Ein mantra (Devanāgarī: ; Tib.  ngak; Wyl. sngags) ist ein Ton, Silbe, Wort oder Gruppe von Wörtern, die fähig zu betrachtet wird, "Transformation" (vgl geistige Transformation) zu schaffen. Sein Gebrauch und Typ ändern sich gemäß der Schule und mit dem mantra vereinigten Philosophie.

Mantras (Devanāgarī ) ist in der Tradition von Vedic Indiens entstanden, später ein wesentlicher Teil der hinduistischen Tradition und einer üblichen Praxis innerhalb des Buddhismus, Sikhism und Jainism werdend.

Im Zusammenhang von Vedas bezieht sich der Begriff mantra auf den kompletten Teil, der die Texte genannt der Bohrturm, Yajur oder Sama, d. h. der metrische Teil im Vergleich mit der Prosa Kommentar von Brahmana enthält. Mit dem Übergang von ritualistischen Traditionen von Vedic bis mystische und egalitäre hinduistische Schulen des Yogas, Vedanta, Tantra und Bhakti, hat die orthodoxe Einstellung der Auslesenatur von mantra Kenntnissen zu geistigen Interpretationen von mantras nachgegeben, weil eine Übersetzung des Menschen wird oder wünsch in eine Form der Handlung.

Für die Autoren der hinduistischen Bibeln von Upanishads die Silbe vertritt Om, selbst einen mantra einsetzend, Brahmanen, die Gottheit, sowie ganze Entwicklung. Kūkai weist darauf hin, dass alle Töne die Stimme der Dharmakaya Buddhas — d. h. als in hinduistischem Upanishadic sind und Yogic gedacht hat, sind diese Töne Manifestationen der äußersten Wirklichkeit im Sinne der gesunden Symbolik, die verlangt, dass die stimmlichen Töne des mantra innewohnende Bedeutung haben, die des Verstehens der Person unabhängig ist, die sie ausspricht.

Dennoch unterscheidet sich solches Verstehen dessen, was ein mantra symbolisieren kann, oder wie es fungieren kann, überall in den verschiedenen Traditionen und hängt auch vom Zusammenhang ab, in dem es geschrieben oder erklingen lassen wird. In einigen Beispielen gibt es vielfache Schichten der mit jedem Ton vereinigten Symbolik, von denen viele zu besonderen Schulen des Gedankens spezifisch sind. Für ein Beispiel von solchem, die Silbe sehen: Om, der sowohl zu hinduistischen als auch zu buddhistischen Traditionen zentral ist.

Während hinduistischer tantra schließlich gekommen ist, um die Briefe sowie die Töne als Vertreter des göttlichen zu sehen, ist die Verschiebung zum Schreiben vorgekommen, als Buddhismus nach China gereist ist. Obwohl China an einem Vereinheitlichen, geistlicher Sprache wie Sanskrit Mangel gehabt hat, hat China seine kulturelle Einheit durch eine geschriebene Sprache mit Charakteren erreicht, die in der Artikulation flexibel, aber in der Bedeutung genauer waren. Die chinesische geschätzte geschriebene Sprache viel höher als hat die buddhistischen Indianermissionare getan, und das Schreiben von mantras ist eine geistige Praxis in seinem eigenen Recht geworden. So dass, wohingegen Brahmanen auf der richtigen Artikulation, den Chinesen, und tatsächlich sehr streng gewesen waren, die anderen Weit-Ostbuddhisten weniger damit beschäftigt gewesen sind als das richtige Niederschreiben von etwas. Die Praxis, mantras zu schreiben, und Texte als eine geistige Praxis zu kopieren, ist sehr raffiniert in Japan geworden, und das Schreiben in der Schrift von Siddham, in der das Sanskrit von vielen Buddhist Sutras geschrieben wurden, wird nur wirklich in Japan heutzutage gesehen. Jedoch ist die schriftliche Mantra-Wiederholung in hinduistischen Methoden, mit Sanskrit in jeder Zahl von Schriften, zu vielen Sekten in Indien ebenso wohl bekannt.

Khanna (2003:p. 21) verbindet mantras und yantras zu thoughtforms:

Mantras, die sanskritischen auf yantras eingeschriebenen Silben, werden im Wesentlichen Formen' das Darstellen der Gottheit oder kosmischen Mächte 'gedacht, die ihren Einfluss mittels gesunder Vibrationen nehmen.

Etymologie

Das sanskritische Wort (M; auch n. mantram) besteht aus dem Wurzelmann - "um" (auch in "der Meinung") und die Nachsilbe-tra zu denken, Werkzeuge oder Instrumente benennend, folglich würde eine wörtliche Übersetzung "Instrument des Gedankens" sein.

Ein Indo-iranischer *mantra wird auch in Avestan manthra bewahrt, effektiv "Wort", aber mit weit reichenden Implikationen bedeutend: Manthras sind (aša) von Natur aus "wahr", und der richtige Vortrag von ihnen verursacht (begreift), was in ihnen von Natur aus wahr ist. Es kann dann gesagt werden, dass manthras sowohl ein Ausdruck sind zu sein als auch "das Recht-Arbeiten" und der Vortrag von ihnen für die Wartung der Ordnung entscheidend ist und zu sein. (Siehe auch: Avestan aša- und Vedic).

Indo-iranischer *sātyas mantras (Yasna 31.6: Haiθīm mathrem) so "bedeutet 'wahres Wort', aber formulierten Gedanken nicht einfach, der in Übereinstimmung mit der Wirklichkeit' oder 'poetischen (religiösen) Formel mit der innewohnenden Erfüllung (Verwirklichung) ist.'"

