sich "Mahāyāna" eher auf den strengen Wetteifer von Gautama Buddha im Pfad eines bodhisattva bezogen hat, der sich bemüht, ein völlig erleuchteter Buddha zu werden.

Es gibt auch keine Beweise, dass sich Mahāyāna jemals auf eine getrennte formelle Schule oder Sekte des Buddhismus, aber eher bezogen hat, dass es als ein bestimmter Satz von Idealen und spätere Doktrinen für bodhisattvas bestanden hat. Paul Williams hat auch bemerkt, dass der Mahāyāna nie hatte noch jemals versucht, um getrennten Vinaya oder Ordinationsabstammung von den frühen Schulen des Buddhismus zu haben, und deshalb jeder bhiku oder bhikuī, der am Mahāyāna formell klebt, einer frühen Schule gehört haben. Das geht heute mit der Ordinationsabstammung von Dharmaguptaka in Ostasien und der Mūlasarvāstivāda Ordinationsabstammung im tibetanischen Buddhismus weiter. Deshalb war Mahāyāna nie eine getrennte konkurrierende Sekte der frühen Schulen.

Der chinesische Mönch Yijing, der Indien im 7. Jahrhundert CE besucht hat, unterscheidet Mahāyāna von Hīnayāna wie folgt:

Viele der frühen noch vorhandenen Beweise für die Ursprünge von Mahāyāna kommen aus frühen chinesischen Übersetzungen von Mahāyāna Texten. Diese Mahāyāna Lehren wurden zuerst in China durch Lokakema, den ersten Übersetzer von Mahāyāna sūtras ins Chinesisch während des 2. Jahrhunderts CE fortgepflanzt.

Wissenschaftliche Ansichten auf der Geschichtlichkeit

Einige Gelehrte vertreten eine agnostische Ansicht und betrachten Mahāyāna sutras als eine anonyme Literatur, da er davon nicht bestimmt werden kann, wen sie geschrieben wurden, und nur fest zum Datum datiert werden können, als sie in eine andere Sprache übersetzt wurden. Andere wie A. K. Warder haben behauptet, dass Mahāyāna sutras nicht historisch sind. Andrew Skilton fasst eine allgemeine vorherrschende Ansicht von Mahāyāna sutras zusammen:

John W. Pettit, während er festsetzt, "hat Mahayana keinen starken historischen Anspruch darauf bekommen, die ausführlichen Lehren des historischen Buddha zu vertreten", behauptet auch, dass die grundlegenden Konzepte von Mahāyāna wirklich im Pāli Kanon vorkommen, und dass das darauf hinweist, dass Mahāyāna "nicht einfach eine Zunahme von fabrizierten Doktrinen" ist, aber, "hat eine starke Verbindung mit den Lehren von Buddha selbst".

Es sollte bemerkt werden, dass jedoch der schwache Anspruch auf die Geschichtlichkeit, dass Mahāyāna sutras halten, das bedeutet nicht, dass alle Gelehrten glauben, dass der Pāli Kanon historisch ist; einige Gelehrte glauben, dass es nicht ist.

Dennoch haben andere wie D.T. Suzuki festgestellt, dass es egal ist, wenn Mahāyāna sutras mit dem Buddha historisch verbunden werden kann oder nicht, da Mahāyāna eine lebende Tradition ist und seinen Lehren von Millionen von Leuten gefolgt wird.

Glaube von Mahāyāna Buddhisten

Einige traditionelle Rechnungen der Übertragung von Mahāyāna sutras behaupten, dass viele Teile wirklich zur Zeit des Buddha niedergeschrieben und seit fünfhundert Jahren im Bereich des nāgas versorgt wurden (einer Schlange ähnliche übernatürliche Wesen, die in einem anderen Flugzeug wohnen zu sein). Der für die späte Enthüllung der Mahāyāna Lehren gegebene Grund besteht darin, dass die meisten Menschen am Anfang unfähig waren, Mahāyāna sutras zur Zeit des Buddha zu verstehen (500 BCE) und passende Empfänger für diese Lehren noch unter der Menschheit entstehen mussten.

