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Nicolaus Copernicus

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Nicolaus Copernicus (;; in seiner Jugend, Niclas Koppernigk; am 19. Februar 1473 - am 24. Mai 1543) war ein Renaissance astronom und die erste Person, um eine umfassende heliocentric Kosmologie zu formulieren, die die Erde vom Zentrum des Weltalls versetzt hat.

Das epochale Buch von Copernicus, De revolutionibus orbium coelestium (Auf den Revolutionen der Himmlischen Bereiche), veröffentlicht kurz vor seinem Tod 1543, wird häufig als der Startpunkt der modernen Astronomie und des Definieren-Dreikönigsfestes betrachtet, das die wissenschaftliche Revolution begonnen hat. Sein heliocentric Modell, mit der Sonne am Zentrum des Weltalls, hat demonstriert, dass die beobachteten Bewegungen von himmlischen Gegenständen erklärt werden können, ohne Erde ruhig im Zentrum des Weltalls zu stellen. Seine Arbeit hat weitere wissenschaftliche Untersuchungen stimuliert, ein Grenzstein in der Geschichte der Wissenschaft werdend, die häufig die kopernikanische Revolution genannt wird.

Unter der großen Polymathematik der Renaissance war Copernicus ein Mathematiker, Astronom, Jurist mit einem Doktorat im Gesetz, Arzt, quadrilingual Polyglotter, Klassiker-Gelehrter, Übersetzer, Künstler, katholischer Kleriker, Gouverneur, Diplomat und Wirtschaftswissenschaftler.

Leben

Nicolaus Copernicus ist am 19. Februar 1473 in der Stadt von Toruń in der Provinz des Königlichen Preußens in der Krone des Königreichs Polen geboren gewesen.

Sein Vater war ein Großhändler von Kraków, und seine Mutter war die Tochter eines wohlhabenden Toruń Großhändlers. Nicolaus war der jüngste von vier Kindern. Sein Bruder Andreas (Andrew) ist ein Augustinerkanon an Frombork (Frauenburg) geworden. Seine Schwester Barbara, genannt nach ihrer Mutter, ist eine Benediktinernonne und, in ihren letzten Jahren geworden (sie ist nach 1517 gestorben), die Priorin eines Klosters in Chełmno (Culm, Kulm). Seine Schwester Katharina hat den Unternehmer und den Toruń Stadtstadtrat Barthel Gertner geheiratet und hat fünf Kinder verlassen, um die sich Copernicus zum Ende seines Lebens gekümmert hat.

Copernicus hat nie geheiratet oder hatte Kinder.

"Zum Ende von 1542 wurde er mit der Apoplexie und Lähmung gegriffen." Er ist am 24. Mai 1543 am Tag gestorben, dass ihm ein Vorausexemplar seines De revolutionibus orbium coelestium geboten wurde.

Die Familie des Vaters

Die Familie des Vaters kann zu einem Dorf in Silesia in der Nähe von Nysa (Neiße) verfolgt werden. Der Name des Dorfes ist verschiedenartig buchstabierter Kopernik, Köppernig, Köppernick, und heute Koperniki gewesen. Im 14. Jahrhundert haben Mitglieder der Familie begonnen, sich zu verschiedenen anderen Städten von Silesian, zum polnischen Kapital, Kraków (Krakau, 1367), und zu Toruń (1400) zu bewegen. Der Vater, wahrscheinlich der Sohn von Jan, ist aus der Linie von Kraków gekommen.

Nicolaus wurde nach seinem Vater genannt, der in Aufzeichnungen zum ersten Mal als ein wohlhabender Großhändler erscheint, der sich in Kupfer befasst hat, ihn größtenteils in Danzig (Gdańsk) verkaufend. Er hat sich von Kraków bis Toruń 1458 bewegt. Toruń, der auf dem Fluss Vistula gelegen ist, wurde damals im Krieg der Dreizehn Jahre (1454-66) verwickelt, in dem das Königreich Polen und das preußische Bündnis eine Verbindung von preußischen Städten, Adel und Klerus, mit der teutonischen Ordnung über die Kontrolle des Gebiets gekämpft hat. In diesem Krieg haben hanseatische Städte wie Danzig (Gdańsk) und Thorn (Toruń), die Heimatstadt von Nicolaus Copernicus, beschlossen, den polnischen König zu unterstützen, der versprochen hat, die traditionelle riesengroße Unabhängigkeit der Städte zu respektieren, die die teutonische Ordnung herausgefordert hatte. Der Vater von Nicolaus ist aktiv mit der Politik des Tages beschäftigt gewesen, und hat Polen und die Städte gegen die teutonische Ordnung unterstützt. 1454 hat er Verhandlungen zwischen Polens Kardinal Zbigniew Oleśnicki und den preußischen Städten für die Erstattung von Kriegsdarlehen vermittelt. Im Zweiten Frieden von Thorn (1466) hat die teutonische Ordnung formell alle Ansprüche auf seine Westprovinzen aufgegeben, die als das Königliche Preußen ein Gebiet Polens seit den nächsten 300 Jahren geblieben sind.

Der Vater hat Barbara Watzenrode, die Mutter des Astronomen, zwischen 1461 und 1464 geheiratet. Er ist einmal zwischen 1483 und 1485 gestorben. Auf den Tod des Vaters hat der Onkel mütterlicherseits des jungen Nicolaus, Lucas Watzenrode das Jüngere (1447-1512), den Jungen unter seinem Schutz genommen und hat zu seiner Ausbildung und Karriere gesehen.

Die Familie der Mutter

Die Mutter von Nicolaus, Barbara Watzenrode, war die Tochter von Lucas Watzenrode der Ältere und seine Frau Katherine (née Modlibóg). Nicht viel ist über ihr Leben bekannt, aber, wie man glaubt, ist sie gestorben, als Nicolaus ein kleiner Junge war. Der Watzenrodes war aus dem Świdnica (Schweidnitz) Gebiet von Silesia gekommen und hatte sich in Toruń nach 1360 niedergelassen, prominente Mitglieder der Patrizier-Klasse der Stadt werdend. Durch die umfassenden Familienbeziehungen von Watzenrodes durch die Ehe sind sie mit wohlhabenden Familien von Toruń, Danzig und Elbląg (Elbing), und dem prominenten Czapski, Działyński, Konopacki und den Kościelecki edlen Familien verbunden gewesen. Die Modlibógs (wörtlich, in Polnisch, "Beten dem Gott") waren eine prominente Römisch-katholische polnische Familie, die in Polens Geschichte seit 1271 weithin bekannt gewesen war. Lucas und Katherine hatten drei Kinder: Lucas Watzenrode der Jüngere, der der Schutzherr von Copernicus werden würde; Barbara, die Mutter des Astronomen; und Christina, die 1459 den Großhändler und Bürgermeister von Toruń, Tiedeman von Allen geheiratet hat.

Lucas Watzenrode der Ältere wurde in Toruń als ein frommer Mann und ehrlicher Großhändler gut betrachtet, und war er politisch energisch. Er war ein entschiedener Gegner der teutonischen Ritter und eines Verbündeten von polnischem König Casimir IV Jagiellon. 1453 war er der Delegierte von Toruń auf der Grudziądz (Graudenz) Konferenz, die geplant hat, die Städte des preußischen Bündnisses mit Casimir IV in ihrem nachfolgenden Krieg gegen die teutonischen Ritter zu verbinden. Während des Krieges der Dreizehn Jahre, der im nächsten Jahr gefolgt hat, hat er aktiv die Kriegsanstrengung mit wesentlichen Geldsubventionen mit der politischen Tätigkeit in Toruń unterstützt, und Danzig, und durch das persönliche Kämpfen in Kämpfen an Łasin (vermindern Sich) und Marienburg (Malbork). Er ist 1462 gestorben.

Lucas Watzenrode der Jüngere, der Onkel mütterlicherseits des Astronomen und Schutzherr, wurde an der Universität Krakaus (jetzt Jagiellonian Universität) und an den Universitäten Kölns und Bolognas erzogen. Er war ein bitterer Gegner der teutonischen Ordnung und sein Großmeister, der einmal Watzenrode als "der leibhaftige Teufel gekennzeichnet hat." 1489 wurde Watzenrode zu Bischof von Warmia (Ermeland, Ermland) gegen die Vorliebe von König Casimir IV gewählt, der gehofft hatte, seinen eigenen Sohn in diesem Sitz zu installieren. Infolgedessen hat sich Watzenrode mit dem König bis zum Tod von Casimir IV drei Jahre später gestritten. Watzenrode ist dann im Stande gewesen, nahe Beziehungen mit drei aufeinander folgenden polnischen Monarchen zu bilden: John I Albert, Alexander Jagiellon und Sigismund I das Alte. Er war ein Freund und Schlüsselberater von jedem Lineal, und sein Einfluss hat außerordentlich die Bande zwischen Warmia und richtigem Polen gestärkt. Watzenrode ist gekommen, um als der mächtigste Mann in Warmia betrachtet zu werden, und sein Reichtum, Verbindungen und Einfluss haben ihm erlaubt, die Ausbildung von Copernicus und Karriere als ein Kanon an der Frombork (Frauenberg) Kathedrale zu sichern.

Sprachen

Wie man

verlangt, hat Copernicus Latein, Deutsch und Polnisch mit der gleichen Geläufigkeit gesprochen. Er hat auch Griechisch und Italienisch gesprochen. Die große Mehrheit der überlebenden Arbeiten von Copernicus ist in Latein, das in seiner Lebenszeit die Sprache der Akademie in Europa war. Latein war auch die offizielle Sprache der Römisch-katholischen Kirche und Polens königlichen Gerichtes, und so war die ganze Ähnlichkeit von Copernicus mit der Kirche und mit polnischen Führern in Latein.

Dort überleben Sie einige Dokumente, die von Copernicus in Deutsch geschrieben sind. Transportunternehmen von Martin erwähnt das als ein Grund zu denken, dass die Muttersprache von Copernicus deutsch gewesen ist. Andere Argumente sind, dass Copernicus in einer vorherrschend deutschsprachigen Stadt geboren gewesen ist, und dass, während er Gesetz an Bologna 1496 studiert hat, er in den deutschen natio (Natio Germanorum) — eine Studentenorganisation unterzeichnet hat, die, gemäß seinen 1497 Statuten, für Studenten aller Königreiche und Staaten offen war, deren Muttersprache ("Muttersprache") deutsch war. Jedoch, gemäß dem französischen Philosophen Alexandre Koyre, deutet das an sich nicht an, dass Copernicus sich als Deutsch betrachtet hat, seitdem Studenten von Preußen und Silesia in diese Kategorie alltäglich gelegt wurden, die bestimmte Vorzüge getragen hat, die es eine natürliche Wahl für deutschsprachige Studenten, unabhängig von ihrer Ethnizität oder Selbstidentifizierung gemacht haben.

