Im Buddhismus, ein bodhisattva (bodhisattva; bodhisatta) ist entweder eine erleuchtete (bodhi) Existenz (sattva) oder das Sind der Erläuterung oder in Anbetracht des verschiedenen Sanskrits, das sich satva aber nicht sattva, "heroisch-gesonnen ein (satva) für die Erläuterung (bodhi) schreibt." Der Pali-Begriff ist manchmal als "das Sind des Verstands," übersetzt worden, obwohl in modernen Veröffentlichungen, und besonders in Tantric-Arbeiten das für den Begriff jñānasattva allgemeiner vorbestellt wird ("das Sind des Bewusstseins"; Tib. , Wyl. Sie shes sems dpa'). Traditionell ist ein bodhisattva jeder, der, motiviert durch das große Mitfühlen, bodhicitta erzeugt hat, der ein spontaner Wunsch ist, Buddhahood zu Gunsten aller empfindungsfähigen Wesen zu erreichen.

Der bodhisattva ist ein populäres Thema in der buddhistischen Kunst. Der Gebrauch des Begriffes bodhisattva hat sich mit der Zeit entwickelt. Im frühen Indianerbuddhismus, zum Beispiel, wurde der Begriff bodhisattva in erster Linie gebraucht, um sich spezifisch auf den Buddha Shakyamuni in seinen ehemaligen Leben zu beziehen. Die Jatakas, die die Geschichten seiner Leben sind, zeichnen die verschiedenen Versuche des bodhisattva, Qualitäten wie Selbstaufopferung und Moral zu umarmen.

Im Theravāda Buddhismus

Der Begriff "bodhisatta" (Pāli Sprache) wurde vom Buddha im Pāli Kanon gebraucht, um sich auf sich sowohl in seinen vorherigen Leben als auch als ein junger Mann in seinem aktuellen Leben vor seiner Erläuterung in der Periode zu beziehen, während deren er zu seiner eigenen Befreiung arbeitete. Wenn, während seiner Gespräche, er seine Erfahrungen als ein junger Bewerber nachzählt, verwendet er regelmäßig den Ausdruck, "Als ich ein unerleuchteter bodhisatta war..." Der Begriff impliziert deshalb ein Wesen, das für die Erläuterung "gebunden wird", mit anderen Worten, eine Person, deren Ziel ist, völlig erleuchtet zu werden. Im Pāli Kanon wird der bodhisatta auch als jemand beschrieben, der noch Geburt, Krankheit, Tod, Kummer, Verschmutzung und Wahnvorstellung unterworfen ist. Einige der vorherigen Leben des Buddha als ein bodhisattva werden in den Jātaka Märchen gezeigt.

Im Pāli Kanon wird bodhisatta Siddhartha Gotama so beschrieben:

Während Maitreya (Pāli: Metteya) wird im Pāli Kanon erwähnt, er wird keinen bodhisattva, aber einfach den folgenden völlig erweckten Buddha genannt, um zu entstehen, lange nachdem die aktuellen Lehren des Buddha verloren werden.

In später der Theravāda Literatur wird der Begriff "bodhisatta" ziemlich oft im Sinne jemandes auf dem Pfad zur Befreiung gebraucht. Die spätere Tradition des Kommentars erkennt auch die Existenz von zwei zusätzlichen Typen von bodhisattas an: Der paccekabodhisatta, wer Paccekabuddhahood und den savakabodhisatta erreichen wird, wer Erläuterung als ein Apostel eines Buddha erreichen wird. Gemäß dem Theravāda Lehrer Bhikkhu Bodhi wurde der bodhisattva Pfad von Buddha http://www.buddhanet.net/budsas/ebud/ebdha335.htm. nicht unterrichtet

Theravadin bhikku und Gelehrter Walpola Rahula (Sri Rahula Maha Thera) haben festgestellt, dass, wie man traditionell gehalten hat, das bodhisattva Ideal höher gewesen ist als der Staat eines śrāvaka nicht nur in Mahāyāna, sondern auch im Theravāda Buddhismus. Er setzt auch eine Inschrift vom König des 10. Jahrhunderts Sri Lankas, Mahinda IV an (956-972 CE), wer die eingeschriebenen Wörter hatte, "würde niemand außer dem bodhisattvas Könige Sri Lankas", unter anderen Beispielen werden.