Gemäß Ehrwürdigem Hsuan Hua von der Tradition des chinesischen Buddhismus gibt es fünf Typen von Wesen, die der sutras des Buddhismus sprechen können: ein Buddha, ein Apostel eines Buddha, eines deva, ein  i, oder ein Ausströmen von einem dieser Wesen; jedoch müssen sie zuerst Zertifikat von einem Buddha erhalten, dass sein Inhalt wahrer Dharma ist. Dann können diese sutras als die Wörter des Buddha (Skt. buddhavacana) richtig betrachtet werden.

Einige Lehrer vertreten die Ansicht, dass alle Lehren, die von den grundsätzlichen Einblicken von Buddha stammen, die Rede von Buddha einsetzen, ob sie ausführlich die historischen Wörter des Buddha sind oder nicht. Es gibt Schriftunterstützungen für diese Perspektive sogar im Pāli Kanon. Dort wird der Buddha gefragt, wie die Apostel nach seinem Tod nachprüfen sollten, welches vom Lehre-Zirkulieren sein ist. In Mahaparinibbana Sutta (DN 16) wird der Buddha zitiert:

Frühster noch vorhandener Mahāyāna sūtras

Einige Gelehrte haben traditionell gedacht, dass frühster Mahāyāna sūtras die allerersten Versionen der Prajñāpāramitā Reihe zusammen mit Texten bezüglich Akobhya Buddha einschließt, die wahrscheinlich im 1. Jahrhundert BCE im Süden Indiens zusammengesetzt wurden. Einige frühe Mahāyāna sūtras wurden vom Kuāa Mönch Lokakema übersetzt, wer nach China aus dem Königreich von Gandhāra gekommen ist. Seine ersten Übersetzungen zu Chinesisch wurden im chinesischen Kapital von Luoyang zwischen 178 und 189 CE gemacht. Einige Mahāyāna sūtras, die während des 2. Jahrhunderts CE übersetzt sind, schließen den folgenden ein:

1. Ein  asāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra
2. Größerer Sukhāvatīvyūha Sūtra
3. Akobhyatathāgatasyavyūha Sūtra
4. Ugraparipccha Sūtra
5. Mañjuśrīparipcchā Sūtra
6. Drumakinnararājaparipcchā Sūtra
7. Śūragama Samādhi Sūtra
8. Bhadrapāla Sūtra
9. Ajātaśatrukauktyavinodana Sūtra
10. Kāśyapaparivarta Sūtra
11. Lokānuvartana Sūtra
12. Ein früher sūtra hat zum Avatasaka Sūtra in Verbindung gestanden

Einige von diesen wurden wahrscheinlich im Norden Indiens im 1. Jahrhundert CE zusammengesetzt. So denken Gelehrte allgemein, dass frühste Mahāyāna sūtras im Süden Indiens, und später der Tätigkeit hauptsächlich zusammengesetzt wurden zu schreiben, dass zusätzliche Bibeln im Norden fortgesetzt wurden. Jedoch, die Annahme, dass die Anwesenheit eines sich entwickelnden Körpers von Mahāyāna Bibeln die gleichzeitige Existenz der verschiedenen religiösen Bewegung genannt "Mahāyāna" einbezieht, der ein ernster misstep sein kann.

Natur von Mahāyāna sutras

Die Lehren, die so in Mahāyāna sutras als Ganzes enthalten sind, sind beschrieben worden wie ein lose bestimmtes Bündel von vielen Lehren, das im Stande gewesen ist, die verschiedenen Widersprüche zwischen den unterschiedlichen Lehren zu enthalten, die er umfasst. Wegen dieser widersprechenden Elemente gibt es "sehr wenige Dinge, die mit der Gewissheit über den Mahayana Buddhismus gesagt werden können".

Sammlungen von Mahāyāna sutras

Mahāyāna sutras überleben vorherrschend in primären Übersetzungen in Chinesisch und Tibetanisch aus ursprünglichen Texten in der buddhistischen Hybride sanskritischen oder verschiedenen prakrits.

Mahāyāna Kanon

Obwohl es keinen endgültigen Mahāyāna Kanon als solcher gibt, haben die gedruckten Sammlungen oder Manuskript-Sammlungen in Chinesisch und Tibetanisch, das durch die Alter veröffentlicht ist, die Mehrheit bekannten Mahāyāna sutras bewahrt. Viele parallele Übersetzungen von bestimmtem sutras bestehen. Eine Hand voll sie, wie Prajñāpāramitā sutras wie der Herzsutra und der Diamantsutra, wird grundsätzlich durch die meisten Mahāyāna Traditionen betrachtet.