Lateinischer Wortmentor (auch in seinem Gebrauch in Englisch und anderen Sprachen) ist ein Blutsverwandter (vgl. Mens sana in corpore sano = Gesunde Meinung in einem gesunden Körper), wie die Wurzel ist, die auf den meisten slawischen Sprachen als Mądr-/Mudr-, für den Verstand und Sage, vgl russischen Mudrec bewahrt ist.

Die chinesische Übersetzung ist zhenyan , , wörtlich "wahre Wörter", das japanische On'Yomi-Lesen der Chinesen, die shingon sind (der auch als der Eigenname für die prominente esoterische Sekte von Shingon verwendet wird).

Mantra im Hinduismus

Mantras wurden in Vedas ursprünglich konzipiert. Die meisten mantras folgen dem schriftlichen Muster von zwei Linie "shlokas", obwohl sie häufig in der einzelnen Linie oder sogar einzelnen Wortform gefunden werden.

Der grundlegendste mantra ist Om, der im Hinduismus als "pranava mantra," die Quelle des ganzen mantras bekannt ist. Die hinduistische Philosophie dahinter ist die Idee von nama-rupa (Meinungskörper), der annimmt, dass alle Dinge, Ideen oder Entitäten in der Existenz, innerhalb des phänomenologischen Weltalls, Namen und Form von einer Sorte haben. Der grundlegendste Name und die Form sind das primordiale Vibrieren von Om, weil es erst ist, hat nama-rupa des Brahmanen, der Unmanifest-Wirklichkeit/Unwirklichkeit manifestiert. Im Wesentlichen, bevor Existenz und außer der Existenz nur Eine Wirklichkeit, Brahma ist, und die erste Manifestation von Brahma in der Existenz Om ist. Deshalb, wie man betrachtet, ist Om der grundsätzlichste und starke mantra, und wird so vorbefestigt und suffixed zu allen hinduistischen Gebeten. Während ein mantras individuelle Götter oder Grundsätze, den grundsätzlichsten mantras, wie 'Om', 'Shanti Mantra anrufen kann,' 'Gayatri Mantra' und andere konzentrieren sich alle schließlich auf Eine Wirklichkeit.

Im hinduistischen tantra ist das Weltall gesund. Das höchste (Absatz) bringt Existenz durch das Wort (Shabda) hervor. Entwicklung besteht aus Vibrationen an verschiedenen Frequenzen und Umfängen, die die Phänomene der Welt verursachen. Die reinsten Vibrationen sind der var.na, die unvergänglichen Briefe, die uns, unvollständig als die hörbaren Töne und sichtbaren Formen offenbart werden.

Var.nas sind die Atome des Tons. Eine komplizierte symbolische Vereinigung wurde zwischen Briefen und den Elementen, Göttern, Zeichen des Tierkreises, Teilen des Körpers aufgebaut - Briefe sind reich an diesen Vereinigungen geworden. Zum Beispiel im Aitrareya-aranya-Upanishad finden wir:

Tatsächlich ist jeder Brief ein mantra geworden, und die Sprache von Vedas, Sanskrit, entspricht tief zur Natur von Dingen. So kommen Vedas, um Wirklichkeit selbst zu vertreten. Samen-Silbe-Om vertritt die zu Grunde liegende Einheit der Wirklichkeit, die Brahmane ist.

Es gibt mehrere Formen von Mantra:

• Bhajan: geistige Lieder.
• Kirtan: Wiederholung des Namens des Gottes in Liedern.
• Gebet: Eine Weise, mit dem Gott zu kommunizieren.
• Heilung mantra
• Guru mantra: Die erste Einleitung (Diksha), der vom Master dem Apostel gegeben ist.
• Bija mantra: Ein bija mantra vertritt die Essenz eines mantra (z.B. Om).

Mantra japa

Mantra japa war ein Konzept der Weisen von Vedic, das mantras als eine der Hauptformen von puja oder Anbetung vereinigt, deren äußerstes Ende als moksha/liberation gesehen wird. Im Wesentlichen mantra bedeutet japa Wiederholung von mantra, und es ist ein Handelsbrauch aller hinduistischen Ströme vom verschiedenen Yoga bis Tantra geworden. Es schließt Wiederholung eines mantra immer wieder, gewöhnlich in Zyklen von günstigen Zahlen (in Vielfachen drei), das populärste Wesen 108 ein. Deshalb hinduistischer malas (versehen Ketten mit Perlen), entwickelt, 108 Perlen und eine Hauptperle (manchmal gekennzeichnet als der 'meru' oder 'Guru'-Perle) enthaltend. Der Anhänger, der japa das Verwenden seiner/ihrer Finger leistet, zählt jede Perle auf, weil er/sie den gewählten mantra wiederholt. 108 Wiederholungen erreicht, wenn er/sie einen anderen Zyklus von mantras fortsetzen möchte, muss der Anhänger den mala umdrehen, ohne die Hauptperle und Wiederholung zu durchqueren.

Um einzelne Zackigkeit der Meinung zu erreichen, kann die Wiederholung von mantra's auf die folgenden Weisen getan werden:

• Mantra Yoga, (singend)
• Japa Yoga:
• Vaikhari Japa, (sprechend)
• Upamsu Japa (das Geflüster oder Summen)
• Manasika Japa (geistige Wiederholung)
• Likhita Japa, (schreibend)

Es wird gesagt, dass durch japa der Anhänger eine Zackigkeit oder äußersten Fokus, auf der gewählten Gottheit oder Hauptidee vom mantra erreicht. Die Vibrationen und Töne des mantra werden äußerst wichtig betrachtet, und so soll der Widerhall des Tons Kundalini erwecken, oder geistiges Leben zwingen und stimulieren sogar chakras gemäß vielen hinduistischen Schulen des Gedankens.

