Reiner Landbuddhismus (Jōdo bukkyō; Koreanisch: jeongtojong; Vietnamesisch:), auch gekennzeichnet als Amidism in Englisch, ist ein breiter Zweig des Mahāyāna Buddhismus und zurzeit einer der populärsten Traditionen des Buddhismus in Ostasien. Reines Land ist ein Zweig des Buddhismus hat sich auf Amitābha Buddha konzentriert. Der Begriff wird gebraucht, um beide das Reine Land soteriology des Mahāyāna Buddhismus zu beschreiben, der als Reine Landtraditionen und die getrennten Reinen Landsekten besser verstanden werden kann, die sich in Japan entwickelt haben; in anderen Ländern und Zeiten hat es einen Teil der Basis von Mahāyāna buddhistischen Traditionen gebildet.

Reines Land hat Methoden orientiert, und Konzepte werden innerhalb der grundlegenden Mahāyāna buddhistischen Kosmologie gefunden, und bilden einen wichtigen Bestandteil der Mahāyāna buddhistischen Traditionen in China, Japan, Korea, Taiwan, Vietnam und Tibet. Chinesische Schulen von Chán und Tiantai, sowie die japanischen Sekten von Shingon und Tendai, haben starke Reine Landbestandteile zu ihrer Praxis und Glauben. Jedoch ist Reiner Landbuddhismus schließlich eine unabhängige Schule in seinem eigenen Recht geworden, wie im japanischen Jōdo-shū und den Jōdo Shinshū Schulen gesehen werden kann.

Frühe Geschichte

Die Reinen Landlehren wurden zuerst in Indien entwickelt, und waren in Kaschmir und Zentralasien sehr populär, wo sie entstanden sein können. Reines Land sutras wurde vom Gandhāra Gebiet bis China schon in 147 CE gebracht, als der Mönch von Kushan Lokakema begonnen hat, den ersten Buddhisten sūtras ins Chinesisch zu übersetzen. Die frühsten von diesen Übersetzungen zeigen Beweise, aus der Gāndhārī Sprache übersetzt worden zu sein, ein prakrit ist aus dem Vedic Sanskrit hinuntergestiegen, das im Nordwestlichen Indien verwendet wurde.

Das Reine Land sūtras ist hauptsächlich Kürzer Sukhāvatīvyūha Sūtra, Längerer Sukhāvatīvyūha Sūtra und der Amitāyurdhyāna Sūtra. Kürzer ist sūtra auch bekannt als der Amitābha Sūtra, und der längere sūtra ist auch bekannt als das Unendliche Leben Sūtra. Diese sutras beschreiben Amitābha und sein Reines Land der Seligkeit, genannt Sukhāvatī. Auch verbunden mit der Reinen Landtradition ist Pratyutpannabuddha Samukhāvasthita Samādhi Sūtra, der die Praxis beschreibt, den Namen von Amitābha Buddha als eine Meditationmethode zu rezitieren. Zusätzlich zu diesen zeigen viele andere Mahāyāna Texte auch Amitābha Buddha, und insgesamt 290 solche Arbeiten sind im Taishō Tripiaka identifiziert worden.

Im Längeren Sukhāvatīvyūha Sūtra beginnt der Buddha, indem er zu seinem begleitenden Ānanda ein voriges Leben des Buddha Amitābha beschreibt. Er stellt fest, dass in einem vorigen Leben Amitābha einmal König war, der auf sein Königreich verzichtet hat, und ein bodhisattva Mönch genannt Dharmākara ("Dharma Stapelplatz") geworden ist. Unter der Leitung des Buddha Lokeśvararāja ("der Souveräne Weltkönig") wurden unzählige Länder Buddha überall in den zehn Richtungen ihm offenbart. Nach dem Meditieren seit fünf Äonen als ein bodhisattva hat er dann eine große Reihe von Gelübden gemacht, um alle empfindungsfähigen Wesen, und durch sein großes Verdienst zu retten, hat den Bereich von Sukhāvatī ("Äußerste Seligkeit") geschaffen. Dieses Land von Sukhāvatī würde später kommen, um als das Reine Land bekannt zu sein (Ch. ) in der chinesischen Übersetzung.

In den buddhistischen Traditionen Indiens wurden Reine Landdoktrinen und Methoden durch wohl bekannte Hochzahlen der Mahāyāna Lehren, einschließlich Nāgārjuna und Vasubandhu verbreitet. Obwohl Amitābha beachtet und in Reinen Landtraditionen verehrt wird, war das klar von der Anbetung der hinduistischen Götter bemerkenswert, weil Reine Landpraxis seine Wurzeln im buddhistischen Ideal des bodhisattva hat.