Die moderne Standardausgabe des chinesischen buddhistischen Kanons ist Taisho Tripitaka, der während der 1920er Jahre in Japan redigiert ist, aus fünfundachtzig Volumina von Schriften bestehend, die, zusätzlich zu zahlreichen Mahāyāna Texten, sowohl kanonisch als auch nicht, auch Āgama Sammlungen, mehrere Versionen des vinaya, abhidharma und der tantric Schriften einschließen. Die ersten zweiunddreißig Volumina enthalten Arbeiten des Ursprungs von Indic, Volumina dreiunddreißig bis fünfundfünfzig enthalten Arbeiten des heimischen chinesischen Ursprungs, und Volumina sechsundfünfzig bis vierundachtzig enthalten Arbeiten der japanischen Zusammensetzung. Das fünfundachtzigste Volumen enthält verschiedene Sachen einschließlich an Dunhuang gefundener Arbeiten. Mehrere apokryphische in China zusammengesetzte sutras werden auch in den chinesischen buddhistischen Kanon eingeschlossen, obwohl die unechte Natur von noch viele anerkannt wurde, so ihre Einschließung in den Kanon verhindernd. Die sanskritischen Originale von vielen Mahāyāna Texten haben bis jetzt nicht überlebt, obwohl sanskritische Versionen der Mehrheit größeren Mahāyāna sutras überlebt haben.

Kurze Beschreibungen von einem sutras

Proto-Mahāyāna sutras

Am Anfang des 20. Jahrhunderts wurde ein geheimes Lager von Texten in einem Erdhügel in der Nähe von Gilgit in Pakistan gefunden. Unter ihnen war Ajitasena Sūtra. Dieser sutra scheint, eine Mischung von Mahāyāna und pre-Mahāyāna Ideen zu sein. Der Text wird in einer Welt gesetzt, wo Mönchstum die Norm ist, die für den Pāli Suttas typisch ist; es gibt keinen des üblichen Antagonismus zum śravakas (d. h., die frühen Buddhisten) oder der Begriff von Arahantship, wie für Mahāyāna sutras wie der Vimalakīrti-nirdeśa Sūtra typisch ist. Jedoch zeichnet Ajitasena Sūtra auch Arahant, alle Felder von Buddha sehend, und es wird gesagt, dass das Rezitieren des Namens des sutra Wesen vom Leiden und von den Hölle-Bereichen rettet, und eine nachdenkliche Praxis als das Erlauben von dasjenige beschrieben wird, mit den Augen eines Buddha zu sehen und Lehren von Buddhas zu erhalten. Diese Qualitäten sind für Mahāyāna sutras typischer.

Samādhi sutras

Unter den sehr frühsten Mahāyāna Texten sind die samādhi sutras eine Sammlung von sutras, die sich auf die Erreichung von tiefen Staaten des Bewusstseins konzentrieren, das in der Meditation erreicht ist, vielleicht darauf hinweisend, dass Meditation eine wichtige Rolle in frühem Mahāyāna gespielt hat. Diese schließen den Pratyutpanna-sūtra, Samādhirāja-sūtra und Śūragama-samādhi-sūtra ein.

Vollkommenheit von Verstand-Texten

Diese befassen sich mit buddhistischem Verstand (prajñā)." Verstand" in diesem Zusammenhang bedeutet die Fähigkeit, Wirklichkeit zu sehen, wie es aufrichtig ist. Sie enthalten kein wohl durchdachtes philosophisches Argument, aber versuchen einfach, zur wahren Natur der Wirklichkeit besonders durch den Gebrauch des Paradoxes hinzuweisen. Die grundlegende Proposition ist ein radikaler Nichtdualismus, in dem jeder und jede dichotomist Weise, Dinge zu sehen, bestritten wird: So sind Phänomene weder gegenwärtig, noch nicht existierend, aber werden durch die Leere (śūnyatā), eine Abwesenheit jeder wesentlichen, unveränderlichen Natur gekennzeichnet. Die Vollkommenheit des Verstands in Einem Brief illustriert diese Annäherung, indem sie beschlossen wird, die Vollkommenheit des Verstands mit dem Sanskrit und Pāli kurzen a oder "schwa" Vokal ("  ",) zu vertreten. Als ein Präfix verneint das eine Bedeutung eines Wortes, z.B sich "svabhāva", "mit der Essenz" zu "asvabhāva", "ohne Essenz ändernd". Es ist der erste Brief von Alphabeten von Indic und als ein Ton selbstständig, kann als das neutralste und die grundlegende von Sprachlauten gesehen werden.