Jeder shloka aus heiligen hinduistischen Texten wie Vedas, Upanishads, Bhagavad Gita, Yoga Sutra, werden sogar Mahabharata, Ramayana, Durga saptashati oder Chandi mächtig genug betrachtet, um zur großen Wirkung wiederholt zu werden, und deshalb den Status von mantra zu haben.

Einige sehr allgemeine mantras, genannt Nama japa, werden durch die Einnahme eines Namens einer Gottheit und das Begrüßen davon so gebildet: "Om Namah (Name der Gottheit)" (Bedeutung "Beachte von mir..."/grüße), oder "Om Jai (Name der Gottheit)" (Bedeutung "des Hagels..."). Es gibt mehrere andere solche Versetzungen, einschließlich:

• Om Namah Shivaya oder Om Namo Bhagavate Rudraya Namah (Om und Grüße Herrn Shiva)
• Om Namo Narayanaya oder Om Namo Bhagavate Vasudevãya (Om und Grüße dem Gott Vishnu)
• Om Shri Ganeshaya Namah (Om und Grüße zu Shri Ganesha)
• Om Kalikayai Namah (Om und Grüße Kali)
• Om Sri Maha Kalikayai Namah (wird der grundlegende Kali mantra oben mit den Wörtern Sri [ein Ausdruck der großen Rücksicht] und [großer] Maha gestärkt. Es ist gesagt worden, dass dieser mantra jedem selten gegeben wird, weil es so intensiv ist.)
• Om Hrim Chandikãyai Namah (Om und Grüße zu Chandika)
• Om Radha Krishnaya Namaha (ein mantra zu Radha, gesagt, Liebe in einer Beziehung zu fördern)

,

• Om Namo Venkateshaya (Om und Grüße Herrn Venkateswara)

Das Wiederholen eines kompletten mantric Textes, wie Durga Saptashati, wird vollständig patha genannt.

Der Gebrauch von Mantras wird in verschiedenen Texten beschrieben, die Mantra Shastra einsetzen (shastra, sastra: Gesetzbuch, Regel oder Abhandlung).

Einige der Hauptbücher, die als Verweisung für Mantra Shastra verwendet werden, sind

• Parasurama Kalpa Sutra
• Sharada Tilakam
• Lakshmi Tantra
• Prapanchasara

Ein Hindu und Jain mantras

Gayatri

Gayatri mantra wird als einer der universalsten vom ganzen hinduistischen mantras betrachtet, den universalen Brahmanen als der Grundsatz von Kenntnissen und die Beleuchtung der primordialen Sonne anrufend.

 : |

 |

   |

  : 

Om Bhūr Bhuva Svaha

(Om) arbeiten Savitur Varenyam in Okkispitze

Bhargo Devasya Dhīmahi

Dhiyo Yo Nahah Prachodayāt, (Om)

</Gedicht>

Führen Sie mich von der Unerfahrenheit bis Wahrheit

(1.3.28)

Von der Unerfahrenheit, führen Sie mich zur Wahrheit;

Von der Dunkelheit, bringen Sie mich dazu sich zu entzünden;

Vom Tod, führen Sie mich zur Unsterblichkeit

Frieden von Om, Frieden, Frieden

</Gedicht>

Navkar

Der Navkar Mantra ist höchster Jain mantra und das grundsätzliche Gebet in Jainism, der jederzeit des Tages rezitiert werden kann. Während er betet, indem er diesen mantra rezitiert, verbeugt sich der Anhänger in Bezug auf Arihantas, Siddhas, geistige Führer (Acharyas), Lehrer (Upadyayas) und alle Mönche. Das betet die Vorteile aller höchsten geistigen Leute an, anstatt gerade eine besondere Person anzubeten. Es ist wichtig zu bemerken, dass Navkar Mantra die Namen von sogar Tirthankaras und Siddhas nicht erwähnt. Zur Zeit des Vortrags erinnert sich ein Anhänger von Jain an ihre Vorteile und versucht, mit ihnen wettzueifern. In diesem mantra Bogen von Jains unten zu diesen höchsten geistigen Anzüglichkeiten, und deshalb wird es auch Namokar Mantra genannt.

Shanti mantra

O  Sahanā vavatu

sahanau bhunaktu

Sahavīryam karavāvahai

Tejasvi nāvadhītamastu

Mā vidviāvahai

O  Shānti , Shānti , Shānti .

Om! Lassen Sie die Studien, die wir zusammen übernehmen, strahlend zu sein;

Lassen Sie dort, keine Feindseligkeit unter uns zu sein;

OM. Frieden, Frieden, Frieden.

(Rezitiert vor dem Anfang von jemandes Ausbildung)

: - Blackkrishna Yajurveda Taittiriya Upanishad 2.2.2

</Gedicht>

iast

Universales Gebet

      

       

Sarveśām Svastir Bhavatu

Sarveśām Sāntir Bhavatu

Sarveśām Pūrnam Bhavatu

Sarveśām Mangalam Bhavatu

Guter Mai fährt allen, wider

Mai, dort Frieden für den ganzen sein

Mai alle, für die Vollkommenheit, passend

sein

Mai die ganze Erfahrung das, was günstig ist.

     

      

Om, Mai alle, glücklich sein. Mai alle, gesund sein.

Können wir alle erfahren, was gut ist und lassen Sie keinen leiden.

</Gedicht>

Dhyan Mantra

Hari om tatsat Jai Gurudatt

Das ist ein mantra von Bhagvan Dattatreya. Chanting oder Japa dieses mantra leds sadhaks zur Meditation, ohne jeden Yogic-Prozess zu tun. Diese Technik ist als 'Spontane Meditation' bekannt, die Erfahrung des geistigen Friedens und des Glücks und der geistigen Entwicklung zu sadhaks geben kann.