Im Mahāyāna Buddhismus

Ideal von Bodhisattva

Mahāyāna Buddhismus basiert hauptsächlich auf den Pfad eines bodhisattva.

Gemäß Jan Nattier war der Begriff Mahāyāna ("Großes Fahrzeug") ursprünglich sogar ein Ehrensynonym für Bodhisattvayāna oder das Bodhisattva "Fahrzeug." Das Enthalten einer einfachen und kurzen Definition für den Begriff bodhisattva, der auch die frühste bekannte Mahāyāna Definition ist. Diese Definition wird als das folgende gegeben.

Mahāyāna Buddhismus ermuntert jeden dazu, bodhisattvas zu werden und die Bodhisattva-Gelübde zu nehmen. Mit diesen Gelübden macht man die Versprechung, für die ganze Erläuterung aller empfindungsfähigen Wesen zu arbeiten, indem man die sechs Vollkommenheit übt. Unauslöschlich umschlungen mit dem Bodhisattva-Gelübde ist Verdienst-Übertragung (pariāmanā).

Im Mahāyāna Buddhismus-Leben in dieser Welt ist im Vergleich zu Leuten, die in einem Haus leben, das auf dem Feuer ist. Leute nehmen diese Welt als Wirklichkeit, die weltliche Projekte und Vergnügen verfolgt ohne zu begreifen, dass das Haus auf dem Feuer ist und bald (wegen der Unvermeidlichkeit des Todes) niederbrennen wird. Ein bodhisattva ist derjenige, der einen Entschluss hat, empfindungsfähige Wesen von samsara und seinem Zyklus des Todes, der Wiedergeburt und des Leidens zu befreien. Dieser Typ der Meinung ist als die Meinung bekannt, (bodhicitta) zu erwachen. Bodhisattvas nehmen Bodhisattva-Gelübde, um auf dem geistigen Pfad zu buddhahood fortzuschreiten.

Es gibt eine Vielfalt von verschiedenen Vorstellungen der Natur eines bodhisattva in Mahāyāna. Gemäß einigen Mahāyāna Quellen ist ein bodhisattva jemand auf dem Pfad zu vollem Buddhahood. Andere sprechen von bodhisattvas das Verzichten auf Buddhahood. Gemäß der Zhal-Lunge von Kun-bzang bla-ma'i kann ein bodhisattva einigen von drei Pfaden wählen, um empfindungsfähigen Wesen im Prozess zu helfen, buddhahood zu erreichen. Sie sind:

1. einem König ähnlicher bodhisattva - derjenige, der danach strebt, Buddha so bald wie möglich zu werden und dann empfindungsfähigen Wesen zu helfen, vollständig flügge zu werden;
2. einem Bootsfahrer ähnlicher bodhisattva - derjenige, der danach strebt, buddhahood zusammen mit anderen empfindungsfähigen Wesen und zu erreichen
3. einem Hirten ähnlicher bodhisattva - derjenige, der danach strebt, buddhahood zu verzögern, bis alle anderen empfindungsfähigen Wesen buddhahood erreichen. Wie man glaubt, fallen Bodhisattvas wie Avalokiteśvara und Śāntideva in dieser Kategorie.

Gemäß der Doktrin von einigen tibetanischen Schulen (wie Theravāda, aber aus verschiedenen Gründen) wird nur der erste von diesen anerkannt. Es wird gemeint, dass Buddhas in der Welt, fähig bleiben, anderen zu helfen, also gibt es nichts in der Verzögerung. Geshe Kelsang Gyatso bemerkt:

In Wirklichkeit sind die zweiten zwei Typen von bodhicitta Wünsche, die unmöglich sind zu erfüllen, weil es nur möglich ist, andere zur Erläuterung zu führen, sobald wir Erläuterung selbst erreicht haben. Deshalb ist nur einem König ähnlicher bodhicitta wirklicher bodhicitta. Je Tsongkhapa sagt, dass, obwohl andere Bodhisattvas dafür wünschen, was unmöglich ist, ihre Einstellung erhaben und unfalsch ist.