Viele sutras sind durch die Zahl von Linien oder ślokas bekannt, den sie enthalten.

Edward Conze, der die ganze Vollkommenheit des Verstands sutras ins Englisch übersetzt hat, hat vier Perioden der Entwicklung in dieser Literatur identifiziert:

1. 100 BCE - 100 CE: Ratnaguasamcayagatha und Ein  asāhasrikā (8,000 Linien)
2. 100-300 CE: Eine Periode der Weiterentwicklung in der Versionen in 18,000, 25,000 und 100,000 Linien werden erzeugt. Vielleicht stammt der Diamantsutra auch von dieser Periode.
3. 300-500 CE: eine Periode der Kondensation, den weithin bekannten Herzsutra und die Vollkommenheit des Verstands in Einem Brief erzeugend.
4. 500-1000 CE: Texte von dieser Periode beginnen, einen Tantric-Einfluss zu zeigen.

Die Vollkommenheit von Verstand-Texten hat jede Mahāyāna Schule des Buddhismus beeinflusst.

Saddharma Pu  arīka

Dieser sutra wird die Lotus Sutra, Weiße Lotus Sutra, Sutra der Weißen Lotuss oder Sutra auf der Weißen Lotus des Erhabenen Dharma genannt; Sanskrit: Saddharma-pundarīka-sūtra;  Cn: Miàofǎ Liánhuā Jīng; Jp: Myōhō Renge Kyō. Wahrscheinlich niedergeschrieben in der Periode 100 BCE - 100 CE schlägt die Weiße Lotus Sutra vor, dass die drei yānas (śravakayāna, pratyekabuddhayāna und bodhisattvayāna) nicht tatsächlich drei verschiedene Pfade sind, die zu drei Absichten, aber einem Pfad mit einer Absicht führen. Wie man sagt, sind die früheren Lehren geschickte Mittel, um Wesen von beschränkten Kapazitäten zu helfen. Der sutra ist für das (re) Äußere des Buddha Prabhutaratnas bemerkenswert, der mehrere Äonen früher gestorben war, weil es darauf hinweist, dass ein Buddha nach seinem parinirvāa und auch ziemlich zugänglich ist, dass, wie man sagt, seine Lebensspanne wegen der Anhäufung des Verdiensts in vorigen Leben unvorstellbar lang ist. Diese Idee, obwohl nicht notwendigerweise von dieser Quelle, bildet die Basis der späteren Doktrin der drei Körper (trikāya). Später ist es verbunden besonders mit der Schule von Tien Tai in China (Tendai in Japan) und den Schulen von Nichiren in Japan geworden.

Die Ananta-Nirdesa Sutra gehört der Kategorie von Lotus Sutra ebenso, und ist auch bekannt als die Unzähligen Bedeutungen Sutra. Dieser Text wurde aus dem Sanskrit in den Chinesen durch Dharmajātayaśas, einen Indianermönch des 4. zum 5. Jahrhundert übersetzt. Es gehört der so genannten Dreifachen Lotus Sutra, die auch aus der Lotus Sutra und der Sutra von Meditation auf dem Bodhisattva Universalen Vorteil zusammengesetzt wird. Es war und wird betrachtet, der Prolog zur Lotus Sutra selbst zu sein, und wird deshalb in den Kanon von einigen Nichiren buddhistischen Sekten und auch Risshō Kōsei Kai eingeschlossen.

Auch in der Lotus Sutra ist die Kategorie die Samantabhadra Meditation Sutra, die auch die Sutra von Meditation auf dem Bodhisattva Universalen Vorteil genannt wird. Dieser Mahayana buddhistische Text unterrichtet Meditation und Bedauern-Methoden. Wie man betrachtet, ist es von vielen Sekten von Mahayana eine Verlängerung (ein Schlusswort) der Lehren von Buddha, die innerhalb der Lotus Sutras gefunden sind, und wird deshalb in den Kanon von einigen Nichiren buddhistischen Sekten und auch Risshō Kōsei Kai eingeschlossen. Die Bodhisattva Samantabhadra (Universaler Vorteil) wird im 28. Kapitel der Lotus Sutras als der Beschützer der Lehren von Dharma von jeder Art der Verfolgung porträtiert.