Zusätzlicher hinduistischer mantras

• Om Lingadevaya Namaha
• Om Shri Guru Basava Lingaya Namaha
• Tryambakam
• Om Namah Shivaya
• Sūrya namaskāra
• So'ham (Bin ich Er oder ich sind Das)
• Ram Nam
• Arbeiten Sie Twam Asi (dass Thou Kunst) in Okkispitze
• Aham Brahma Asmi (bin ich Brahmane)
• Swaminarayan Mantra (Wichtig innerhalb des Glaubens von Swaminarayan des Hinduismus)
• Chandi Navakshari Mantra
• Bala Tripura Sundari Mantra
• Santhana Gopala Mantra
• Sudharshana Mantra
• Panchadashakshari Mantra
• Shodashi Mantra
• Medha Dakshinamoorthy Mantra
• Guru Taraka Mantra

Vishnu mantras

Einige berühmte Vaishnava mantras sind:

• Om Namo Narayanaya
• Om Namo Bhagavate Vasudevaya
• Om Sri Ram Jai Ram Jai Jai Ram
• Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna Krishna, Hare Hare, Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare
• Om Sri Krishnaya Govindaya Gopijana Vallabhaya Namaha

Neo hinduistische neue religiöse Bewegungen

Die Transzendentale Meditationtechnik, auch bekannt als 'TM', verwenden mantras, die dem Praktiker damit beauftragt werden, als Ton nur, ohne Verbindung zu jeder Bedeutung oder Idee verwendet zu werden.

Die geistigen Übungen des Surat Shabda Yogas schließen simran (Wiederholung, besonders stille Wiederholung eines mantra ein, der bei der Einleitung gegeben ist), dhyan (Konzentration, Betrachtung oder Nachdenken, besonders auf dem Inneren Master), und bhajan (den inneren Tönen von Shabda oder dem Shabda Master zuhörend).

Die Wiederholung eines "mantram" (z.B, mantra) oder heilige Mähne ist Punkt 2 im Acht-Punkte-Durchgang-Meditationprogramm, das von Eknath Easwaran unterrichtet ist, der empfohlen hat, einen mantram zu verwenden, der von einer Glaube-Tradition, Osten oder Westen gezogen ist. Der mantram soll oft im Laufe des Tages in günstigen Momenten verwendet werden. Diese Methode der mantram Wiederholung und das größere Programm, wurden für den Gebrauch in jeder Hauptglaube-Tradition, oder außerhalb aller Traditionen entwickelt. Die Methode von Easwaran der mantram Wiederholung ist das Thema der wissenschaftlichen Forschung an der San Diego Veteranregierung gewesen, die Gesundheitsvorteile vorgeschlagen hat, die Betriebsbetonung und abnehmende Symptome von PTSD einschließen.

Ritual von Agnicayana yajna

Der Atiratra Agnicayana "das Aufbauen des Kamins hat über Nacht" geleistet), oder Athirathram; das Anhäufen des Altars von Agni ist ein zwölftägiger Śrauta yajna Ritual der Religion von Vedic, der Vorgänger des modernen Tageshinduismus, der, wie man betrachtet, das größte Ritual laut der Ritualhierarchie von Vedic ist. Es ist auch das älteste überlebende Ritual in der Welt. Sein mantras und theologische Erklärungen in den Texten von Brahmana werden zuerst in Yajurveda Samhitas beglaubigt (Taittiriya, Kathaka; Vajasaneyi). Die Praxis dieses Rituals wurde allgemein unter Brahmanen vor der späten Periode von Vedic, während des Anstiegs von Jainism und Buddhism in Indien unterbrochen. Dennoch, wie man gefunden hat, hat eine dauernde, ungebrochene 3,000-jährige Tradition unter einigen Nambudiri Brahmane-Familien in Kerala, das Südliche Indien bestanden.

Mantra im Buddhismus

Mantra im nichtesoterischen Buddhismus

Im Buddhismus in China und Vietnam wurden zehn kleine mantras vom Mönch Yulin (), ein Lehrer des Shunzhi Kaisers für Mönche, Nonnen und Laienstand beendet, um am Morgen zu singen.

Zusammen mit den zehn mantras das Große Mitfühlen werden Mantra, Shurangama Mantra von Shurangama, Herzsutra und verschiedenen Formen von nianfo auch gesungen.

Der Shurangama Mantra kann der längste mantra sein.

Es gibt thailändisches buddhistisches Amulett katha.

Mantra im Shingon Buddhismus

Kūkai (774-835), ein bekannter buddhistischer Mönch, hat eine allgemeine Theorie der Sprache vorgebracht, die auf seiner Analyse von zwei Formen der buddhistischen Ritualsprache gestützt ist: dharani (dhāra.nī) und mantra. Mantra wird auf die esoterische buddhistische Praxis eingeschränkt, wohingegen dharani sowohl im esoterischen als auch in exoterischen Ritual gefunden wird. Dharanis werden zum Beispiel im Herzsutra gefunden. Der Begriff "shingon" (angezündet. wahres Wort) ist die japanische Artikulation des chinesischen Begriffes für mantra, chen Yen.

Das Wort dharani ist auf eine sanskritische Wurzel dh.r zurückzuführen, was bedeutet, zu halten oder aufrechtzuerhalten. Ryuichi Abe schlägt vor, dass es allgemein als ein mnemonisches Gerät verstanden wird, das die Bedeutung einer Abteilung oder das Kapitel eines sutra kurz zusammenfasst. Wie man auch betrachtet, schützen Dharanis denjenigen, der sie von schädlichen Einflüssen und Katastrophen singt.