Die Reinen Landlehren sind zuerst prominent in China mit der Gründung des Donglin Tempels an Gestell Lu geworden (Ch. ) durch Huiyuan (Ch. ) in 402 CE. Als ein junger Mann hat Huiyuan Daoism geübt, aber hat die Theorien der Unsterblichkeit gefühlt, vage und unzuverlässig, und die äußerste Wahrheit unvertretend zu sein. Statt dessen hat er sich Buddhismus zugewandt und ist ein Mönch geworden, der unter Daoan erfährt (Ch. ). Später hat er ein Kloster an der Oberseite von Gestell Lu gegründet, und hat wohl bekannte Literaten eingeladen, Buddhismus dort zu studieren und zu üben, wo sie die Weiße Lotusblume-Gesellschaft gebildet haben (Ch. ). Sie haben Kürzer Sukhāvatīvyūha Sūtra und der Längere Sukhāvatīvyūha Sūtra als ihre Standards unter dem Buddhisten sūtras akzeptiert, und sie haben die Praxis verteidigt, den Namen von Amitābha Buddha zu rezitieren, um Wiedergeburt im reinen Westland von Sukhāvatī zu erreichen. Gestell Lu wird als unter den heiligsten religiösen Seiten der Reinen buddhistischen Landtradition und der Seite des ersten Reinen Landsammelns betrachtet.

Die Reinen Landlehren und Meditationmethoden, die schnell überall in China ausgebreitet sind, und wurden durch eine Reihe von klösterlichen Auslesedenkern, nämlich Tanluan, Daochuo, Shandao und andere systematisiert. Das Hauptunterrichten der chinesischen Reinen Landtradition basiert auf der Fokussierung der Meinung mit der Aufmerksamheit gegenüber dem Buddha (Skt). durch den Vortrag des Namens von Amitābha Buddha, um Wiedergeburt in seinem reinen Land von Sukhāvatī zu erreichen.

Zu einem späteren Zeitpunkt ist die Reine Landlehre-Ausbreitung nach Japan und langsam in der Bekanntheit gewachsen. Genshin (942-1017) verursachter Fujiwara kein Michinaga (966-1028), um die Reinen Landlehren zu akzeptieren. Hōnen (1133-1212) hat Reinen Landbuddhismus als eine unabhängige Sekte in Japan, bekannt als Jōdo Shu gegründet. Heute ist Reines Land eine wichtige Form des Buddhismus in Japan, China, Korea, Taiwan und Vietnam.

Das reine Land

Zeitgenössische Reine Landtraditionen sehen Amitābha Dharma in seinem Feld Buddha (Skt. buddhaketra), oder "reines Land" erklären (Ch. , jìngtǔ), eine Gebiet-Angebotsatempause von der karmic Migration. Das reine Land von Amitābha's von Sukhāvatī wird im Längeren Sukhāvatīvyūha Sūtra als ein Land der Schönheit beschrieben, die alle anderen Bereiche übertrifft. Wie man sagt, wird es von vielen Göttern, Männern, Blumen, Früchten bewohnt, und mit Wunsch gewährenden Bäumen geschmückt, wohin seltene Vögel zum Rest kommen. In Reinen Landtraditionen, ins Reine Land eingehend, wird als gleichwertig zur Erreichung der Erläuterung populär wahrgenommen. Nach dem Zugang ins Reine Land wird der Praktiker dann von Amitābha Buddha und zahlreichem bodhisattvas informiert, bis volle und ganze Erläuterung erreicht wird. Diese Person hat dann die Wahl des Zurückbringens jederzeit als ein bodhisattva zu einigen der sechs Bereiche der Existenz, um allen empfindungsfähigen Wesen in sasāra zu helfen, oder die ganze Dauer zu bleiben, erreichen Sie Buddhahood, und liefern Sie nachher Wesen an die Küste der Befreiung.

Im Mahāyāna Buddhismus gibt es viele buddhas, und jeder Buddha hat ein reines Land. Wie man versteht, ist das reine Land von Amitābha's von Sukhāvatī in der Westrichtung, wohingegen das reine Land von Akobhya von Abhirati nach Osten ist. Während anerkannt, durch die japanische Shingon Sekte ist Reiner Ostlandbuddhismus weniger populär als Reiner Westlandbuddhismus. Obwohl es andere verschiedenen Reinen Ländern gewidmete Traditionen gibt, ist Amitabha bei weitem am populärsten.