Name

Am Tag von Copernicus wurden Leute häufig nach den Plätzen genannt, wo sie gelebt haben. Wie das Dorf Silesian, das es begeistert hat, ist der Nachname von Copernicus verschiedenartig buchstabiert worden. Heute kennt die englisch sprechende Welt den Astronomen hauptsächlich durch den Latinisierten Namen, "Nicolaus Copernicus."

Der Nachname hatte wahrscheinlich etwas, um mit dem lokalen Kupferbergbau von Silesian, zu tun

obwohl einige Gelehrte behaupten, dass es vom Dill-Werk begeistert worden sein kann (in Polnisch, "koperek" oder "kopernik"), der wild in Silesia wächst.

Wie mit William Shakespeare ein Jahrhundert später der Fall sein sollte, werden zahlreiche sich schreibende Varianten des Namens für den Astronomen und seine Verwandten dokumentiert. Der Name ist zuerst als ein Ortsname in Silesia im 13. Jahrhundert erschienen, wo es verschiedenartig in lateinischen Dokumenten buchstabiert wurde. Copernicus "war über die Rechtschreibung ziemlich gleichgültig." Während seiner Kindheit wurde der Name seines Vaters (und so des zukünftigen Astronomen) in Toruń als Niclas Koppernigk 1480 registriert. An Kraków hat er seinen Namen "Nicolaus Nicolai de Torunia unterzeichnet." An Bologna 1496 hat er sich in Matricula Nobilissimi Germanorum Collegii resp eingeschrieben. Annales Clarissimae Nacionis Germanorum von Natio Germanica Bononiae als Dominus Nicolaus Kopperlingk de Thorn - IX grosseti. An Padua hat Copernicus seinen Namen "Nicolaus Copernik" später als "Coppernicus" unterzeichnet. Er hat ein Selbstbildnis unterzeichnet, dessen Kopie jetzt an der Jagiellonian Universität, "N Copernic ist." Der Astronom hat seinen Namen zu Coppernicus, allgemein mit zwei "p" s Latinisiert (in 23 von 31 Dokumenten studiert), aber später im Leben hat er einen einzelnen "p" verwendet. Auf der Titelseite von De revolutionibus hat Rheticus den Namen als (im Genitiv, oder possessiv, Fall) "Nicolai Copernici" veröffentlicht.

Ausbildung

Der Onkel von Copernicus Watzenrode hat Kontakte mit den intellektuellen Hauptzahlen in Polen aufrechterhalten und war ein Freund des einflussreichen Humanisten italienischen Ursprungs und Höflings von Kraków, Filippo Buonaccorsis. Watzenrode scheint erst, um jungen Copernicus an die Schule von St John an Toruń gesandt zu haben, wo er selbst ein Master gewesen war. Später, gemäß Armitage (unterscheiden sich einige Gelehrte), hat der Junge die Kathedrale-Schule an Włocławek, der Fluss Vistula von Toruń besucht, der Schüler auf den Eingang zur Universität Krakaus, der Alma Mater von Watzenrode in Polens Hauptstadt vorbereitet hat.

Im Winterhalbjahr von 1491-92 Copernicus als "hat sich Nicolaus Nicolai de Thuronia," zusammen mit seinem Bruder Andrew an der Universität Krakaus (jetzt Jagiellonian Universität) immatrikuliert. Copernicus hat seine Studien in der Abteilung von Künsten (vom Fall 1491, vermutlich bis zum Sommer oder Fall 1495) auf dem Höhepunkt von Kraków astronomisch-mathematische Schule begonnen, die Fundamente für seine nachfolgenden mathematischen Ergebnisse erwerbend. Gemäß einer späteren, aber glaubwürdigen Tradition (Jan Brożek) war Copernicus ein Schüler von Albert Brudzewski, der bis dahin (von 1491) ein Professor der Aristotelischen Philosophie war, aber Astronomie privat außerhalb der Universität unterrichtet hat; Copernicus ist vertraut mit Brożek's geworden weit liest Kommentar zu Theoricæ novæ von Georg von Peuerbach planetarum und hat fast sicher den Vorträgen von Bernard von Biskupie und Wojciech Krypa von Szamotuły und wahrscheinlich anderen astronomischen Vorträgen durch Jan von Głogów, Michael von Wrocław, Wojciech von Pniewy und Marcin Bylica von Olkusz beigewohnt.

Die Studien von Kraków von Copernicus haben ihm ein gründliches Fundament in den mathematisch-astronomischen Kenntnissen gegeben, die an der Universität (Arithmetik, Geometrie, geometrische Optik, Kosmographie, theoretische und rechenbetonte Astronomie), guten Kenntnissen der philosophischen und Naturwissenschaft-Schriften von Aristoteles (De coelo, Metaphysik) und Averroes unterrichtet sind (der später eine wichtige Rolle im Formen seiner Theorie spielen würde), hat sein Interesse am Lernen stimuliert, und hat ihn bekannt mit der humanistischen Kultur gemacht. Copernicus hat die Kenntnisse verbreitert, dass er von den Universitätshörsälen mit dem unabhängigen Lesen von Büchern genommen hat, die er während seiner Jahre von Kraków (Euklid, Gesund Abenragel, die Alfonsine Tische, Tabulae directionum von Johannes Regiomontanus) erworben hat; zu dieser Periode datieren wahrscheinlich auch auf seine frühsten wissenschaftlichen Zeichen, jetzt bewahrt teilweise an der Uppsala Universität. An Kraków Copernicus hat begonnen, eine große Bibliothek auf der Astronomie zu sammeln; es würde später als Kriegsbeute von den Schweden während des Platzregens fortgetragen und ist jetzt an der Uppsala Universitätsbibliothek.

Die vier Jahre von Copernicus an Kraków haben eine wichtige Rolle in der Entwicklung seiner kritischen Fakultäten gespielt und haben seine Analyse der logischen Widersprüche in zwei die meisten polular Systeme der Astronomie — Aristoteles Theorie von homocentric Bereichen und der Mechanismus von Ptolemy von eccentrics und epicycles — das Übersteigen begonnen, und dessen Verschrottung den ersten Schritt zur Entwicklung der eigenen Doktrin von Copernicus der Struktur des Weltalls eingesetzt hat.

Sich

ohne einen Grad wahrscheinlich im Fall 1495 zu nehmen, hat Copernicus Kraków für das Gericht seines Onkels Watzenrode verlassen, der 1489 dem Prinzen-Bischof von Warmia erhoben worden war und bald (nach dem November 1495) bemüht hat, seinen Neffen in Warmia canonry frei gemacht vor dem 26. August 1495 Tod seines vorherigen Mieters zu legen. Aus unklaren Gründen — wahrscheinlich wegen der Opposition von einem Teil des Kapitels, die nach Rom appelliert hat — wurde die Installation von Copernicus verzögert, Watzenrode neigend, sowohl seine Neffen zu senden, um Gesetz in Italien anscheinend zu studieren, in der Absicht ihre geistlichen Karrieren zu fördern als auch dadurch auch seinen eigenen Einfluss im Kapitel von Warmia zu stärken.

Warmia Mitte 1496 — vielleicht mit der Gefolgschaft des Kanzlers des Kapitels, Jerzy Pranghes verlassend, der ging nach Italien — im Fall (Oktober?) dieses Jahres ist Copernicus in Bologna angekommen, und ein paar Monate später (nach dem 6. Januar 1497) hat ins Register der Bologna Universität der "deutschen Nation von Juristen unterzeichnet," der auch polnische Jugendliche von Silesia, Preußen und Pommern sowie Studenten anderer Staatsbürgerschaften eingeschlossen hat.

Es war nur am 20. Oktober 1497, dass Copernicus, durch die Vertretung, die formell zu Warmia canonry nachgefolgt ist, der ihm zwei Jahre früher gewährt worden war. Dazu, durch ein Dokument hat am 10. Januar 1503 an Padua datiert, er würde eine Sinekure an der Collegekirche des Heiligen Kreuzes in Wrocław (Breslau), Silesia, Bohemia hinzufügen. Trotz einen päpstlichen indult am 29. November 1508 erhalten zu haben, um weitere Pfründen durch seine geistliche Karriere zu erhalten, hat Copernicus nicht nur weitere Pfründen und höhere Stationen (Amtsbereiche) am Kapitel nicht erworben, aber 1538 hat er die Wrocław Sinekure aufgegeben. Es ist unsicher, ob er ein Priester ordiniert wurde; er kann nur geringe Ordnungen genommen haben, die genügt haben, für ein Kapitel canonry anzunehmen.

Während seines dreijährigen Aufenthalts an Bologna, zwischen dem Fall 1496 und Frühling 1501, scheint Copernicus, sich weniger scharf zum studierenden Kirchenrecht gewidmet zu haben (er hat sein Doktorat im Gesetz nur nach sieben Jahren, im Anschluss an eine zweite Rückkehr nach Italien 1503 erhalten) als zum Studieren der Geisteswissenschaften - wahrscheinlich sich kümmernder Vorträge durch Filippo Beroaldo, Antonio Urceo, genannt Codro, Giovanni Garzoni und Alessandro Achillini - und zur studierenden Astronomie. Er hat den berühmten Astronomen Domenico Maria Novara da Ferrara getroffen und ist sein Apostel und Helfer geworden. Copernicus entwickelte neue begeisterte Ideen, indem er die "Zusammenfassung von Almagest" (Zusammenfassung in Almagestum Ptolemei) durch George von Peuerbach und Johannes Regiomontanus (Venedig, 1496) gelesen hat. Er hat seine Beobachtungen über bestimmte Besonderheiten in der Theorie von Ptolemy der Bewegung des Monds nachgeprüft, indem er am 9. März 1497 an Bologna eine denkwürdige Beobachtung von Aldebaran, dem hellsten Stern in der Stier-Konstellation geführt hat, deren Ergebnisse seine Zweifel betreffs des geozentrischen Systems verstärkt haben. Copernicus der Humanist hat Bestätigung für seine wachsenden Zweifel durch das nahe Lesen von griechischen und lateinischen Autoren (Pythagoras, Aristarchos von Samos, Cleomedes, Cicero, Pliny der Ältere, Plutarch, Philolaus, Heraclides, Ecphantos, Plato), das Sammeln, besonders während an Padua, fragmentarischer historischer Information über den alten astronomisch, kosmologisch und Kalender-Systeme gesucht.