Wie man

traditionell sagt, wird der Begriff mantra aus zwei Wurzeln abgeleitet: Mann, um zu denken; und die Handlungsorientierte Nachsilbe-tra. So, wie man betrachten kann, ist ein mantra ein Sprachgerät, um-Gedanken, oder im buddhistischen Zusammenhang zu vertiefen, für die erleuchtete Meinung zu entwickeln. Jedoch ist es auch wahr, dass mantras als Zauber zu sehr weltlichen Zwecken wie erreichender Reichtum und langes Leben und Beseitigen-Feinde verwendet worden sind. Im täglichen Leben haben viele gedacht, dass die Artikulation des mantra nicht wichtig war, um seine Wirkung zu nehmen, und die erwartete Wirkung wegen des festen Karmas () nicht geschehen kann, oder weil dort eine bessere Weise erscheint, die Situation zu lösen.

Die Unterscheidung zwischen dharani und mantra ist schwierig zu machen. Wir können sagen, dass alle mantras dharanis sind, aber dass nicht alle dharanis mantras sind. Mantras neigen wirklich dazu, kürzer zu sein. Beide neigen dazu, mehrere unverständliche akustische Bruchstücke wie Om oder Hu.m zu enthalten, der vielleicht ist, warum einige Menschen denken, dass sie im Wesentlichen sinnlos sind. Kūkai hat mantra eine spezielle Klasse von dharani gemacht, der gezeigt hat, dass jede Silbe eines dharani eine Manifestation der wahren Natur der Wirklichkeit - in buddhistischen Begriffen war, dass der ganze Ton eine Manifestation von shunyata oder Leere der Selbstnatur ist. So, anstatt an der Bedeutung leer zu sein, weist Kūkai darauf hin, dass dharanis tatsächlich mit der Bedeutung gesättigt werden - ist jede Silbe auf vielfachen Niveaus symbolisch.

Einer von Kūkai's kennzeichnenden Beiträgen sollte diese symbolische Vereinigung noch weiter durch den Ausspruch nehmen, dass es keinen wesentlichen Unterschied zwischen den Silben von mantras und heiligen Texten und denjenigen der gewöhnlichen Sprache gibt. Wenn man die Tätigkeit von mantra verstanden hat, dann konnten irgendwelche Töne ein Vertreter der äußersten Wirklichkeit sein. Diese Betonung auf Tönen war einer der Fahrer für das Kūkai'S-Verfechten des fonetischen Schreiben-Systems, des kana, der in Japan um die Zeit von Kūkai angenommen wurde. Ihm wird allgemein die Erfindung des kana zugeschrieben, aber es gibt anscheinend einige Zweifel über diese Geschichte unter Gelehrten.

Diese mit Sitz in mantra Theorie der Sprache hatte eine starke Wirkung auf den japanischen Gedanken und die Gesellschaft, die herauf bis die Kūkai's Zeit durch die importierte chinesische Kultur des Gedankens besonders in der Form der Klassischen chinesischen Sprache beherrscht worden war, die im Gericht und unter den Literaten und dem Konfuzianismus verwendet wurde, der die dominierende politische Ideologie war. In besonderem Kūkai ist im Stande gewesen, diese neue Theorie der Sprache zu verwenden, Verbindungen zwischen der einheimischen japanischen Kultur und dem Buddhismus zu schaffen. Zum Beispiel hat er eine Verbindung zwischen dem Buddha Mahavairocana und der Sonne-Göttin von Shinto Amaterasu gemacht. Seitdem, wie man dachte, die Kaiser hinuntergestiegen wurden, bilden Amaterasu, Kūkai hatte eine starke Verbindung hier gefunden, die die Kaiser mit dem Buddha, und auch in der Entdeckung einer Weise verbunden hat, Shinto mit dem Buddhismus, etwas zu integrieren, was mit dem Konfuzianismus nicht geschehen war. Buddhismus ist dann im Wesentlichen eine einheimische Religion in einer Weise geworden, wie Konfuzianismus nicht hatte. Und es war durch die Sprache und mantra, dass diese Verbindung gemacht wurde. Kūkai hat geholfen aufzuhellen, welcher mantra in einem Weg ist, der vorher nicht getan worden war: Er richtet die grundsätzlichen Fragen dessen, wie ein Text ist, wie Zeichen, und vor allem fungieren, wie Sprache ist. Darin bedeckt er etwas von demselben Boden wie moderne Tagesstrukturalisten und andere Gelehrte der Sprache, obwohl er zu sehr verschiedenen Beschlüssen kommt.

In diesem System des Gedankens, wie man sagt, entstehen alle Töne aus "a" - der das kurze ein Ton in fther ist. Für den esoterischen Buddhismus hat "a" eine spezielle Funktion, weil es mit Shunyata oder der Idee vereinigt wird, dass kein Ding in seinem eigenen Recht besteht, aber auf Ursachen und Bedingungen abhängig ist. (Sieh Abhängigen Beginn) In sanskritischem "a" ist ein Präfix, das die Bedeutung eines Wortes in sein Gegenteil ändert, so versteht "vidya", und "avidya" Unerfahrenheit ist (dieselbe Einordnung wird auch in vielen griechischen Wörtern, wie z.B "Atheismus" gegen gefunden ". Theismus" und "Teilnahmslosigkeit" gegen ". Pathos"). Der Brief a wird in der Schrift von Siddham sowohl vergegenwärtigt, und in Ritualen und Meditationmethoden ausgesprochen. In Mahavairocana Sutra, der zum Shingon Buddhismus zentral ist, den er sagt: Dank der ursprünglichen Gelübde von Buddhas und Bodhisattvas wohnt eine wunderbare Kraft im mantras, so dass, indem man sie ausspricht, man Verdienst grenzenlos erwirbt". [in Conze, p. 183]

Mantra im Indo-tibetanischen Buddhismus

Mantrayana (Sanskrit), das als "Weg von mantra" gemacht werden kann, war der ursprüngliche sich selbstidentifizierende Name von denjenigen, die gekommen sind, 'um Nyingmapa' bestimmt zu werden. Der Nyingmapa, der als "diejenigen des alten Weges gemacht werden kann", hat ein Name wegen der Entstehung von Sarma "frische", "neue" Traditionen gebaut. Mantrayana hat sich in ein Synonym von Vajrayana entwickelt.