Reines Land sutras

Die Reinen Landlehren wurden zuerst in Indien entwickelt, und waren in Kaschmir und Zentralasien sehr populär, wo sie entstanden sein können. Reines Land sūtras wurde vom Gandhāra Gebiet bis China schon in 147 CE gebracht, als der Mönch von Kushan Lokakema begonnen hat, den ersten Buddhisten sūtras ins Chinesisch zu übersetzen. Die frühsten von diesen Übersetzungen zeigen Beweise, aus der Gāndhārī Sprache übersetzt worden zu sein, ein prakrit ist aus dem Vedic Sanskrit hinuntergestiegen, das im Nordwestlichen Indien verwendet wurde.

Das Reine Land sūtras ist hauptsächlich Kürzer Sukhāvatīvyūha Sūtra, Längerer Sukhāvatīvyūha Sūtra und der Amitāyurdhyāna Sūtra. Kürzer ist sūtra auch bekannt als der Amitābha Sūtra, und der längere sūtra ist auch bekannt als das Unendliche Leben Sūtra. Diese sutras beschreiben Amitābha und sein Reines Land der Seligkeit, genannt Sukhāvatī. Auch verbunden mit der Reinen Landtradition ist Pratyutpanna Samādhi Sūtra, der die Praxis beschreibt, den Namen von Amitābha Buddha als eine Meditationmethode zu rezitieren. Zusätzlich zu diesen zeigen viele andere Mahāyāna Texte auch Amitābha Buddha, und insgesamt 290 solche Arbeiten sind im Taishō Tripiaka identifiziert worden.

Reine Landtexte beschreiben die Ursprünge und Natur des Reinen Westlandes, in dem der Buddha Amitabha wohnt. Sie verzeichnen die achtundvierzig Gelübde, die von Amitabha als ein bodhisattva gemacht sind, durch den er sich erboten hat, ein Reines Land zu bauen, wo Wesen im Stande sind, Dharma mühelos oder Ablenkung zu üben. Die sutras stellen fest, dass Wesen dort durch das reine Verhalten und durch Methoden wie das Denken unaufhörlich Amitabhas, das Preisen von ihm, Nachzählen seiner Vorteile und Singen seines Namens neugeboren sein können. Diese, sind Reines Land sutras und die Methoden, die sie empfehlen, die Fundamente des Reinen Landbuddhismus geworden, die sich auf die salvific Macht des Glaubens an die Gelübde von Amitabha konzentrieren.

Der Vimalakīrti Nirdeśa Sūtra

In diesem sutra, zusammengesetzt eine Zeit vor 150 CE, erscheint der bodhisattva Vimalakīrti als ein Laie, um Dharma zu unterrichten. Das wird von einigen als eine starke Behauptung des Werts dessen gesehen legen Praxis. Doktrinell ähnlich der Vollkommenheit von Verstand-Texten ist ein anderes Hauptthema Buddhafield (Buddha-kEtra), der auf Reine Landschulen einflussreich war. Dieser sutra ist in China und Japan sehr populär gewesen, wo es gesehen worden ist als, vereinbar mit konfuzianischen Werten zu sein.

Eingeständnis Sutras

Der Triskandha Sūtra und der Goldene Leichte Sutra (Suvaraprabhāsa-sūtra) konzentrieren sich auf die Praxis des Eingeständnisses von Schulden. Der Goldene Leichte Sutra ist besonders einflussreich in Japan geworden, wo sein Kapitel über den universalen Souverän von japanischen Kaisern verwendet wurde, um ihre Regel zu legitimieren, und es ein Modell für einen gut geführten Staat zur Verfügung gestellt hat.