Die Nyingma Schule meint jedoch, dass der Tiefststand der Weg des Königs ist, der in erster Linie seinen eigenen Vorteil sucht, aber wer anerkennt, dass sein Vorteil entscheidend von diesem seines Königreichs und seiner Themen abhängt. Das mittlere Niveau ist der Pfad des Bootsfahrers, wer Fährschiffe seine Passagiere über den Fluss und gleichzeitig, natürlich, Fährschiffe selbst ebenso. Das höchste Niveau ist das des Hirten, der sicherstellt, dass alle seine Schafe sicher vor ihm ankommen und ihre Sozialfürsorge über seinem eigenen legt.

Zehn Boden

Gemäß vielen Traditionen innerhalb des Mahāyāna Buddhismus, unterwegs zum Werden ein Buddha, geht ein bodhisattva bis zehn, oder manchmal vierzehn, Boden oder bhūmis weiter. Unten ist die Liste der zehn bhūmis und ihrer Beschreibungen gemäß dem Avatasaka Sūtra und Der Juwel-Verzierung der Befreiung, einer Abhandlung durch Gampopa, einen einflussreichen Lehrer der tibetanischen Kagyu Schule. (Andere Schulen geben ein bisschen verschiedene Beschreibungen.)

Bevor ein bodhisattva den ersten Boden erreicht, muss er oder sie zuerst die ersten zwei der fünf Pfade reisen:

1. der Pfad der Anhäufung
2. der Pfad der Vorbereitung

Der zehn Boden des bodhisattva kann dann in die folgenden drei Pfade gruppiert werden

1. bhūmi 1 der Pfad der Scharfsinnigkeit
2. bhūmis 2-7 der Pfad der Meditation
3. bhūmis 8-10 der Pfad von keinem Lernen mehr

Das Kapitel von zehn Boden im Avatasaka Sūtra bezieht sich auf 52 Stufen. Der 10 Boden ist:

1. Große Heiterkeit: Es wird gesagt, dass Erläuterung und das Sehen des Vorteils für alle empfindungsfähigen Wesen nah zu sein, man große Heiterkeit, folglich der Name erreicht. In diesem bhūmi die bodhisattvas Praxis die ganze Vollkommenheit (pāramitās), aber besonders das Hervorheben der Wohltat (dāna).
2. Fleckenlos: In der Vollendung des zweiten bhūmi ist der bodhisattva von den Flecken der Unmoral deshalb frei, dieser bhūmi wird "fleckenlos" genannt. Die betonte Vollkommenheit ist moralische Disziplin (śīla).
3. Leuchtend: Der dritte bhūmi wird "leuchtend" genannt, weil, für einen bodhisattva, wer diesen bhūmi vollbringt, wie man sagt, das Licht von Dharma für andere vom bodhisattva ausstrahlt. Die betonte Vollkommenheit ist Geduld .
4. Leuchtend: Dieser bhūmi wird "leuchtend" genannt, weil, wie man sagt, er einem ausstrahlenden Licht ähnlich ist, das völlig das verbrennt, das Erläuterung entgegensetzt. Die betonte Vollkommenheit ist Energie (vīrya).
5. Sehr schwierig sich auszubilden: Bodhisattvas, die diesen bhūmi erreichen, mühen sich, empfindungsfähigen Wesen zu helfen, Reife zu erreichen, und werden emotional beteiligt nicht, wenn solche Wesen negativ antworten, von denen beide schwierig sind zu tun. Die betonte Vollkommenheit ist nachdenkliche Konzentration (dhyāna).
6. Offensichtlich Transzendent: Durch abhängig von der Vollkommenheit des Verstands [bleibt der bodhisattva] entweder in nicht oder in, so ist dieser Staat "offensichtlich transzendent". Die betonte Vollkommenheit ist Verstand (prajñā).
7. Gegangen fern: Besondere Betonung ist auf der Vollkommenheit der geschickten Mittel (upāya), um anderen zu helfen.
8. Unbeweglich: Der betonte Vorteil ist Ehrgeiz. Das, der "unbewegliche" bhūmi, ist der bhūmi, an dem fähig wird, seinen Platz der Wiedergeburt zu wählen.
9. Guter Differenzialverstand: Der betonte Vorteil ist Macht.
10. Wolke von Dharma: Der betonte Vorteil ist die Praxis des primordialen Verstands.