Der bekannte Übersetzer von buddhistischen Texten Edward Conze (1904-1979) unterscheidet drei Perioden im buddhistischen Gebrauch von mantra.

Am Anfang, gemäß Conze, wie ihr Gefährte Indians, haben Buddhisten mantra als Schutzperioden verwendet, um schädliche Einflüsse abzuwehren. Trotz einer Regel von Vinaya, die Mönchen verbietet, die sich mit der Praxis von Brahminical beschäftigen, mantras für den materiellen Gewinn zu singen, gibt es mehrere Schutz-für eine Gruppe von asketischen Mönchen. Jedoch, sogar in dieser frühen Bühne, gibt es vielleicht etwas mehr als animistic Magie bei der Arbeit. Besonders im Fall von Ratana Sutta scheint die Wirkung der Verse, mit dem Konzept "der Wahrheit" verbunden zu sein. Jeder Vers der Sutta-Enden mit "durch den Vorteil dieser Wahrheit kann dort Glück sein".

Conze bemerkt, dass später mantras mehr verwendet wurden, um das geistige Leben des chanter zu schützen, und Abteilungen auf mantras begonnen haben, in einen Mahayana sutras wie die Weiße Lotus Sutra und die Lankavatara Sutra eingeschlossen zu werden. Das Spielraum des Schutzes hat sich auch in dieser Zeit geändert. In der Sutra von Goldenem Licht versprechen die Vier Großen Könige, Souveränität über die verschiedenen Klassen von Halbgöttern auszuüben, ganzen Jambudvipa (der U-Boot-Kontinent von Indien) zu schützen, Mönche zu schützen, die den sutra öffentlich verkündigen, und Könige zu schützen, die die Mönche unterstützen, die den sutra öffentlich verkündigen. Die Apotheose dieses Typs der Annäherung ist die Schule von Nichiren des Buddhismus, der im 13. Jahrhundert Japan, und der destilliert viele vorher komplizierte buddhistische Methoden unten zur Verehrung der Lotus Sutras durch den Vortrag des daimoku gegründet wurde: "Nam myoho renge kyo", der als "Huldigung der Lotus Sutra" übersetzt.

Die dritte Periode hat gemäß Conze begonnen, in ungefähr dem 7. Jahrhundert Zentrum-Bühne zu nehmen und ein Fahrzeug für die Erlösung in ihrem eigenen Recht zu werden. Tantra hat angefangen, Schwung im 6. und das 7. Jahrhundert mit spezifisch buddhistischen Formen zu gewinnen, die schon in 300CE erscheinen. Mantrayana war ein früher Name für, welch jetzt als Vajrayana allgemeiner bekannt ist, der uns einen Hinweis betreffs des Platzes von mantra im Indo-tibetanischen Buddhismus gibt. Das Ziel der Praxis von Vajrayana ist, dem Praktiker eine direkte Erfahrung der Wirklichkeit Dinge zu geben, wie sie wirklich sind. Funktion von Mantras als Symbole dieser Wirklichkeit und verschiedener mantras sind verschiedene Aspekte dieser Wirklichkeit - zum Beispiel Verstand oder Mitfühlen. Mantras werden häufig mit einer besonderen Gottheit, eine berühmte Ausnahme vereinigt, die mit dem Herzsutra vereinigter Prajnaparamita mantra ist. Einer des Schlüssels Strategien von Vajrayana, für eine direkte Erfahrung der Wirklichkeit zu verursachen, ist, den kompletten psycho-physischen Organismus in den Methoden zu verpflichten. In einer buddhistischer Analyse besteht die Person aus dem 'Körper, Rede und Meinung' (beziehen Sie sich: Drei Vajra). So könnten ein typischer sadhana oder Meditationpraxis mudras oder symbolische Handgesten einschließen; die Vorträge von mantras; sowie die Visualisierung von himmlischen Wesen und dem Vergegenwärtigen der Briefe des mantra, der rezitiert wird. Klar hier wird mantra mit der Rede vereinigt. Der meditator kann sich die Briefe vor sich, oder innerhalb ihres Körpers vergegenwärtigen. Sie können laut, oder innerlich in der Meinung nur ausgesprochen werden.

Om mani padme Summen

Wahrscheinlich ist der berühmteste mantra des Buddhismus Om mani padme Summen, die sechs Silbe mantra von Bodhisattva des Mitfühlens Avalokiteśvara (Tibetanisch: Chenrezig, Chinesisch: Guanyin). Dieser mantra wird besonders mit der vierarmigen Form von Shadakshari von Avalokiteśvara vereinigt. Wie man sagt, ist der Dalai-Lama eine Verkörperung von Avalokiteshvara, und so wird der mantra besonders von seinen Anhängern verehrt.

Das Buch Fundamente der tibetanischen Mystik durch Lama Anagarika Govinda, führt ein klassisches Beispiel dessen an, wie solch ein mantra viele Niveaus der symbolischen Bedeutung enthalten kann.