Der Avatasaka Sutra

Das ist großer zerlegbarer Text, der aus mehreren Teilen, am meisten namentlich der Daśabhūmika Sutra und Gandavyuha Sutra besteht. Es hat wahrscheinlich seine aktuelle Form vor ungefähr dem 4. Jahrhundert CE erreicht, obwohl Teile davon, wie diejenigen, die oben erwähnt sind, bis heute vom 1. oder das 2. Jahrhundert CE gedacht werden. Wie man denkt, ist der Gandavyuha Sutra die Quelle eines Kults von Vairocana, der später Mahāvairocana-abhisabodhi tantra verursacht hat, der der Reihe nach einer von zwei Haupttexten im Shingon Buddhismus geworden ist und in den tibetanischen Kanon als eine carya Klasse tantra eingeschlossen wird. Der Avatasaka Sutra ist der Haupttext für den Hua-Yen geworden (Jp. Kegon) Schule des Buddhismus, dessen wichtigste Doktrin die Durchdringung aller Phänomene ist.

Drittel, das sich sutras dreht

Diese sutras unterrichten in erster Linie die Doktrin der Darstellung Nur (vijñapti-mātra), vereinigt mit der Yogācāra Schule. Der Sandhinirmocana Sutra (c das 2. Jahrhundert CE) ist das frühste Überleben sutra in dieser Klasse. Es teilt die Lehren des Buddha in drei Typen, die es die "drei turnings des Rades von Dharma nennt." Zum ersten Drehen schreibt es den Āgamas des śravakas zu, zum zweiten Drehen niedrigeren Mahāyāna sutras einschließlich Prajñā-pāramitā sutras, und schließlich sutras wie sich werden gehalten, das dritte Drehen zu umfassen. Außerdem, wie man betrachtet, sind die ersten zwei turnings in diesem System der Klassifikation provisorisch, während, wie man sagt, die dritte Gruppe die Endwahrheit ohne ein Bedürfnis nach der weiteren Erklärung (nītārtha) präsentiert. Der wohl bekannte Lakāvatāra Sūtra, zusammengesetzt einmal um das 4. Jahrhundert CE, wird manchmal in diese Gruppe eingeschlossen, obwohl es etwas syncretic in der Natur ist, reine Yogācāra Doktrinen mit denjenigen des tathāgatagarbha Systems verbindend, und unbekannt oder durch die Ahnen des Yogācāra Systems ignoriert war. Der Lakāvatāra Sūtra war in den Chan oder Zen-Schulen einflussreich.

Tathāgatagarbha Klasse sutras

Das ist besonders der Tathāgatagarbha Sūtra, der Śrīmālā Sūtra (Śrīmālādevi-simhanāda Sūtra) und der Mahāyāna Mahāparinirvāa Sūtra (der im Charakter vom Pāli Mahaparinibbana Sutta sehr verschieden ist). Diese Texte lehren, dass jedes Wesen eine "Natur von Buddha" hat (tathāgatagarbha: verschiedenartig übersetzt als "Natur von Buddha", "Samen von Buddha", "Matrix von Buddha", "Essenz von Buddha" oder "Grundsatz von Buddha"). Dieser Aspekt jedes Wesens ist eine indwelling Stärke oder Element, das Wesen ermöglicht, befreit zu werden. Es setzt eine der wichtigsten Antworten des Buddhismus zum Problem des Innewohnens und der Überlegenheit ein. Die Tathāgatagarbha Doktrin ist im ostasiatischen Buddhismus und der Idee in einer Form sehr einflussreich gewesen, oder ein anderer kann in den meisten seiner Schulen gefunden werden. Der Buddha in diesen sutras besteht darauf, dass die Doktrin des Tathāgatagarbha äußerst und (nītārtha) — nicht im Bedürfnis nach "der Interpretation" endgültig ist — und dass es Dharma in den folgenden und endgültigen, sich klärenden Schritt der Lehren auf der Leere (śūnyatā) bringt.

Gesammelter Sutras

Das sind zwei sehr große sutras, die wieder wirklich Sammlungen anderen sutras sind. Der Mahāratnakūa Sūtra enthält 49 individuelle Arbeiten, und der Mahāsamnipāta-sūtra ist eine Sammlung von 17 kürzeren Arbeiten. Beide scheinen, vor ungefähr dem 5. Jahrhundert beendet worden zu sein, obwohl einige Teile von ihnen beträchtlich älter sind.

Esoterischer Sūtras

Eine wichtige Kategorie von sūtras ist diejenigen, die in der Natur esoterisch sind, die häufig einem besonderen mantra oder dhāraī gewidmet ist. Wohl bekannte dhāraī Texte schließen den U  īa Vijaya Dhāraī Sūtra und der Cundī Dhāraī Sūtra ein.