Nach den zehn bhūmis, gemäß dem Mahāyāna Buddhismus, erreicht man ganze Erläuterung und wird ein Buddha.

Mit den 52 Stufen erkennt der Śūragama Sūtra 57 Stufen an. Mit dem 10 Boden erkennen verschiedene Vajrayāna Schulen 3-10 zusätzlichen Boden, größtenteils noch 6 Boden mit verschiedenen Beschreibungen an.

Ein bodhisattva über dem 7. Boden wird einen mahāsattva genannt. Wie man auch sagt, haben einige bodhisattvas wie Samantabhadra bereits buddhahood erreicht.

Schuldoktrinen

Ein sutras hat gesagt, dass ein Anfänger 3-22 unzählige Äonen (mahāsakhyeya kalpas) nehmen würde, um ein Buddha zu werden. Reiner Landbuddhismus weist darauf hin, dass Buddhisten zu den reinen Ländern gehen, um sich zu üben. Tiantai, Huayan, Zen und Vajrayāna Schulen sagen, dass sie Weisen unterrichten, buddhahood innerhalb eines karmic Zyklus zu erreichen.

Verschiedene Traditionen innerhalb des Buddhismus glauben an spezifischen bodhisattvas. Einige bodhisattvas erscheinen über Traditionen, aber wegen Sprachbarrieren kann als getrennte Entitäten gesehen werden. Zum Beispiel glauben tibetanische Buddhisten an verschiedene Formen von Chenrezig, der Avalokiteśvara auf Sanskrit, Guanyin (Kwan-Yin oder Kuan-Yin) in China und Korea, Am von Quan in Vietnam und Kannon ist (früher buchstabiert und ausgesprochen: Kwannon) in Japan. Anhänger des tibetanischen Buddhismus denken, dass die Dalai-Lamas und Karmapas ein Ausströmen von Chenrezig, Bodhisattva des Mitfühlens sind.

Kitigarbha ist ein anderer populärer bodhisattva in Japan und China. Er ist bekannt, um denjenigen zu helfen, die verloren werden. Sein größtes mitleidsvolles Gelübde ist:

Wenn ich zur Hölle nicht gehe, um den leidenden Wesen dort zu helfen, die werden sonst gehen?..., wenn die Höllen nicht leer sind, werde ich kein Buddha werden. Nur wenn alle Wesen gespart worden sind, werde ich Bodhi erreichen.

Der Platz irdischer Akte eines bodhisattva, wie das Zu-Stande-Bringen der Erläuterung oder die Taten von dharma, ist als ein bodhimanda bekannt, und kann eine Seite der Pilgerfahrt sein. Viele Tempel und Kloster sind als bodhimandas berühmt; zum Beispiel wird die Insel Putuoshan, die von der Küste von Ningbo gelegen ist, von chinesischen Buddhisten als der bodhimanda von Avalokiteśvara verehrt. Vielleicht ist der berühmteste bodhimanda von allen der bodhi Baum, unter dem Śākyamui buddhahood erreicht hat.

Galerie

Image:Standing_Bodhisattva_Gandhara_Musee_Guimet.jpg|Standing bodhisattva. Gandhāra, 2. - das 3. Jahrhundert.

Image:Museum für Indische Kunst Dahlem Berlin Mai 2006 006.jpg|Standing bodhisattva. Gandhāra, 2. - das 3. Jahrhundert.

Image:Mural, Bodhisattva.jpg|Gathering von bodhisattvas Anbetend. China, das 6. Jahrhundert.

Image:Mural Avolokitesvara.jpg|Mural von bodhisattvas. China, Tang-Dynastie.

Image:Kokūzō Bosatsu.jpg|Ākāśagarbha Bodhisattva. Japan, das 9. Jahrhundert.