Meditation

Charles Luk identifiziert drei Meditationmethoden, die als im Reinen Landbuddhismus weit verwenden werden.

Aufmerksamheit gegenüber Amitābha Buddha

Das Wiederholen des Namens von Amitābha Buddha ist traditionell eine Form der Aufmerksamheit gegenüber dem Buddha (Skt).. Dieser Begriff wurde ins Chinesisch als nianfo übersetzt, durch den es in Englisch populär bekannt ist. Die Praxis wird als erinnernd an den Buddha durch das Wiederholen seines Namens beschrieben, um dem Praktiker zu ermöglichen, seine oder ihre ganze Aufmerksamkeit auf dass Buddha zu lenken (Sieh: samādhi). Das kann stimmlich oder geistig, und mit oder ohne den Gebrauch von buddhistischen Gebet-Perlen getan werden. Diejenigen, die diese Methode häufig üben, verpflichten zu einem festen Satz von Wiederholungen pro Tag, häufig von 50,000 bis mehr als 500,000. Gemäß der Tradition, wie man sagt, hat sich der zweite Patriarch der Reinen Landschule, Shandao, an diesem Tag und Nacht ohne Unterbrechung, jedes Mal Ausstrahlen-Licht von seinem Mund geübt. Deshalb wurde er mit dem Titel "Großer Master des Lichtes" () vom Kaiser von Tang-Dynastie Gao Zong geschenkt (Ch. ).

Im chinesischen Buddhismus gibt es eine zusammenhängende Praxis genannt den "Doppelpfad der Kultivierung von Chán und Pure Land", die auch den "Doppelpfad der Leere und Existenz genannt wird." Wie unterrichtet, durch Nan Huaijin wird der Name von Amitābha Buddha langsam rezitiert, und die Meinung wird nach jeder Wiederholung entleert. Wenn müßige Gedanken entstehen, wird der Ausdruck wieder wiederholt, um sie zu klären. Mit der unveränderlichen Praxis ist die Meinung im Stande, friedlich in der Leere zu bleiben, in der Erreichung von samādhi kulminierend.

Reine Landwiedergeburt Dhāraī

Wenn er

die Reine Landwiedergeburt wiederholt, ist Dhāraī eine andere Methode im Reinen Landbuddhismus. Ähnlich der Aufmerksamheitspraxis, den Namen von Amitābha Buddha zu wiederholen, ist dieser dhāraī eine andere Methode der Meditation und des Vortrags im Reinen Landbuddhismus. Wie man sagt, ist die Wiederholung dieses dhāraī unter traditionellen chinesischen Buddhisten sehr populär. Es wird auf Sanskrit traditionell bewahrt, und es wird gesagt, dass, wenn ein Anhänger schafft, Einzelnkeit der Meinung zu begreifen, indem er einen mantra wiederholt, seine wahre und tiefe Bedeutung klar offenbart wird.

:namo amitābhāya tathāgatāya tadyathā

:amtabhave amtasabhave

:amtavikrānte amtavikrāntagāmini

:gagana kīrtīchare svāhā

Vergegenwärtigungsmethoden

Eine andere im Reinen Landbuddhismus gefundene Praxis ist nachdenkliches Nachdenken und Vergegenwärtigung von Amitābha Buddha, seinem begleitenden bodhisattvas und dem Reinen Land. Die Basis davon wird im Amitāyurdhyāna Sūtra gefunden ("Amitābha Meditation Sūtra"), in dem der Buddha Königin Vaidehi die Methoden von dreizehn progressiven Vergegenwärtigungsmethoden entsprechend der Erreichung von verschiedenen Niveaus der Wiedergeburt im Reinen Land beschreibt. Der erste von diesen Schritten ist Nachdenken einer untergehenden Sonne, bis die Vergegenwärtigung klar ist, ob die Augen offen oder geschlossen sind. Jeder progressive Schritt fügt Kompliziertheit zur Vergegenwärtigung von Sukhāvatī mit dem Endnachdenken hinzu, das ein mitteilsamer visueller ist, der den Amitābha Buddha und seinen begleitenden bodhisattvas einschließt. Gemäß Inagaki Hisao wurde dieser progressiven Vergegenwärtigungsmethode in der Vergangenheit zum Zweck weit gefolgt, samādhi zu entwickeln. Vergegenwärtigungspraxen für Amitābha sind auch im japanischen Shingon Buddhismus sowie den anderen Schulen des Esoterischen Buddhismus populär.