Copernicus hat das Jubiläum-Jahr 1500 in Rom ausgegeben, wohin er mit seinem Bruder Andrew in diesem Frühling zweifellos angekommen ist, um eine Lehre an der Päpstlichen Kurie durchzuführen. Hier, auch, jedoch, hat er seine astronomische Arbeit fortgesetzt, die an Bologna, dem Beobachten, zum Beispiel, eine Mondeklipse in der Nacht vom 5-6 November 1500 begonnen ist. Gemäß einer späteren Rechnung durch Rheticus, Copernicus auch — wahrscheinlich privat, aber nicht am Roman Sapienza - als ein "Professor Mathematum" (Professor der Astronomie) geliefert, "zum zahlreichen... Studenten und... Hauptmaster der Wissenschaft," öffentliche Vorträge gewidmet wahrscheinlich einer Kritik der mathematischen Lösungen der zeitgenössischen Astronomie.

Auf seiner Rückfahrt, die zweifellos kurz an Bologna Mitte 1501 anhält, ist Copernicus zurück in Warmia angekommen. Danach am 28. Juli aus dem Kapitel eine zweijährige Erweiterung der Erlaubnis erhaltend, um Medizin zu studieren (da "er Mai in der Zukunft, ein nützlicher medizinischer Berater von unserem Ehrwürdigen Vorgesetzten [Bischof Lucas Watzenrode] und die Herren des Kapitels sein",) gegen Ende des Sommers oder im Fall ist er wieder nach Italien zurückgekehrt, das wahrscheinlich von seinem Bruder Andrew und durch Canon B. Sculteti begleitet ist. Dieses Mal hat er an der Universität von Padua, berühmt als ein Sitz des medizinischen Lernens, und — abgesehen von einem kurzen Besuch in Ferrara im Können-Juni 1503 studiert, um Prüfungen zu bestehen für, und, sein Doktorat im Kirchenrecht zu erhalten — er ist an Padua vom Fall 1501 bis den Sommer 1503 geblieben.

Copernicus hat Medizin wahrscheinlich unter der Richtung studiert, Professoren von Padua — Bartolomeo da Montagnana, Girolamo Fracastoro, Gabriele Zerbi, Alessandro Benedetti zu führen —, und lesen Sie medizinische Abhandlungen, die er in dieser Zeit, durch Valescus de Taranta, Jan Mesue, Hugo Senensis, Jan Ketham, die Villa Arnold de Nova und Michele Savonarola erworben hat, der den Embryo seiner späteren medizinischen Bibliothek bilden würde.

Eines der Themen, die Copernicus studiert haben muss, war

Astrologie, seitdem es als ein wichtiger Teil eines medizinischen betrachtet wurde

Ausbildung. Jedoch, verschieden vom grössten Teil von

andere prominente Renaissanceastronomen, er scheint, nie zu haben

geübt oder ausgedrückt jedes Interesse an der Astrologie.

Als an Bologna hat Copernicus sich zu seinen offiziellen Studien nicht beschränkt. Es waren wahrscheinlich die Jahre von Padua, die den Anfang von seinen hellenistischen Interessen gesehen haben. Er hat sich mit der griechischen Sprache und Kultur mithilfe von der Grammatik von Theodorus Gaza (1495) und dem Wörterbuch von J.B. Chrestonius (1499) vertraut gemacht, seine Studien der Altertümlichkeit ausbreitend, die an Bologna, zu den Schriften von Bessarion, J. Valla und anderen begonnen ist. Es scheint auch, Beweise zu geben, dass es während seines Padua war, bleiben, der dort schließlich die Idee kristallisiert hat, ein neues System der Welt auf der Bewegung der Erde zu stützen.

Da sich die Zeit für Copernicus genähert hat, um nach Hause zurückzukehren, im Frühling 1503 ist er nach Ferrara gereist, wo, am 31. Mai 1503 die Pflichtprüfungen bestanden, ihm der Grad des Arztes des Kirchenrechtes gewährt wurde. Zweifellos war es bald danach (spätestens, im Fall 1503), dass er Italien für immer verlassen hat, um zu Warmia zurückzukehren.

Arbeit

Alle seine Studien in Italien vollendet, ist 30-jähriger Copernicus zu Warmia zurückgekehrt, wo - abgesondert von der kurzen Reise zu Kraków und zu nahe gelegenen preußischen Städten (Toruń, Gdańsk, Elbląg, Grudziądz, Malbork, Königsberg) - er die restlichen 40 Jahre seines Lebens leben würde.

Das Prinz-Bistum von Warmia hat wesentliche Autonomie, mit seiner eigenen Diät (Parlament), Armee, Währungseinheit (dasselbe als in den anderen Teilen des Königlichen Preußens) und Finanzministerium genossen.

Copernicus war der Sekretär und Arzt seines Onkels von 1503 bis 1510 (oder vielleicht bis zum Tod dieses Onkels am 29. März 1512) und hat im Schloss des Bischofs an Lidzbark Warmiński (Heilsberg) gewohnt, wo er Arbeit an seiner heliocentric Theorie begonnen hat. In seiner offiziellen Kapazität hat er an fast den politischen, geistlichen und verwaltungswirtschaftlichen Aufgaben seines ganzen Onkels teilgenommen. Vom Anfang von 1504 hat Copernicus Watzenrode zu Sitzungen der Königlichen preußischen Diät begleitet, die an Malbork und Elbląg gehalten ist, und, schreiben Sie Dobrzycki und Hajdukiewicz, "hat... an allen wichtigeren Ereignissen im komplizierten diplomatischen Spiel teilgenommen, das ehrgeiziger Politiker und Staatsmann zum Schutze von den besonderen Interessen Preußens und Warmia, zwischen Feindschaft zur [teutonischen] Ordnung und Loyalität zur [polnischen] Krone gespielt haben."

In 1504-12 Copernicus hat zahlreiche Reise als ein Teil der Gefolgschaft seines Onkels — 1504, zu Toruń und Gdańsk (Danzig) zu einer Sitzung des Königlichen preußischen Rats in Gegenwart von Polens König Alexander Jagiellon gemacht; zu Sitzungen der preußischen Diät an Malbork (1506), Elbląg (1507) und Sztum (1512); und er kann einer Poznań Sitzung (1510) und die Krönung von Polens König Sigismund I das Alte in Kraków (1507) beigewohnt haben. Die Reiseroute von Watzenrode weist darauf hin, dass im Frühling 1509 Copernicus Kraków sejm beigewohnt haben kann.

Es war wahrscheinlich bei der letzten Gelegenheit in Kraków, den Copernicus vorgelegt hat, um an der Presse von Jan Haller seine Übersetzung, von Griechisch zu Latein, von einer Sammlung, durch den byzantinischen Historiker des 7. Jahrhunderts Theophylact Simocatta, von 85 kurzen Gedichten genannt Episteln oder Briefen, angenommen zu drucken, zwischen verschiedenen Charakteren in einer griechischen Geschichte gegangen zu sein. Sie sind drei Arten — "Moral", Rat darüber anbietend, wie Leute leben sollten;" pastoral," gebende kleine Bilder des Hirte-Lebens; und "verliebt," umfassende Liebe-Gedichte. Sie werden eingeordnet, um einander in einer regelmäßigen Folge von Themen zu folgen. Copernicus hatte die griechischen Verse in die lateinische Prosa übersetzt, und er hat jetzt seine Version als Theophilacti scolastici Moral von Simocati epistolae, rurales und amatoriae interpretatione latina veröffentlicht, den er seinem Onkel in der Dankbarkeit für alle Vorteile gewidmet hat, die er von ihm erhalten hatte. Mit dieser Übersetzung hat sich Copernicus auf der Seite der Humanisten im Kampf über die Frage erklärt, ob griechische Literatur wiederbelebt werden sollte. Die erste poetische Arbeit von Copernicus war ein griechisches Sinngedicht, zusammengesetzt wahrscheinlich während eines Besuchs in Kraków, für den epithalamium von Johannes Dantiscus für die 1512-Hochzeit von Barbara Zapolya König Zygmunt I das Alte.

Eine Zeit vor 1514, Copernicus hat einen anfänglichen Umriss seiner heliocentric Theorie bekannt nur aus späteren Abschriften, durch den Titel (vielleicht gegeben ihm durch einen Abschreiber), Nicolai Copernici de hypothesibus motuum coelestium ein se constitutis commentariolus — allgemein gekennzeichnet als Commentariolus geschrieben. Es war eine kurz gefasste theoretische Beschreibung des heliocentric Mechanismus in der Welt ohne mathematischen Apparat, und hat sich in einigen wichtigen Details des geometrischen Aufbaus von De revolutionibus unterschieden; aber es hat bereits auf denselben Annahmen bezüglich der dreifachen Bewegungen der Erde basiert. Der Commentariolus, den Copernicus bewusst als bloß eine erste Skizze für sein geplantes Buch gesehen hat, war für den gedruckten Vertrieb nicht beabsichtigt. Er hat nur ganz wenige Manuskript-Kopien zu seinen nächsten Bekanntschaften, dem Umfassen bereitgestellt, es, scheint mehrere Astronomen von Kraków, mit denen er in 1515-30 im Beobachten von Eklipsen zusammengearbeitet hat. Tycho Brahe würde ein Bruchstück von Commentariolus in seiner eigenen Abhandlung, Astronomiae instauratae progymnasmata, veröffentlicht in Prag 1602, gestützt auf einem Manuskript einschließen, dass er vom böhmischen Arzt und Astronomen Tadeáš Hájek, einen Freund von Rheticus erhalten hatte. Der Commentariolus würde abgeschlossen im Druck zum ersten Mal nur 1878 scheinen.