Image:Chinese Wandmalerei eines bodhisattva, Tinte und Farbe auf dem Pflaster, c. 952, Honolulu Akademie von Künsten jpg|Mural eines bodhisattva. China, das 10. Jahrhundert.

Image:WLA brooklynmuseum Sitzender Avalokitesvara schwarzer chlorite.jpg|Avalokiteśvara Bodhisattva. Indien, 11. - das 12. Jahrhundert.

Image:Avalokiteçvara, Stil jpg|Gold von Malayu Srivijaya hat Bronzebildsäule von Avalokitesvara im Malayu-Srivijayan Stil, Jambi, Sumatra, Indonesien angestrichen.

Image:Mahasthamaprapta.jpg|Mahâsthâmaprâpta Bodhisattva. China, das 13. Jahrhundert.

Image:COLLECTIE TROPENMUSEUM Zilveren Manjusri beeld afkomstig uit Ngemplak Semongan TMnr 10016132.jpg|Youthful Mañjuśrī Bodhisattva Silberbildsäule. Java, das 9. Jahrhundert Indonesien.

Image:Monju, der Meer jpg|Mañjuśrī Bodhisattva durchquert, das das Meer durchquert. Japan, das 14. Jahrhundert.

Image:Jizo, Bodhisattva des Erdmatrixjpg|Kitigarbhabodhisattva. Japan, das 15. Jahrhundert.

Image:Samantabhadra.jpg|Samantabhadra Bodhisattva. Japan.

Image:Maitreya Buddha der folgende Buddha jpg|Maitreya Bodhisattva. Thiksey Kloster, Ladakh, Indien

Image: "Stehender Bodhisattva" in Brooklyn Museum IMG_3868. JPG | "Stehender Bodhisattva" (vor1234). Brooklyn Museum, New York City.

Siehe auch

• Bodhicharyavatara (Ein Handbuch zur Bodhisattva Lebensweise)
• Bodhisattva gelobt
• Buddhistische Urlaube
• Karuna (Mitfühlen auf Sanskrit)
• Liste von bodhisattvas
• Vegetarismus im Buddhismus

Referenzen

• Gampopa; die Juwel-Verzierung der Befreiung; Schnee-Löwe-Veröffentlichungen; internationale Standardbuchnummer 1-55939-092-1
• Weiß, Kenneth R.; die Rolle von Bodhicitta in der buddhistischen Erläuterung: Einschließlich einer Übersetzung ins Englisch von Bodhicitta-sastra, Benkemmitsu-nikyoron und Sammaya-kaijo; die Presse von Edwin Mellen, 2005; internationale Standardbuchnummer 0-7734-5985-5
• Lampert, K.; Traditionen des Mitfühlens: Von der Religiösen Aufgabe bis Sozialen Aktivismus. Palgrave-Macmillan; internationale Standardbuchnummer 1-4039-8527-8
• Buddhanet.net Tstang-Text
• Gyatso, Geshe Kelsang Gyatso, Das Bodhisattva-Gelübde: Ein Praktisches Handbuch zum Helfen Anderen, Tharpa Veröffentlichungen (2. Hrsg., 1995) internationale Standardbuchnummer 978-0-948006-50-0
• Shantideva: Handbuch zur Lebensweise von Bodhisattva: Wie man ein Leben der Großen Bedeutung und Nächstenliebe, einer Übersetzung des Bodhisattvacharyavatara von Shantideva mit Neil Elliott, Tharpa Veröffentlichungen (2002) internationale Standardbuchnummer 978-0-948006-88-3 Genießt

Links

• Wer Ist Bodhisattvas? ein Exzerpt von Lankavatara Sutra
• Die Siebenunddreißig Methoden von Bodhisattvas, alles in einem Seite mit Hilfsmitteln & Sammlung von verschiedenen Versionen.
• Welcher Bodhisattva Tut: Siebenunddreißig Methoden durch Ngulchu Thogme mit dem Diashow-Format.
• Zugang zur Scharfsinnigkeitsbibliothek: Der Wheel409 von Bodhi
• Die Entstehung des Bodhisattva Ideales durch Bhikkhu Analayo (PDF Dokument; 5,8 Mb)