Donald Lopez gibt eine gute Diskussion dieses mantra und seiner verschiedenen Interpretationen in seinen Buchgefangenen des Paradieses: Tibetanischer Buddhismus und der Westen. Lopez ist ein herrischer Schriftsteller und fordert die stereotypische Analyse des mantra als Bedeutung "Des Juwels in der Lotusblume heraus", eine Interpretation, die von keinem eine Sprachanalyse, noch durch die tibetanische Tradition unterstützt wird, und ist für die Westorientalist-Annäherung nach 'exotischem' Osten symptomatisch. Er schlägt vor, dass Manipadma wirklich der Name eines bodhisattva, eine Form von Avalokiteshvara ist, der viele andere Namen jedenfalls einschließlich Padmapani oder Lotusblume-Blume in der Hand hat. Das Brahminical Beharren auf der absolut richtigen Artikulation des Sanskrits ist zusammengebrochen, als Buddhismus zu anderen Ländern exportiert wurde, wo die Einwohner es unmöglich gefunden haben, die Töne wieder hervorzubringen. So in Tibet, zum Beispiel, wo dieser mantra auf den Lippen von vielen Tibetanern alle ihre wachen Stunden ist, ist der mantra ausgesprochener Om mani peme Summen.

Ein anderer mantras im tibetanischen Buddhismus

Die folgende Liste von mantras ist von Kailash - Zeitschrift von Himalajastudien, Band 1, Nummer 2, 1973. (Seiten 168-169) (vermehrt von anderen Mitwirkenden). Es schließt auch Übergabe von Om mani padme Summen ein.

Bemerken Sie bitte, dass das Wort swaha manchmal als svaha gezeigt wird, und gewöhnlich als 'so' von Tibetanern ausgesprochen wird. Rechtschreibungen neigen dazu, sich in den Transkriptionen zu Englisch zum Beispiel zu ändern, Summen und gehängt sind allgemein dasselbe Wort. Die in der tibetanischen buddhistischen Praxis verwendeten mantras sind auf Sanskrit, um den ursprünglichen mantras zu bewahren. Vergegenwärtigungen und andere Methoden werden gewöhnlich auf der tibetanischen Sprache getan.

• Om wagishwari summen Das ist der mantra von Mahabodhisattva Manjusri, Tibetanisch: Jampelyang (Wylie "'Marmelade dpal dbyangs")... Der Buddha in seinem Verstand-Aspekt.
• Om mani padme summen Den mantra von Avalokitesvara, Mahabodhisattva, dem Buddha in seinem Mitfühlen-Aspekt.
• Om vajrapani summen Den mantra des Buddha als Beschützer der Heimlichen Lehren. d. h.: als Mahabodhisattva Channa Dorje (Vajrapani).
• Om vajrasattva summen Den kurzen mantra für Vajrasattva, es gibt auch einen vollen 100-Silben-mantra für Vajrasattva.
• Om summen ah vajra Guru padma summen siddhi Den mantra der Vajraguru Guru Padma Sambhavas, die Mahayana Buddhism und Tantra in Tibet eingesetzt hat.
• Tara von Om tuttare ture Mama ayurjnana punye pushting svaha Der mantra von Dölkar oder White Tara, dem Ausströmen von Arya Tara [Chittamani Tara]
• Tara von Om tuttare ture svaha, mantra Green Arya Taras - Jetsun Dolma oder Tara, die Mutter von Buddhas: Om vertritt den heiligen Körper von Tara, Rede und Meinung. Tara bedeutet, von der ganzen Unzufriedenheit zu befreien. Tutare hat vor, von den acht Ängsten, den Außengefahren, aber hauptsächlich von den inneren Gefahren, den Wahnvorstellungen zu befreien. Ture hat vor, von der Dualität zu befreien; es zeigt die "wahre" Beendigung der Verwirrung. Mittel von Soha "können die Bedeutung des mantra, in meiner Meinung Wurzel schlagen."

Gemäß dem tibetanischen Buddhismus kann dieser mantra (Tara von Om tutare ture soha) nicht Krankheit, Schwierigkeiten, Katastrophen und Karma nur beseitigen, aber wird auch Gläubiger-Segen, längerem Leben und sogar dem Verstand dazu bringen, jemandes Kreis der Reinkarnation zu überschreiten.

Tara, die langes Leben und Gesundheit vertritt.

• Om amarani jiwantiye svaha Der mantra des Buddha von grenzenlosem Leben: der Buddha Amitayus (tibetanischer Tsépagmed) in der himmlischen Form.
• Om dhrung svaha Die Reinigung mantra der Mutter Namgyalma.
• Om ami dhewa hri Der mantra des Buddha Amitabhas (Hopagmed) des Westlichen Pureland, seine Haut die Farbe der untergehenden Sonne.
• Om ami dewa hri Der mantra von Amitabha (Ompagme in Tibetanisch).
• Om ah ra Papa ca na dhih Der mantra "süß-stimmig ein", Jampelyang (Wylie "'Marmelade dpal dbyangs") oder Manjusri, Bodhisattva des Verstands.
• Om muni muni maha muniye sakyamuni swaha Der mantra von Buddha Sakyamuni, dem historischen Buddha
• Tor-Tor-Parator von Om parasamgate bodhi svaha Der mantra des Herzens der Vollkommenheit des Verstands Sutra (Herzsutra)
• Bhaishajya-Guru von Namo bhagavate vaidurya-praba-rajaya tathagataya arhate samyak-sambuddhaya tadyata *Tadyata OM bhaishajye bhaishajye maha bhaishajya Radscha-samudgate svaha Der mantra der 'Medizin Buddha', aus chinesischen Übersetzungen des Masters, Sutra Zu heilen.

Es gibt mantras in Bön und einigen chinesischen Sekten.