1510 oder hat sich 1512 Copernicus zu Frombork, einer Stadt nach Nordwesten an der Vistula Lagune auf der Küste von Ostsee bewegt. Dort, im April 1512, hat er an der Wahl von Fabian von Lossainen als Prinz-Bischof von Warmia teilgenommen. Es war nur Anfang Juni 1512, dass das Kapitel Copernicus eine "Außenkurie" — ein Haus außerhalb der Schutzwälle des Kathedrale-Gestells gegeben hat. 1514 hat er den nordwestlichen Turm innerhalb der Wände der Zitadelle von Frombork gekauft. Er würde beide diese Wohnsitze zum Ende seines Lebens trotz der Verwüstung der Gebäude des Kapitels durch einen Überfall gegen Frombork aufrechterhalten, der durch die teutonische Ordnung im Januar 1520 ausgeführt ist, während deren die astronomischen Instrumente von Copernicus wahrscheinlich zerstört wurden. Copernicus hat astronomische Beobachtungen in 1513-16 vermutlich von seiner Außenkurie geführt; und in 1522-43, von einem unbekannten "kleinen Turm" (turricula), mit primitiven Instrumenten hat auf alten — der Quadrant, triquetrum, armillary Bereich modelliert. An Frombork Copernicus geführte mehr als Hälfte seiner mehr als 60 eingetragenen astronomischen Beobachtungen.

Dauerhaft an Frombork gesetzt, wo er zum Ende seines Lebens, mit Unterbrechungen in 1516-19 und 1520-21 wohnen würde, hat sich Copernicus am Wirtschafts- und Verwaltungszentrum des Kapitels von Warmia gefunden, das auch eines von zwei Hauptzentren von Warmia des politischen Lebens war. In der schwierigen, politisch komplizierten Situation von Warmia, bedroht äußerlich durch die Aggressionen der teutonischen Ordnung (greift durch teutonische Bänder an; der polnisch-teutonische Krieg 1519-21; die Pläne von Albrecht, Warmia anzufügen), unterwerfen Sie innerlich dem starken separatistischen Druck (die Auswahl an den Prinzen-Bischöfen von Warmia; Währungsreform), er, zusammen mit einem Teil des Kapitels, hat ein Programm der strengen Zusammenarbeit mit der polnischen Krone vertreten und hat in allen seinen öffentlichen Tätigkeiten demonstriert (die Verteidigung seines Landes gegen die Pläne der Ordnung der Eroberung; Vorschläge, sein Geldsystem mit der polnischen Krone zu vereinigen; die Unterstützung für Polens Interessen an der geistlichen Regierung der Herrschaft von Warmia), dass er bewusst ein Bürger der polnisch-litauischen Republik war. Bald nach dem Tod des Onkels Bischof Watzenrode hat er am Unterzeichnen des Zweiten Vertrags von Piotrków Trybunalski (am 7. Dezember 1512) teilgenommen, die Ernennung des Bischofs von Warmia, dem Erklären trotz der Opposition von einem Teil des Kapitels für die loyale Zusammenarbeit mit der polnischen Krone regelnd.

Dass dasselbe Jahr (vor dem 8. November 1512) Copernicus Verantwortung, als magister pistoriae angenommen hat, für die Wirtschaftsunternehmen des Kapitels zu verwalten (er würde dieses Büro wieder 1530 halten), bereits seit 1511 die Aufgaben des Kanzlers und Besuchers der Stände des Kapitels erfüllt.

Sein administrativer und wirtschaftlicher dutes hat Copernicus, in 1512-15, von der intensiven Beobachtungstätigkeit nicht abgelenkt. Die Ergebnisse seiner Beobachtungen des Mars und Saturns in dieser Periode, und besonders einer Reihe von vier Beobachtungen der 1515 gemachten Sonne, haben zu Entdeckung der Veränderlichkeit der Seltsamkeit der Erde und der Bewegung des Sonnenapogäums in Bezug auf die festen Sterne geführt, die in 1515-19 seine ersten Revisionen von bestimmten Annahmen seines Systems veranlasst haben. Einige der Beobachtungen, dass er in dieser Periode gemacht hat, können eine Verbindung mit einer vorgeschlagenen Reform des Kalenders von Julian gehabt haben, der in der ersten Hälfte von 1513 auf Bitte vom Bischof von Fossombrone, Paul von Middelburg gemacht ist. An ihre Kontakte in dieser Sache in der Periode des Fünften Lateran Rats wurde später in einer schmeichelhaften Erwähnung in der Weihungsepistel von Copernicus in De revolutionibus orbium coelestium und in einer Abhandlung von Paul von Middelburg, Kompendium von Secundum correctionis Calendarii (1516) erinnert, der Copernicus unter den gelehrten Männern erwähnt, die die Ratsvorschläge für die Berichtigung des Kalenders gesandt hatten.

Während 1516-21 hat Copernicus am Schloss Olsztyn als Wirtschaftsverwalter von Warmia, einschließlich Olsztyn (Allenstein) und Pieniężno (Mehlsack) gewohnt. Während dort er ein Manuskript, Locationes mansorum desertorum (Positionen von Verlassenen Lehen) geschrieben hat, in der Absicht jene Lehen mit fleißigen Bauern zu bevölkern und so die Wirtschaft von Warmia auszupolstern. Als Olsztyn von den teutonischen Rittern während des polnisch-teutonischen Krieges (1519-21) belagert wurde, hat Copernicus die Verteidigung von Olsztyn und Warmia durch Königliche polnische Kräfte geleitet. Er hat auch die polnische Seite in den folgenden Friedensverhandlungen vertreten.

Copernicus hat seit Jahren mit der Königlichen preußischen Diät, und mit Duke Albert aus Preußen gearbeitet (gegen wen Copernicus Warmia im polnisch-teutonischen Krieg verteidigt hatte), und König Sigismund auf der Geldreform empfohlen hat. Er hat an Diskussionen in der preußischen Ostdiät über die Prägen-Reform in den preußischen Ländern teilgenommen; eine Frage, die die Diät betroffen hat, bestand darin, wer das Recht hatte, Münze zu münzen. Politische Entwicklungen in Preußen haben in der 1525-Errichtung des Herzogtums Preußens als ein Protestantischer Staat im Vasallentum nach Polen kulminiert.

1526 hat Copernicus eine Studie auf dem Wert des Geldes, Verhältnisses von Monetae cudendae geschrieben. Darin hat er eine frühe Wiederholung der Theorie, jetzt genannt das Gesetz von Gresham formuliert, dass "schlechtes" (verdorbenes) Prägen "gutes" (unverdorbenes) Prägen aus dem Umlauf — 70 Jahre vor Thomas Gresham steuert. Er hat auch eine Version der Menge-Theorie des Geldes formuliert. Die Empfehlungen von Copernicus auf der Geldreform wurden von Führern sowohl Preußens als auch Polens in ihren Versuchen weit gelesen, Währung zu stabilisieren.

1533 hat Johann Widmanstetter, Sekretär von Papst Clement VII, das heliocentric System von Copernicus dem Papst und den zwei Kardinälen erklärt. Der Papst wurde so erfreut, dass er Widmanstetter ein wertvolles Geschenk gegeben hat.

1535 hat Bernard Wapowski einen Brief einem Herrn in Wien geschrieben, ihn nötigend, einen beiliegenden Almanach zu veröffentlichen, den er gefordert hat, war von Copernicus geschrieben worden. Das ist erst und nur Erwähnung eines Almanachs von Copernicus in den historischen Aufzeichnungen. Der "Almanach" war die Tische des wahrscheinlichen Copernicus von planetarischen Positionen. Der Brief von Wapowski erwähnt die Theorie von Copernicus über die Bewegungen der Erde. Nichts ist von der Bitte von Wapowski gekommen, weil er ein paar Wochen später gestorben ist.

Im Anschluss an den Tod des Prinzen-Bischofs von Warmia Mauritius Ferber (am 1. Juli 1537) hat Copernicus an der Wahl seines Nachfolgers, Johannes Dantiscus (am 20. September 1537) teilgenommen. Copernicus war einer von vier Kandidaten für den Posten, der in bei der Initiative von Tiedemann Giese geschrieben ist; aber seine Kandidatur war wirklich pro forma, seitdem Dantiscus früher den coadjutor Bischof Ferber genannt worden war.

Am ersten Copernicus hat freundliche Beziehungen mit dem neuen Prinzen-Bischof aufrechterhalten, ihm medizinisch im Frühling 1538 helfend und ihn in diesem Sommer auf einer Schautour des Kapitel-Vermögens begleitend. Aber in diesem Herbst wurde ihre Freundschaft durch den Verdacht über die Haushälterin von Copernicus, Anna Schilling gespannt, die Dantiscus von Frombork 1539 entfernt hat.

In seinen jüngeren Tagen hatte Copernicus der Arzt seinen Onkel, Bruder und andere Kapitel-Mitglieder behandelt. In späteren Jahren wurde er besucht, um den ältlichen Bischöfen aufzuwarten, die der Reihe nach das Sehen von Warmia — Mauritius Ferber und Johannes Dantiscus — und, 1539, sein alter Freund Tiedemann Giese, Bischof von Chełmno (Kulm) besetzt haben. Im Behandeln solcher wichtigen Patienten hat er manchmal Beratungen von anderen Ärzten, einschließlich des Arztes Duke Albert und, brieflich, des polnischen Königlichen Arztes gesucht.

Im Frühling 1541 hat Duke Albert Copernicus zu Königsberg aufgefordert, um Dukes Berater, George von Kunheim aufzuwarten, der ernstlich krank geworden war, und für wen die preußischen Ärzte unfähig geschienen sind, irgendetwas zu tun. Copernicus ist bereitwillig gegangen; er hatte von Kunheim während Verhandlungen über die Reform des Prägenes getroffen. Und Copernicus war gekommen, um zu finden, dass Albert selbst nicht solch eine schlechte Person war; die zwei hatten viele intellektuelle Interessen gemeinsam. Das Kapitel hat sogleich Erlaubnis von Copernicus gegeben zu gehen, weil es zu guten Begriffen mit dem Duke trotz seines lutherischen Glaubens hat bleiben wollen. In ungefähr einem Monat ist der Patient gegenesen, und Copernicus ist zu Frombork zurückgekehrt. Einige Zeit hat er fortgesetzt, Berichte über die Bedingung von von Kunheim zu erhalten, und ihm medizinischen Rat brieflich zu senden.

Im Laufe dieser Periode seines Lebens hat Copernicus fortgesetzt, astronomische Beobachtungen und Berechnungen, aber nur als seine anderen Verantwortungen erlaubt und nie in einer Berufskapazität zu machen.