Das Gehen zum reinen Land

Praktiker behaupten, dass es Beweise von sterbenden Leuten gibt, die zum reinen Land gehen wie:

• Das Wissen der Zeit des Todes (): Einige bereiten sich vor, indem sie baden und den Namen des Buddha Amitabhas rezitieren.
• Die "Drei Heiligen des Westens" (): Amitābha erscheinen Buddha und die zwei bodhisattvas, Avalokiteśvara an seiner rechten Seite und Mahāsthāmaprāpta an seiner linken Seite, und begrüßen die sterbende Person. Visionen anderen buddhas oder bodhisattvas werden ignoriert, weil sie schlechte Geister sein können, sich zu verkleiden, versuchend, die Person zu verhindern, ins Reine Land einzugehen.

Wie man

• bekannt hat, haben Aufzeichnungen, Reine Landbuddhisten zu üben, die gestorben sind, śarīrā oder Reliquien nach der Einäscherung verlassen.

Der letzte Teil des Körpers, um kalt zu werden, ist die Spitze des Kopfs (späterer fontanelle). Im Buddhisten, der unterrichtet, verlassen Seelen, die ins Reine Land eingehen, den Körper durch den fontanelle an der Oberseite vom Schädel. Folglich bleibt dieser Teil des Körpers wärmer länger als der Rest des Körpers. Die Verse auf der Struktur des Acht Bewusstseins (), liest: "zur Geburt in Heiligen die letzte Körpertemperatur in der Spitze des Kopfs, zu deva in Augen, dem Menschen im Herzen, hungrigen Geistern im Bauch, zu Tieren in der Knie-Kappe, zum Hölle-Bereich in alleinigen von Füßen." Siehe auch: phowa.

Die sterbende Person kann einige, aber nicht notwendigerweise alle von diesen Beweisen demonstrieren. Zum Beispiel kann sein Gesichtsausdruck glücklich sein, aber er kann andere Zeichen, wie sharira und Träume nicht demonstrieren.

Wenige Buddhist haben auch härteren Pratyutpanna samadhi geübt.

Die Praxis wird Fudaraku Tokai im alten Japan als religiöser Selbstmord angesehen und wird heute nicht geübt.

Abweichung zwischen Traditionen

Indianerbuddhismus

Bezüglich der Reinen Landpraxis im Indianerbuddhismus schreibt Hajime Nakamura dass, wie beschrieben, im Reinen Land sūtras von Indien, Aufmerksamheit gegenüber dem Buddha (Skt. buddhānusmti) ist die wesentliche Praxis. Diese Formen der Aufmerksamheit sind im Wesentlichen Methoden, auf Amitābha Buddha zu meditieren.

Chinesischer Buddhismus

Im chinesischen Buddhismus ist Reine Landpraxis nie eine Sekte des von der allgemeinen Mahāyāna Praxis getrennten Buddhismus geworden. Insbesondere Reine Land- und Zen-Praxis werden häufig gesehen als, gegenseitig vereinbar zu sein, und keine starken Unterscheidungen werden gemacht. Chinesische Buddhisten haben die Praxis der Meditation und die Praxis traditionell angesehen, den Namen von Amitābha Buddha als ergänzende und sogar analoge Methoden zu rezitieren, um Erläuterung zu erreichen. Das ist, weil sie Vortrag als eine Meditationmethode ansehen, die verwendet ist, um die Meinung zu konzentrieren und Gedanken zu reinigen. Chinesische Buddhisten betrachten weit diese Form des Vortrags als eine sehr wirksame Form der Meditationpraxis.

Japanischer Buddhismus

Im japanischen Buddhismus besteht Reine Landpraxis unabhängig als vier Sekten: Jōdo-shū, Jōdo Shinshū, Yūzū-nembutsu-shū und Ji-shū. Starke Institutionsgrenzen bestehen zwischen Sekten, die dienen, um klar diese Reinen Landschulen von den japanischen Zen-Schulen zu trennen. Eine bemerkenswerte Ausnahme dazu wird in der Ōbaku Zen-Schule gefunden, die in Japan während des 17. Jahrhunderts vom chinesischen buddhistischen Mönch Yinyuan Longqi (J. Ingen Ryuki) gegründet wurde. Die Ōbaku Zen-Schule behält viele chinesische Eigenschaften wie Aufmerksamheit gegenüber Amitābha Buddha durch den Vortrag und Vortrag des Reinen Landes sūtras.