Migration Sutras

Das sind mehrere sutras, die sich auf die Handlungen konzentrieren, die zu Existenz in den verschiedenen Bereichen der Existenz führen, oder die die Doktrin der zwölf Verbindungen des abhängigen Beginns (pratītyasamutpāda) erklären.

Disziplin Sutras

Das sind sutras, die sich auf die Grundsätze konzentrieren, die das Verhalten von bodhisattvas führen und den Kāshyapa-parivarta, den Bodhisattva-prātimoka Sutra und den Brahmajāla Sutra einschließen. Für das Zuhause verlassene Personen Die Hinterlassenen Lehren ist Sutra ein notwendiges Handbuch, das sie durch das Leben der Kultivierung führt.

Sutras hat individuellen Zahlen gewidmet

Es gibt eine Vielzahl von sutras, die die Natur und Vorteile eines besonderen Buddha oder bodhisattva und ihres reinen Landes, einschließlich Mañjusri, Kitigarbha, des Buddha Akobhya, und Bhaiajyaguru, auch bekannt als die Medizin Buddha beschreiben.

Dem ganzen Tathāgatas gewidmeter Vaipūlya Sūtras

Am weitesten verwendet (in der Liturgie) dieser ist der Bhadra-kalpika Sutra, der auf verschiedenen Sprachen (Chinesisch verfügbar ist, tibetanisch, mongolisch, usw.) in Varianten, die sich sehr ein bisschen betreffs der Zahl von aufgezähltem Tathāgatas unterscheiden. Zum Beispiel ist die Version von Khotanese der Befürworter eines 1005-Tathāgata Systems. Es gibt im Gebrauch in der Schule von Shingon einen sutra das Namengeben von ungefähr 10,000 Tathāgatas, diejenigen länger gelebt nach der Erläuterung (dasselbe als in den etwa 1,000 im Bhadra-kalpika) als "Sonne-Buddhas" und die kürzer gelebten als "Mond-Buddhas" unterscheidend.

Siehe auch

• Mahayana
• Bareau, André, Recherches sur la biographie du Buddha... les derniers mois, le parinirvana et les funérailles, PEFEO, vol. LXXVII, 2 vol, Paris, 1970 und 1971
• Bareau, André, Les récits canoniques des funérailles du Buddha und leurs Anomalien: nouvel essai d'interprétation, BEFEO, t. LXII, Paris, 1975, Seiten 151-189.
• Bareau, André, Zusammensetzung von Louisiana et les étapes de la formation progressiver du Mahaparinirvanasutra ancien, BEFEO, t. LXVI, Paris, 1979, Seiten 45-103.
• Nakamura, Hajime. 1980. Indianerbuddhismus: Ein Überblick mit Bibliografischen Zeichen. 1. Ausgabe: Japan, 1980. 1. Indianerausgabe: Delhi, 1987. Internationale Standardbuchnummer 81-208-0272-1
• Wärter, A. K. Indian Buddhism. Motilal Banarsidass, Delhi. 3. verbesserte Auflage: 1999.
• Dutt, Nalinaksha. Buddhistische Sekten in Indien, Motilal Banararsidass, Delhi, 2. Ausgabe, 1978
• Enzyklopädie von Macmillan des Buddhismus, Macmillans, 2004.
• Thich Nhat Hahn, Ehrwürdiger 1987. Der Sutra auf den Acht Verwirklichungen der Großen Wesen, Parallaxe-Presse, internationalen Standardbuchnummer 978-0-938077-07-7.

Zeichen

Außenverbindungen

• Mahayana Sutras
• Sutras mit Kommentaren
• Buddhistischer sanskritischer Digitalkanon
• Buddhistische Bibeln auf vielfachen Sprachen
• Mahayana Buddhist Sutras in englischem
• Englische Übersetzungen von vielen Mahayana Buddhismus-Texten
• Die eBook Bibliothek von BuddhaNet (englischer pdfs)
• Übersetzungen von Major Tathagatagarbha sutras
• Vollenden Sie englische Übersetzung und Analyse von Mahayana Mahaparinirvana Sutra
• Bhadra-kalpika Sūtra http://texts.00.gs/Bhadra-kalpika_Sutra,_1-2.htm http://texts.00.gs/Bhadra-kalpika_Sutra,_3-4.htm http://texts.00.gs/Bhadra-kalpika_Sutra,_5-6.htm