Mantras in anderen Sekten und Religionen

• Nam Myōhō Renge Kyō Der mantra des Nichiren Buddhismus.
• Ná Mó Běn Shī Dà Zì Zai Wáng Fó () Der mantra der Sekte von Buddhayana ().
• Námó Tiānyuán Tàibǎo Āmítuófó () Der mantra des Weges des Ehemaligen Himmels und des T'ung-Shan Shes.
• Guān Shì Yīn Pú Sà () Der mantra des Li-Ismus
• Zhēnkōngjiāxiàng, wúshēngfùmǔ () Der mantra der Sekte von Luo ()
• Gomtrazan．Gwaarla．Rarunka．Sohuan．Satnum Der mantra von Ching Hai.
• Zhōngshùliánmíngdé, zhèngyìxìnrěngōng, bóxiàoréncíjiào, jiéjiǎnzhēnlǐhé () Der mantra von Tiender und der Herr der Weltall-Kirche
• Qīngjìng guāngmíng dàlì zhìhuì wúshàng zhìzhēn móní guāngfó () Der mantra von Manichaeism in chinesischem

Sammlung

Die mantra im chinesischen buddhistischen Kanon werden vom Qianlong Kaiser in ein Buch gesammelt. Kuang-Ming Lin () hat es amendiert.

Mantra in Sikhism

In der Religion von Sikh, einem mantar oder mantra ist Shabad (Wort oder Kirchenlied) von Adi Granth, um die Meinung auf den Gott und die Nachricht der zehn Sikh Gurus zu konzentrieren.

Mantras in Sikhism sind vom Geheimnis mantras verwendet in anderen Religionen im Wesentlichen verschieden. Unterschiedlich in anderen Religionen sind Sikh mantras für jeden offen, um zu verwenden. Sie werden offen verwendet und werden in heimlichen Sitzungen nicht unterrichtet, aber werden vor Bauteilen von Sikhs verwendet.

Der Mool Mantar, die erste Zusammensetzung des Gurus Nanak, ist am weitesten bekannter Sikh mantra.

Mantra in Taoism

Es gibt mantras in Taoism wie die Wörter in Dafan yinyu wuliang Yin () und der tibetanische Buddhismus mantra om ().

Es gibt mantras in Cheondoism, Daesun Jinrihoe, Jeung San Tun und Onmyōdō.

Siehe auch

• Bīja
• Buddhistischer Singsang
• Dhikr
• Kotodama
• Kuji-in
• Yoga von Pranava
• Gebet versieht mit Perlen
• Kaninchen-Kaninchen, Kaninchen, Aberglaube periodischer mantra.
• Sandhyavandanam

Referenzen

• Abe, R. Das Weben von mantra: Kukai und der Aufbau des esoterischen buddhistischen Gesprächs. (New York: Universität von Columbia Presse, 1999.)
• Beyer, S. Magie und Ritual in Tibet: der Kult von Tara. (Delhi: Motilal Banarsisdass, 1996).
• Conze, E. Buddhismus: seine Essenz und Entwicklung. (London: Faber, c1951).
• Eknath Easwaran Mantram Handbuch (sieh Artikel), Nilgiri Presse (4. internationale Hrsg.-Standardbuchnummer 978-0-915132-98-0) (5. internationale Hrsg.-Standardbuchnummer 978-1-58638-028-1)
• Gelongma Karma Khechong Palmo. Mantras Auf Der Gebet-Fahne. Kailash - Zeitschrift von Himalajastudien, Band 1, Nummer 2, 1973. (Seiten 168-169).
• Gombrich, R. F. Theravaada Buddhism: eine soziale Geschichte von altem Benares bis modernen Colombo. (London, Routledge, 1988)
• Govinda (Lama Anagarika). Fundamente der tibetanischen Mystik. (London: Reiter, 1959).
• Khanna, Madhu. Yantra: Das Tantric Symbol der Kosmischen Einheit. (Innere Traditionen, 2003). Internationale Standardbuchnummer 0-89281-132-3 & internationale Standardbuchnummer 0-89281-132-8
• Lopez, D. Gefangene des Paradieses: Tibetanischer Buddhismus und der Westen. (Chicago: Universität der Chikagoer Presse, 1998)
• Mullin, G.H. Die Dalai-Lamas auf Tantra, (Ithaca: Schnee-Löwe, 2006).
• Die Reiter-Enzyklopädie der Ostphilosophie und Religion. (London: Reiter, 1986).
• Skilton, A. Eine kurze Geschichte des Buddhismus. (Birmingham: Windhorse Veröffentlichungen, 1994).
• Sangharakshita. Das Umwandeln Selbst und Welt: Themen von Sutra des Goldenen Lichtes. (Birmingham: Windhorse Veröffentlichungen, 1994).
• Walsh, M Die Langen Gespräche des Buddha: eine Übersetzung von Digha Nikaya. (Boston: Verstand-Veröffentlichungen, 1987)
• Durgananda, Swami. Meditationrevolution. (Agama Presse, 1997). Internationale Standardbuchnummer 0-9654096-0-0
• Vishnu-Devananda, Swami. Meditation und Mantras. (Motilal Banarsidass Herausgeber, 1981). Internationale Standardbuchnummer 81-208-1615-3
• Ashley-Farrand, Thomas. Shakti Mantras. (Ballantine Bücher 2003). Internationale Standardbuchnummer 0-345-44304-7
• Stutley, Margaret und James. Ein Wörterbuch des Hinduismus. (Munshiram Manoharlal Herausgeber, 2002). Internationale Standardbuchnummer 81-215-1074-0

Links

Buddhist mantra

• Die Vorteile, den mantra von Chenrezig zu rezitieren
• Beispiele von mehrerem Buddhisten mantras
• Hören Sie allgemeinstem Buddhisten mantras zu

Hinduistischer mantra

• Hinduismus Mantras (Engländer/Sanskrit)
• Mantra - der geistige Hintergrund des "Yogas im täglichen Leben"
• Vedic Mantra
• Gayatri mantra

Taoist mantra

•