Reine Landkonzepte in Tibet

Tibetanischer Reiner Landbuddhismus hat eine lange und innovative Geschichte, die vom 8. - 9. Jahrhunderte CE, die Zeiten des tibetanischen Reiches, mit der Übersetzung und Kanonisation sanskritischen Sukhāvatīvyūha sūtras in Tibetanisch datiert. Tibetanische Zusammensetzungen von Gebeten des reinen Landes und künstlerische Interpretationen von Sukhāvatī im Datum von Zentralasien zu dieser Zeit. Tibetanische Literatur des reinen Landes bildet ein verschiedenes Genre (Tib. bde-smon), und umfasst eine breite Reihe von Bibeln, "Ehrgeiz-Gebete, um in Sukhāvatī", Kommentare zu den Gebeten und dem sūtras, und den Meditationen und den Ritualen geboren zu sein, die der Vajrayāna Tradition gehören. Die Integration von phowa (Meinungsübertragungstechniken) in Meditationen des reinen Landes wird im 14. Jahrhundert, in Der Stehgrashalm textlich beglaubigt (Tib. Pho-ba 'Zacke-tshug ma), ein terma Text, der angeblich zur Zeit des tibetanischen Reiches datiert. Eine große Anzahl von buddhistischen Schatz-Texten wird Buddha Amitābha und mit seinem reinen Land vereinigten Ritualen gewidmet, während die breite Annahme von phowa in tibetanischen Todesritualen seine Beliebtheit zum von allen Schulen des tibetanischen Buddhismus geförderten Buddhismus des reinen Landes schulden kann.

Terton Rigdzin Longsal Nyingpo (1625-1682/92 oder 1685-1752) des Katok Klosters hat einen terma auf pureland offenbart. Dieser terma hat phowa während des bardo des Sterbens zur Folge gehabt, den mindstream an einen pureland sendend. Das kann zeigen, was einige Gelehrte als Beispiele von erfolgreichen, populären Lehren angedeutet haben, die von anderen Gegenden wie China verbreitet sind, das innerhalb der tibetanischen Tradition wird kodifiziert; terma als kulturelle Neuerung.

Gyatrul (b.1924), in einem Tenor zur Arbeit von Chagmé (Wylie: Karma-chags-med, fl. Das 17. Jahrhundert), gemacht ins Englisch durch Wallace (Chagmé u. a. 1998:p. 35), Staaten:

Es ist wichtig, unsere Kenntnisse innerlich anzuwenden. Der Buddha hat Erläuterung auf diese Weise erreicht. Die reinen Länder sind inner; die geistigen Beschwerden sind inner. Der entscheidende Faktor soll die geistigen Beschwerden anerkennen. Nur durch das Erkennen ihrer Natur kann wir, Buddhahood erreichen.

Siehe auch

• Glaube an den Buddhismus
• Ippen
• Yuzu Nembutsu

Referenzen

Weiterführende Literatur

• Eitel, Ernst J. Handbuch des chinesischen Buddhismus, ein sanskritisch-chinesisches Wörterbuch mit Vokabularen von buddhistischen Begriffen in Pali, Singhalese, Siamesisch, Birmanisch, tibetanisch, mongolisch und japanisch (die Zweite Ausgabe) seiend. Das neue Delhi, Madras: Asian Educational Services. 1992.

Links

• Internationale Vereinigung der buddhistischen Schienbein-Studienwebsite
• Offizielle Website Jōdo Shū Buddhism
• Jōdo Shū buddhistische Nordamerikaner-Missionen
• Jōdo Shinshū offizielle Seite
• Einstiegsseite für Jodo Shinshu Hongwanji-ha Hongwanji internationales Zentrum — englischer
• Amitabha buddhistische Gesellschaft der Vereinigten Staaten.
• Der ehrwürdige Master Hsuan Hua
• Frauen im reinen Land: Die Ansicht von Eshinni von der Wiedergeburt als ausgedrückt in ihren Briefen
• Amitabha reines Landweb (in Englisch)
• Reiner Landbuddhismus: Der Pfad des Heiteren Vertrauens, eine kurze Übersicht des Reinen Landbuddhismus
• Amitabha Ausbildungsnetz
• Master Chin Kung, ein Befürworter des Reinen Landbuddhismus
• Amida Vertrauen, das Vereinigte Königreich reine Landwohltätigkeit
• In einer Lebenszeit: Reiner Landbuddhismus
• Hier sind einige Verbindungen zu anderen Websites von Amitabha um die Welt
• Zeichen auf Nembutsu