Einige von den engen Freunden von Copernicus haben Protestanten gedreht, aber Copernicus hat nie eine Tendenz in dieser Richtung gezeigt. Die ersten Angriffe auf ihn sind aus Protestanten gekommen. Wilhelm Gnapheus, ein holländischer Flüchtling hat sich in Elbląg niedergelassen, hat eine Komödie in Latein, Morosophus (Der Dumme Weise) geschrieben, und hat ihn in der lateinischen Schule inszeniert, die er dort eingesetzt hatte. Im Spiel wurde Copernicus als ein hochmütiger, kalter, zurückhaltender Mann karikiert, der sich mit Astrologie oberflächlich befasst hat, sich als begeistert betrachtet hat und verbreitet wurde, um eine große Arbeit geschrieben zu haben, die moldering in einer Brust war.

Anderswohin waren Protestanten erst, um auf Nachrichten über die Theorie von Copernicus zu reagieren. Melanchthon hat geschrieben:

Dennoch, 1551, acht Jahre nach dem Tod von Copernicus, hat Astronom Erasmus Reinhold, unter der Bürgschaft des ehemaligen militärischen Gegners von Copernicus, des Protestanten Duke Albert, der preußischen Tische, einer Reihe astronomischen auf der Arbeit von Copernicus gestützten Tische veröffentlicht. Astronomen und Astrologen haben es schnell im Platz seiner Vorgänger angenommen.

Heliocentrism

Eine Zeit vor 1514 Copernicus hat Freunden seinen "Commentariolus" ("Wenig Kommentar"), ein vierzigseitiges Manuskript bereitgestellt, das seine Ideen über die heliocentric Hypothese beschreibt. Es hat sieben grundlegende Annahmen (ausführlich berichtet unten) enthalten. Danach hat er fortgesetzt, Daten für eine ausführlichere Arbeit zu sammeln.

1532 hatte Copernicus seine Arbeit am Manuskript von De revolutionibus orbium coelestium grundsätzlich vollendet; aber trotz des Drängens durch seine besten Freunde ist er offen dem Veröffentlichen seiner Ansichten widerstanden, nicht wünschend — als er gestanden hat — die Verachtung zu riskieren, "zu der er sich wegen der Neuheit und Unbegreiflichkeit seiner Thesen ausstellen würde."

1533 hat Johann Albrecht Widmannstetter eine Reihe von Vorträgen in Rom geliefert, das die Theorie von Copernicus entwirft. Papst Clement VII und mehrere katholische Kardinäle haben die Vorträge gehört und haben sich für die Theorie interessiert. Am 1. November 1536 hat Kardinal Nikolaus von Schönberg, Erzbischof von Capua, Copernicus von Rom geschrieben:

Bis dahin näherte sich die Arbeit von Copernicus seine endgültige Form, und Gerüchte über seine Theorie hatten erzogene Leute überall in Europa erreicht. Trotz des Drängens von vielen Vierteln hat Copernicus Veröffentlichung seines Buches, vielleicht von der Angst vor der Kritik — eine Angst verzögert, die fein in der nachfolgenden Hingabe seines Meisterwerks Pope Paul III ausgedrückt ist. Gelehrte stimmen darauf nicht überein, ob die Sorge von Copernicus auf mögliche astronomische und philosophische Einwände beschränkt wurde, oder ob er auch um religiöse Einwände besorgt gewesen ist.

Das Buch

Copernicus arbeitete noch an De revolutionibus orbium coelestium (selbst wenn nicht sicher, dass er ihn hat veröffentlichen wollen), als 1539 Georg Joachim Rheticus, ein Mathematiker von Wittenberg, in Frombork angekommen ist. Philipp Melanchthon, ein naher theologischer Verbündeter von Martin Luther, hatte Vorkehrungen getroffen, dass Rheticus mehrere Astronomen besucht und mit ihnen studiert hat.

Rheticus ist der Schüler von Copernicus geworden, bei ihm seit zwei Jahren bleibend und ein Buch, Narratio prima (die Erste Rechnung) schreibend, die Essenz der Theorie von Copernicus entwerfend. 1542 hat Rheticus eine Abhandlung auf der Trigonometrie durch Copernicus (später eingeschlossen ins zweite Buch von De revolutionibus) veröffentlicht.

Unter dem starken Druck von Rheticus, und den günstigen ersten allgemeinen Empfang seiner Arbeit gesehen, ist Copernicus schließlich bereit gewesen, De revolutionibus seinem engen Freund, Tiedemann Giese, Bischof von Chełmno (Kulm) zu geben, um an Rheticus geliefert zu werden, um durch den deutschen Drucker Johannes Petreius an Nürnberg (Nürnberg), Deutschland zu drucken. Während Rheticus am Anfang den Druck beaufsichtigt hat, musste er Nürnberg verlassen, bevor es vollendet wurde, und er die Aufgabe übergeben hat, den Rest des Druckes einem lutherischen Theologen, Andreas Osiander zu beaufsichtigen.

Osiander hat eine unerlaubte und nicht unterzeichnete Einleitung hinzugefügt, die Arbeit gegen diejenigen verteidigend, die durch die neuartigen Hypothesen verletzt werden könnten. Er hat erklärt, dass Astronomen verschiedene Gründe zu beobachteten Bewegungen finden, und wählen können, dass leichter ist zu fassen. So lange eine Hypothese zuverlässige Berechnung erlaubt, muss sie nicht vergleichen, was ein Philosoph als die Wahrheit suchen könnte.

Tod

Copernicus ist in Frauenburg (Frombork) am 24. Mai 1543 gestorben. Legende hat es, dass die erste gedruckte Kopie von De revolutionibus in seine Hände auf den wirklichen Tag gelegt wurde, den er gestorben ist, ihm erlaubend, lebt wohl! seines Lebenswerks zu nehmen. Wie man hält, hat er von einem Schlag-veranlassten Koma aufgewacht, hat auf sein Buch geschaut, und ist dann friedlich gestorben.

Copernicus wurde wie verlautet in der Frombork Kathedrale begraben, wo Archäologen seit mehr als zwei Jahrhunderten gesucht vergebens nach seinem bleiben. Anstrengungen, das Bleiben 1802, 1909, 1939 und 2004 ausfindig zu machen, waren zur Null gekommen. Im August 2005, jedoch, errichtet eine Mannschaft, die von Jerzy Gąssowski, Leiter einer Archäologie und Anthropologie geführt ist, in Pułtusk, nach der Abtastung unter dem Kathedrale-Fußboden, entdeckt, was sie geglaubt haben, um Copernicus zu sein, bleibt.

Das Finden ist gekommen nach einem Jahr der Suche, und wurde die Entdeckung nur nach der weiteren Forschung am 3. November 2008 bekannt gegeben. Gąssowski hat gesagt, dass er "um fast 100 Prozent überzeugt war, dass es Copernicus ist." Forensischer Experte Capt. Dariusz Zajdel vom polnischen Forensischen Polizeihauptlaboratorium hat den Schädel verwendet, um ein Gesicht wieder aufzubauen, das nah den Eigenschaften — einschließlich einer gebrochenen Nase und einer Narbe über dem linken Auge — auf einem Selbstbildnis von Copernicus geähnelt hat. Der Experte hat auch beschlossen, dass der Schädel einem Mann gehört hat, der um das Alter 70 — das Alter von Copernicus zur Zeit seines Todes gestorben war.

Das Grab war in der schlechten Bedingung, und nicht alle Überreste vom Skelett wurden gefunden; der Vermisste war unter anderem die Gamasche. Die DNA von den im Grab gefundenen Knochen hat Haarproben verglichen, die aus einem Buch genommen sind, das von Copernicus besessen ist, der an der Bibliothek der Universität von Uppsala in Schweden behalten wurde.

Am 22. Mai 2010 wurde Copernicus ein zweites Begräbnis in einer Masse gegeben, die von Józef Kowalczyk, dem ehemaligen päpstlichen Nuntius nach Polen und dem kürzlich genannten Primat Polens geführt ist. Copernicus bleibt wurden in demselben Punkt in der Frombork Kathedrale wiederbegraben, wo ein Teil seines Schädels und anderer Knochen gefunden worden war. Ein schwarzer Granit-Grabstein erkennt ihn jetzt als der Gründer der heliocentric Theorie und auch eines Kirchkanons. Der Grabstein trägt eine Darstellung des Modells von Copernicus des Sonnensystems — eine goldene durch sechs der Planeten umgebene Sonne.

Kopernikanisches System

Vorgänger

Philolaus (c. 480-385 BCE) hat ein astronomisches System beschrieben, in dem ein Hauptfeuer (verschieden von der Sonne) das Zentrum des Weltalls, und eine Gegenerde, die Erde, den Mond, die Sonne selbst, die Planeten und die Sterne besetzt hat, die alle darum in dieser vom Zentrum äußeren Ordnung gedreht haben. Heraclides Ponticus (387-312 BCE) hat vorgeschlagen, dass die Erde auf seiner Achse rotiert.

Aristarchus von Samos (310 BCE - c. 230 BCE) hat das "Hauptfeuer" mit der Sonne identifiziert, um die er das Erdumkreisen hatte.

Einige technische Details des Systems von Copernicus haben nah denjenigen geähnelt, die früher von den islamischen Astronomen Naīr al-Dīn al - ūsī und Ibn al-Shāir entwickelt sind, von denen beide ein geozentrisches Modell behalten haben.

Die vorherrschende Theorie in Europa während der Lebenszeit von Copernicus war diejenige, die Ptolemy in seinem Almagest um 150 CE veröffentlicht hat; die Erde war das stationäre Zentrum des Weltalls. Sterne wurden in einem großen Außenbereich eingebettet, der schnell ungefähr täglich rotiert hat, während jeder der Planeten, der Sonne und des Monds in ihren eigenen, kleineren Bereichen eingebettet wurde. Das System von Ptolemy hat Geräte, einschließlich epicycles, deferents und equants verwendet, um für Beobachtungen verantwortlich zu sein, dass sich die Pfade dieser Körper aus einfachen, kreisförmigen auf die Erde in den Mittelpunkt gestellten Bahnen unterschieden haben.

Copernicus

Die Haupttheorie von Copernicus wurde in De revolutionibus orbium coelestium (Auf den Revolutionen der Himmlischen Bereiche), im Jahr seines Todes, 1543 veröffentlicht, obwohl er die Theorie mehrere Jahrzehnte früher formuliert hatte.

"Der Commentariolus" von Copernicus hat seine heliocentric Theorie zusammengefasst. Es hat die "Annahmen" verzeichnet, auf die die Theorie wie folgt basiert hat:

1. Es gibt kein Zentrum aller himmlischen Kreise oder Bereiche.

2. Das Zentrum der Erde ist nicht das Zentrum des Weltalls, aber nur des Ernstes und des Mondbereichs.

3. Alle Bereiche kreisen über die Sonne als ihr Mittelpunkt, und deshalb ist die Sonne das Zentrum des Weltalls.

4. Das Verhältnis der Entfernung der Erde von der Sonne bis die Höhe des Firmaments (äußerster himmlischer Bereich, der die Sterne enthält), ist so viel kleiner als das Verhältnis des Radius der Erde zu seiner Entfernung von der Sonne, dass die Entfernung von der Erde bis die Sonne im Vergleich mit der Höhe des Firmaments nicht wahrnehmbar ist.

5. Was auch immer Bewegung im Firmament erscheint, entsteht nicht aus jeder Bewegung des Firmaments, aber von der Bewegung der Erde. Die Erde zusammen mit seinen circumjacent Elementen führt eine ganze Folge auf seinen festen Polen in einer täglichen Bewegung durch, während das Firmament und der höchste Himmel unverändert bleiben.

6. Was uns erscheint, weil Bewegungen der Sonne nicht aus seiner Bewegung, aber aus der Bewegung der Erde und unseres Bereichs entstehen, mit dem wir über die Sonne wie jeder andere Planet kreisen. Die Erde, hat dann, mehr als eine Bewegung.

7. Die offenbare rückläufige und direkte Bewegung der Planeten entsteht nicht aus ihrer Bewegung, aber aus der Erde. Die Bewegung der Erde allein genügt deshalb, um so viele offenbare Ungleichheit im Himmel zu erklären.

De revolutionibus selbst wurde in sechs Teile, genannt "Bücher" geteilt:

Allgemeine Vision der heliocentric Theorie und eine zusammengefasste Ausstellung seiner Idee von der Welt
Hauptsächlich theoretisch, präsentiert die Grundsätze der kugelförmigen Astronomie und eine Liste von Sternen (als eine Basis für die Argumente, die in den nachfolgenden Büchern entwickelt sind)
Hauptsächlich gewidmet den offenbaren Bewegungen der Sonne und zu zusammenhängenden Phänomenen
Beschreibung des Monds und seiner Augenhöhlenbewegungen
Konkrete Ausstellung des neuen Systems

Konkrete Ausstellung des neuen Systems

Nachfolger

Georg Joachim Rheticus könnte der Nachfolger von Copernicus gewesen sein, aber hat sich zur Gelegenheit nicht erhoben. Erasmus Reinhold könnte sein Nachfolger gewesen sein, aber vorzeitig gestorben sein. Der erste von den großen Nachfolgern war Tycho Brahe (obwohl er die Erde orbitted die Sonne nicht gedacht hat), gefolgt von Johannes Kepler, der als der Helfer von Tycho in Prag gearbeitet hatte.

Trotz der fast universalen Annahme heute der grundlegenden heliocentric Idee (obwohl nicht der epicycles oder die kreisförmigen Bahnen) war die Theorie von Copernicus ursprünglich langsam, um Anklang zu finden. Gelehrte meinen, dass sechzig Jahre nach der Veröffentlichung Der Revolutionen dort nur ungefähr 15 Astronomen eintretender Copernicanism im ganzen Europa, "Thomas Digges und Thomas Hariot in England waren; Giordano Bruno und Galileo Galilei in Italien; Diego de Zuniga in Spanien; Simon Stevin in den Niedrigen Ländern; und in Deutschland, der größten Gruppe - Georg Joachim Rheticus, Michael Maestlin, Christoph Rothmann (wer später widerrufen haben kann), und Johannes Kepler." Zusätzliche Möglichkeiten sind Engländer William Gilbert, zusammen mit Achilles Gasser, Georg Vogelin, Valentin Otto und Tiedemann Giese.

Arthur Koestler, in seinem populären Buch Die Schlafwandler, hat behauptet, dass das Buch von Copernicus auf seiner ersten Veröffentlichung nicht weit gelesen worden war. Dieser Anspruch wurde von Edward Rosen scharf kritisiert, und ist von Owen Gingerich entscheidend widerlegt worden, der jede überlebende Kopie der ersten zwei Ausgaben untersucht hat und reichliche Randzeichen durch ihre Eigentümer überall in vielen von ihnen gefunden hat. Gingerich hat seine Beschlüsse 2004 im Buch Niemand Gelesen veröffentlicht.

Das intellektuelle Klima der Zeit "ist beherrscht durch die Aristotelische Philosophie und die entsprechende Ptolemäische Astronomie geblieben. Damals gab es keinen Grund, die kopernikanische Theorie, abgesehen von seiner mathematischen Einfachheit [durch das Vermeiden des Verwendens des equant in der Bestimmung planetarischer Positionen] zu akzeptieren." Das System von Tycho Brahe ("dass die Erde, die Sonne stationär ist, kreist über die Erde und die anderen Planeten, kreist über die Sonne") auch direkt hat sich mit Copernicus beworben. Es war nur ein halbes Jahrhundert später mit der Arbeit von Kepler und Galileo, dass jedes wesentliche Beweis-Verteidigen Copernicanism ist erschienen, "von der Zeit anfangend, als Galileo den Grundsatz der Trägheit formuliert hat... [die] geholfen hat zu erklären, warum alles die Erde nicht zurückgehen würde, wenn es in der Bewegung wäre." Erst als "nachdem hat Isaac Newton das universale Gesetz der Schwerkraft und die Gesetze der Mechanik [in seinen 1687 Principia] formuliert, der irdische und himmlische Mechanik vereinigt hat, war die allgemein akzeptierte Heliocentric-Ansicht."

Meinungsverschiedenheit

Nur milde Meinungsverschiedenheit (und keine wilden Predigten) war das unmittelbare Ergebnis der Veröffentlichung des Buches von Copernicus. Am Rat von Trent wurden weder die Theorie von Copernicus noch Kalender-Reform (der später aus den Berechnungen von Copernicus abgeleitete Tische verwenden würde) besprochen.

Die erste Standesperson, um sich gegen Copernicanism zu bewegen, war Magister des Heiligen Palasts (d. h., der Hauptzensor der katholischen Kirche), Dominikaner Bartolomeo Spina, der "einen Wunsch ausgedrückt hat, die kopernikanische Doktrin auszuprägen." Aber mit dem Tod von Spina 1546 ist seine Ursache seinem Freund, dem weithin bekannten Theologen-Astronomen, dem Dominikaner Giovanni Maria Tolosani des Klosters von St. Markus in Florenz gefallen. Tolosani hatte eine Abhandlung über das Verbessern des Kalenders geschrieben (in dem Astronomie eine große Rolle spielen würde), und dem Fünften Lateran Rat aufgewartet hatte, um die Sache zu besprechen. Er hatte eine Kopie von De Revolutionibus 1544 erhalten. Seine Anprangerung von Copernicanism ist in einem Anhang zu seiner Arbeit genannt Auf der Wahrheit der Heiligen Bibel erschienen.

Mit dem rationalistischen Stil von Thomas Aquinas wetteifernd, hat sich Tolosani bemüht, Copernicanism auf philosophischen Argumenten zu widerlegen. Während er noch Christian Scripture und Tradition angerufen hat, hat sich Tolosani gemüht zu zeigen, dass Copernicanism absurd war, weil es unbewiesen und auf drei Hauptinhalten grundlos war. Der erste Copernicus hatte die Bewegung der Erde angenommen, aber keine physische Theorie angeboten, wodurch man diese Bewegung ableiten würde. (Keiner hat begriffen, dass die Untersuchung von Copernicanism auf ein Umdenken des kompletten Feldes der Physik hinauslaufen würde.) Der zweite Tolosani hat angeklagt, dass der Gedanke von Copernicus in einer Prozession geht, war umgekehrt. Er hat gemeint, dass Copernicus seine Idee präsentiert und dann Phänomene gesucht hatte, die sie unterstützen würden, anstatt Phänomene zu beobachten und davon die Idee davon abzuleiten, was sie verursacht hat. In diesem Tolosani verband die mathematischen Gleichungen von Copernicus mit den Methoden des Pythagoreers (gegen wen Aristoteles Argumente gemacht hatte, die später von Thomas Aquinas aufgenommen wurden). Es wurde behauptet, dass mathematische Zahlen ein bloßes Produkt des Intellekts ohne jede physische Wirklichkeit waren, und weil solche "Zahlen physische Ursachen in der Untersuchung der Natur nicht zur Verfügung stellen konnten." (War das grundsätzlich eine Leugnung der Möglichkeit der mathematischen Physik.)

Wie man

sah, haben einige astronomische Hypothesen zurzeit (wie epicycles und eccentrics) als bloße mathematische Geräte Berechnungen dessen angepasst, wo die Gestirne, aber nicht eine Erklärung der Ursache jener Bewegungen erscheinen würden. (Da Copernicus noch die Idee von vollkommen kugelförmigen Bahnen aufrechterhalten hat, hat er sich auf epicycles verlassen). Dieses "Sparen der Phänomene" wurde als Beweis gesehen, dass Astronomie und Mathematik als ein ernstes Mittel nicht genommen werden konnten, physische Ursachen zu bestimmen. Diese Ansicht habend, hat Tolosani es in seiner Endkritik von Copernicus angerufen, sagend, dass sein größter Fehler darin bestand, dass er mit "untergeordneten" Feldern der Wissenschaft angefangen hat, Verkündigungen über "höhere" Felder zu machen. Copernicus hatte Mathematik und Astronomie verwendet, um über die Physik und Kosmologie zu verlangen, anstatt mit den akzeptierten Grundsätzen der Physik und Kosmologie zu beginnen, Dinge über die Astronomie und Mathematik zu bestimmen. Auf diese Weise ist Copernicus geschienen, das ganze System der Philosophie der Wissenschaft zurzeit zu untergraben. Tolosani hat gemeint, dass Copernicus gerade philosophischen Fehler begangen hatte, weil er in der Physik und Logik nicht versiert gewesen war - würde jeder ohne solche Kenntnisse einen armen Astronomen machen und würde unfähig sein, Wahrheit von der Lüge zu unterscheiden. Weil es nicht hatte, entsprechen den Kriterien für die wissenschaftliche von Thomas Aquinas dargelegte Wahrheit, Tolosani hat gemeint, dass Copernicanism nur als eine wilde unbewiesene Theorie angesehen werden konnte.

Tolosani hat anerkannt, dass die Einleitung von Ad Lectorem zum Buch von Copernicus nicht wirklich durch ihn war. Seine These, dass Astronomie als Ganzes nie im Stande sein würde, Wahrheitsansprüche zu erheben, wurde von Tolosani, zurückgewiesen (obwohl er noch gemeint hat, dass der Versuch von Copernicus, physische Wirklichkeit zu beschreiben, fehlerhaft gewesen war), hat er es lächerlich gefunden, dass Ad Lectorem ins Buch eingeschlossen worden war (unbewusst, dass Copernicus seine Einschließung nicht autorisiert hatte). Tolosani hat "Mittels dieser Wörter [des Ad Lectorems] geschrieben, die Albernheit des Autors dieses Buches wird gerügt. Weil durch eine dumme Anstrengung er [Copernicus] versucht hat, die schwache Pythagoreische Meinung [wiederzubeleben, dass das Element des Feuers am Zentrum des Weltalls], vor langer Zeit mit Recht zerstört war, da es ausdrücklich gegen den menschlichen Grund ist und auch heiliger Gerichtsurkunde entgegensetzt. Von dieser Situation, dort konnte Unstimmigkeiten zwischen katholischem expositors der Heiligen Schrift und denjenigen leicht entstehen, die hartnäckig an dieser falschen Meinung könnten kleben wollen. Wir haben diese kleine Arbeit zum Zweck geschrieben, diesen Skandal zu vermeiden." Tolosani hat "Nicolaus Copernicus weder gelesen noch verstanden die Argumente von Aristoteles der Philosoph und Ptolemy der Astronom erklärt." Er hat geschrieben, dass Copernicus "an den Wissenschaften der Physik und Logik sehr unzulänglich ist. Außerdem scheint es, dass er hinsichtlich [die Interpretation] Heilige Schrift unerfahren ist, da er mehreren seiner Grundsätze widerspricht, nicht ohne Gefahr der Untreue zu sich und den Lesern seines Buches.... seine Argumente haben keine Kraft und können sehr leicht auseinander genommen werden. Weil es dumm ist, einer Meinung zu widersprechen, die von jedem im Laufe einer sehr langen Zeit aus den stärksten Gründen akzeptiert ist, wenn der impugner stärkere und unlösliche Demonstrationen nicht verwendet und völlig die gegensätzlichen Gründe auflöst. Aber er tut das im geringsten nicht." Er hat erklärt, dass er gegen Copernicus "zum Zweck geschrieben hatte, die Wahrheit zum allgemeinen Vorteil der Heiligen Kirche zu bewahren." Trotz der Anstrengungen hat Tolosani in seine Arbeit gestellt es ist unveröffentlicht geblieben, und es "wurde wahrscheinlich in der Bibliothek der dominikanischen Ordnung an San Marco in Florenz eingestellt, seinen Gebrauch von einem neuen Ankläger" erwartend (es wird geglaubt, dass Dominikaner Tommaso Caccini es vor dem Liefern einer Predigt gegen Galileo im Dezember 1613 gelesen hat).

Es ist sehr diskutiert worden, warum erst als sechs Jahrzehnte nachdem die Veröffentlichung von De revolutionibus, dass die katholische Kirche jede offizielle Handlung dagegen, sogar die Anstrengungen von Tolosani genommen hat, unbeachtet gegangen war. Vorgeschlagene Gründe haben die Persönlichkeit von Galileo Galilei und die Verfügbarkeit von Beweisen wie Fernrohr-Beobachtungen eingeschlossen.

Wie umschlungen die vorkopernikanische Theorie in theologischen Kreisen war, kann in einer Probe der Arbeiten von John Calvin gesehen werden. In seinem Kommentar zur Entstehung hat er gesagt, dass "Wir tatsächlich nicht unwissend sind, dass der Stromkreis des Himmels begrenzt ist, und dass die Erde, wie ein kleiner Handschuh, ins Zentrum gelegt wird. Als sich er über Job 26:7 geäußert hat, hat Calvin geschrieben, dass "Es wahr ist, dass Job spezifisch 'den Norden,' sagt und noch er über den ganzen Himmel spricht. Und das ist, weil sich der Himmel auf den Pol umdreht, der dort ist. Da ebenso in den Rädern eines Kampfwagens es eine Achse gibt, die die Mitte von ihnen durchbohrt, und die Räder die Achse infolge der Löcher umdrehen, die in der Mitte ihrer sind, trotzdem ist es in den Himmeln. Das wird offenbar gesehen; das heißt, sehen diejenigen, die gut den Kurs des Firmaments kennen, dass sich der Himmel so dreht." Die Kommentare von Calvin zu den Psalmen zeigen auch ein Vertrauen auf der vorkopernikanischen Theorie; für Psalmen 93:1 "Kreist der Himmel täglich, und, riesig, wie ihr Stoff und unvorstellbar die Schnelligkeit ihrer Revolutionen ist, erfahren wir keine Gehirnerschütterung - keine Störung in der Harmonie ihrer Bewegung. Die Sonne, obwohl, seinen Kurs jede tägliche Revolution ändernd, kehrt jährlich zu demselben Punkt zurück. Die Planeten, in ganzem ihrem Wandern, erhalten ihre jeweiligen Positionen aufrecht. Wie konnte die Erde aufgehoben in der Luft hängen, wurde es durch die Hand des Gottes nicht hochgehalten? Wodurch Mittel es gekonnt haben, sich unbewegt aufrechterhalten, während der Himmel oben in der unveränderlichen schnellen Bewegung ist, hat nicht seine Göttliche üble Schöpfer-Lage getan und gründen es." Wenn er sich über Psalmen 19:4 äußert, sagt Calvin, dass "das Firmament, durch seine eigene Revolution damit alle festen Sterne zieht". Es gibt keine Beweise, dass Calvin von Copernicus bewusst war und behauptet, dass nach dem Ansetzen des Psalms 93:1 er fortgesetzt hat zu sagen, "Wer wagen wird, die Autorität von Copernicus über dem Heiligen Geist zu legen", diskreditiert und gezeigt worden ist, mit dem Bampton-Vortrag von Frederic William Farrar 1885 zu entstehen. Verschieden von Calvin sind sich viele Theologen wirklich der Theorie von Copernicus bewusst geworden, die immer mehr umstritten geworden ist.

Der schärfste Punkt des Konflikts zwischen der Theorie von Copernicus und der Bibel hat die Geschichte des Kampfs von Gibeon im Buch von Joshua betroffen, wo die hebräischen Kräfte gewannen, aber dessen Gegner wahrscheinlich flüchten konnten, sobald Nacht gefallen ist. Das wird durch die Gebete von Joshua abgewendet, die die Sonne und den Mond verursachen stillzustehen. Martin Luther würde die Theorie von Copernicus über diesen Boden infrage stellen. Gemäß Anthony Lauterbach, während es mit Martin Luther isst, weckt das Thema von Copernicus während des Mittagessens am 4. Juni 1539 auf (weil Professor George Joachim Rheticus von der lokalen Universität Erlaubnis gewährt worden war, um ihn zu besuchen). Wie man sagt, hat sich Luther geäußert, "So geht es jetzt. Wer auch immer klug sein will, muss mit nichts übereinstimmen, was andere schätzen. Er muss etwas seines eigenen tun. Das ist, was dieser Gefährte tut, wer ganze Astronomie auf den Kopf stellen möchte. Sogar in diesen hat Ding, die in die Unordnung geworfen werden, die ich glaube, die Heiligen Schriften, für Joshua der Sonne befohlen stillzustehen und nicht die Erde. " Diese Bemerkungen wurden vier Jahre vor der Veröffentlichung Auf den Revolutionen der Himmlischen Bereiche und ein Jahr vor Narratio Prima von Rheticus gemacht. In der Rechnung von John Aurifaber des Gespräches nennt Luther Copernicus, "die" Spaß machen aber nicht, "dass Gefährte", diese Version von Historikern als weniger zuverlässig sourced angesehen wird.

Der Mitarbeiter von Luther Philipp Melanchthon hat auch Problem mit Copernicanism genommen. Nach dem Empfang der ersten Seiten von Narratio Prima von Rheticus selbst hat Melanchthon Mithobius (Arzt und Mathematiker Burkard Mithob von Feldkirch) geschrieben, am 16. Oktober 1541 die Theorie verurteilend und es auffordernd, durch die Regierungskraft unterdrückt zu werden, schreibend, dass "bestimmte Leute glauben, dass es ein erstaunliches Zu-Stande-Bringen ist, um ein so verrücktes Ding, wie zu preisen, dass polnischer Astronom, der die Erdbewegung und die Sonne macht, stillsteht. Wirklich sollten kluge Regierungen Frechheit der Meinung unterdrücken." Es war Rheticus geschienen, dass Melanchton die Theorie verstehen würde und dafür offen sein würde. Das war, weil Melanchton Ptolemäische Astronomie unterrichtet hatte und sogar seinem Freund Rheticus zu einer Ernennung zum Dekanat der Philosophischen Fakultät & Wissenschaften an der Universität von Wittenberg empfohlen hatte, nachdem er davon zurückgekehrt war, mit Copernicus zu studieren.

Die Hoffnungen von Rheticus wurden geschleudert, als sechs Jahre nachdem die Veröffentlichung von De Revolutionibus Melanchthon seinen Initia Doctrinae Physicae veröffentlicht hat, der drei Boden präsentiert, um Copernicanism zurückzuweisen, waren das "die Beweise der Sinne, das Tausend jährige Einigkeit von Männern der Wissenschaft und der Autorität der Bibel". Wenn sie die neue Theorie sprengen, die Melanchthon "Aus der Liebe zur Neuheit geschrieben hat, oder um eine Show ihrer Klugheit zu machen, haben einige Menschen behauptet, dass sich die Erde bewegt. Sie behaupten, dass weder der achte Bereich noch die Sonne-Bewegungen, wohingegen sie Bewegung den anderen himmlischen Bereichen zuschreiben, und auch die Erde unter den Gestirnen legen. Noch diese Witze wurden kürzlich erfunden. Es gibt noch das Buch des noch vorhandenen Archimedes auf Dem Sand-Rechner; in dem er berichtet, dass Aristarchus von Samos das Paradox vorgetragen hat, dass die Sonne stillsteht und die Erde um die Sonne kreist. Wenn auch feine Experten viele Untersuchungen wegen des Ausübens ihres Einfallsreichtums errichten, dennoch ist die öffentliche Deklaration von absurden Meinungen unanständig und führt ein schädliches Beispiel an." Melanchthon hat fortgesetzt, Bibel-Durchgänge zu zitieren und dann "Gefördert durch diese Gottesbeweise zu erklären, uns die Wahrheit schätzen zu lassen und uns uns nicht gönnen lassen, ihm durch die Tricks von denjenigen entfremdet zu werden, die es für eine intellektuelle Ehre halten, Verwirrung in die Künste einzuführen." In der Erstausgabe von Initia Doctrinae Physicae hat Melanchthon sogar den Charakter von Copernicus infrage gestellt behauptend, dass seine Motivation "entweder von der Liebe der Neuheit oder vom Wunsch war, klug zu scheinen" wurden diese persönlicheren Angriffe durch die zweite Ausgabe 1550 größtenteils entfernt.

Ein anderer Protestantischer theologican, wer Problem mit Copernicus genommen hat, war John Owen, der erklärt hat, dass "auf die späte Hypothese, die Sonne als im Zentrum der Welt befestigend', auf fehlbaren Phänomenen 'gebaut wurden, und um viele willkürliche Annahmen gegen offensichtliche Zeugnisse der Bibel vorwärts gegangen ist.'

In Römisch-katholischen Kreisen war deutscher Jesuit Nicolaus Serarius einer der ersten, um gegen die Theorie von Copernicus als ketzerisch zu schreiben, den Durchgang von Joshua in einer Arbeit zitierend, die in 1609-1610, und wieder in einem Buch 1612 veröffentlicht ist.

In seinem am 12. April 1615 hat der Brief an einen katholischen Verteidiger von Copernicus, Paolo Antonio Foscarini, dem katholischen Kardinal Robert Bellarmine kopernikanische Theorie verurteilt, "... nicht nur den Heiligen Vätern, sondern auch den modernen Kommentaren zur Entstehung, den Psalmen, Ecclesiastes und Joshua schreibend, Sie werden das ganze Zustimmen in der wörtlichen Interpretation finden, dass die Sonne im Himmel ist und die Erde mit der großen Geschwindigkeit umdreht, und dass die Erde vom Himmel sehr weit ist und unbeweglich am Zentrum der Welt sitzt... Noch man kann antworten, dass das nicht eine Sache des Glaubens seitdem ist, wenn es nicht eine Sache des Glaubens 'bezüglich des Themas ist,' ist es eine Sache des Glaubens 'bezüglich des Sprechers': Und so es ketzerisch sein würde, um zu sagen, dass Abraham zwei Kinder und Jacob zwölf nicht hatte, sowie zu sagen, dass Christus einer Jungfrau nicht geboren gewesen ist, weil sowohl durch den Heiligen Geist durch den Mund von Hellsehern als auch Aposteln gesagt werden."

Vielleicht war der stärkste Gegner zur kopernikanischen Theorie Francesco Ingoli ein katholischer Priester. Ingoli hat einem Aufsatz-Verurteilen im Januar 1616 Copernicanism als "philosophisch unhaltbar und theologisch ketzerisch geschrieben." Obwohl "es nicht sicher ist, ist es wahrscheinlich, dass er durch die Gerichtliche Untersuchung beauftragt wurde, ein Sachverständigengutachten über die Meinungsverschiedenheit zu schreiben,", (nachdem die Kongregation der Verordnung des Index gegen Copernicanism am 5. März 1616 Ingoli zu seinem Berater offiziell ernannt wurde). Zwei der theologischen Probleme von Ingoli mit der Theorie von Copernicus waren "allgemeiner katholischer auf die Bibel nicht direkt nachweisbarer Glaube: Die Doktrin, dass Hölle am Zentrum der Erde gelegen wird und vom Himmel am entferntesten ist; und die ausführliche Behauptung, dass Erde in einem Kirchenlied gesungen an den Dienstagen als ein Teil der Liturgie der Stunden der von Priestern regelmäßig rezitierten Gottesbürogebete unbeweglich ist." Ingoli hat auch Entstehung 1:14 zitiert, wohin YHWH "Lichter ins Firmament des Himmels legt, um den Tag von der Nacht zu teilen." Wie vorherige Kommentatoren hat Ingoli zu den Durchgängen über den Kampf von Gibeon hingewiesen und hat Argumente abgewiesen, dass sie metaphorisch genommen werden sollten, "Antworten sagend, die behaupten, dass Bibel gemäß unserer Weise vom Verstehen spricht, sind nicht befriedigend: Beide, weil im Erklären der Heiligen Schriften die Regel immer ist, den wörtlichen Sinn zu bewahren, wenn es möglich ist, wie es in diesem Fall ist; und auch weil alle [kirchlichen] Väter einmütig diesen Durchgang nehmen, um zu bedeuten, dass die Sonne, die aufrichtig bewegend war, auf das Verlangen von Joshua angehalten hat. Eine Interpretation, die gegen die einmütige Zustimmung der Väter ist, wird vom Rat von Trent, Sitzung IV, in der Verordnung auf der Ausgabe und dem Gebrauch der Heiligen Bücher verurteilt. Außerdem, obwohl der Rat über Sachen des Glaubens und der Sitten spricht, dennoch kann es nicht bestritten werden, dass den Heiligen Vätern mit einer Interpretation von Heiligen Bibeln missfallen würde, die gegen ihre allgemeine Abmachung ist."

Im März 1616, im Zusammenhang mit der Angelegenheit von Galileo, hat die Kongregation der Römisch-katholischen Kirche des Index eine Verordnung ausgegeben, die De revolutionibus aufhebt, bis es "korrigiert" werden konnte, mit der Begründung, dass die vermutlich Pythagoreische Doktrin, dass die Erdbewegungen und die Sonne nicht tun, "falsch und der Heiligen Schrift zusammen entgegengesetzt war." Dieselbe Verordnung hat auch jede Arbeit verboten, die die Beweglichkeit der Erde oder die Unbeweglichkeit der Sonne verteidigt hat, oder das versucht hat, diese Behauptungen mit der Bibel beizulegen.

Auf den Ordnungen von Pope Paul V hat Kardinal Robert Bellarmine Galileo vorherige Benachrichtigung gegeben, dass die Verordnung im Begriff gewesen ist ausgegeben zu werden, und ihn gewarnt hat, dass er nicht "halten oder" die kopernikanische Doktrin verteidigen konnte. Die Korrekturen zu De revolutionibus, der weggelassen hat oder neun Sätze verändert hat, wurden vier Jahre später 1620 ausgegeben.

1633 wurde Galileo Galilei wegen des ernsten Verdachts der Ketzerei für "im Anschluss an die Position von Copernicus verurteilt, der gegen den wahren Sinn und die Autorität der Heiligen Schrift ist," und unter dem Hausarrest für den Rest seines Lebens gelegt wurde.

Am Beispiel von Roger Boscovich hat der 1758-Index der katholischen Kirche von Verbotenen Büchern das allgemeine Verbot von Arbeiten weggelassen, die heliocentrism verteidigen, aber hat die spezifischen Verbote der ursprünglichen unzensierten Versionen von De revolutionibus und dem Dialog von Galileo Bezüglich der Zwei Hauptweltsysteme behalten. Jene Verbote waren schließlich vom 1835-Index fallen gelassen.

Staatsbürgerschaft

Es hat Diskussion der Staatsbürgerschaft von Copernicus und davon gegeben, ob, tatsächlich, es bedeutungsvoll ist, um ihm eine Staatsbürgerschaft im modernen Sinn zuzuschreiben.

Historiker Michael Burleigh beschreibt die Staatsbürgerschaft-Debatte als ein "völlig unbedeutender Kampf" zwischen deutschen und polnischen Gelehrten während der Zwischenkriegsperiode.

Polnischer Astronom Konrad Rudnicki nennt die Diskussion einen "wilden wissenschaftlichen Streit in... Zeiten des Nationalismus" und beschreibt Copernicus als ein Einwohner eines deutschsprachigen Territoriums, das nach Polen gehört hat, selbst von der polnisch-deutschen Mischförderung seiend. Rudnicki fügt hinzu, dass Martin Luther, ein Gegner der Theorien von Copernicus, ihn als Polnisch betrachtet hat und ihn gekennzeichnet hat, weil "Sarmatic Spaß macht". (Zurzeit war "Sarmatian" ein Begriff für einen Adligen der Krone des Königreichs Polen.)

Gemäß Czesław Miłosz ist die Debatte ein "absurder" Vorsprung eines modernen Verstehens der Staatsbürgerschaft auf Renaissanceleute, die sich mit ihren Hausterritorien aber nicht mit einer Nation identifiziert haben.

Ähnlich schreibt Historiker Norman Davies, dass Copernicus, wie in seinem Zeitalter üblich war, gegen die Staatsbürgerschaft "größtenteils gleichgültig" war, ein lokaler Patriot seiend, der sich als "Altpreußische Sprache" betrachtet hat.

Miłosz und Davies beide schreiben, dass Copernicus eine Deutsche Sprache kultureller Hintergrund hatte, während seine Arbeitssprache in Übereinstimmung mit dem Gebrauch der Zeit lateinisch war. Zusätzlich, gemäß Davies, "gibt es große Beweise, dass er die polnische Sprache gewusst hat." Davies hört auf: Wenn es alles berücksichtigt, gibt es guten Grund, ihn sowohl als ein Deutscher als auch als ein Pol zu betrachten: Und noch im Sinn, dass moderne Nationalisten es verstehen, war er keiner."

Die Enzyklopädie von Stanford der Philosophie beschreibt Copernicus als ein "Kind einer deutschen Familie [die] ein Thema der polnischen Krone war", während andere bemerken, dass sein Vater ein Germanized Pole war. Encyclopædia Britannica, Enzyklopädie Amerikana, Die Enzyklopädie von Columbia und Die Weltenzyklopädie von Oxford erkennen Copernicus als ein "polnischer Astronom".

Copernicium

Am 14. Juli 2009, die Entdecker, von Gesellschaft für Schwerionenforschung in Darmstadt, Deutschland, des chemischen Elements 112 (hat provisorisch ununbium genannt), vorgeschlagen der Internationalen Vereinigung der Reinen und Angewandten Chemie dass sein dauerhafter Name, "copernicium" (Symbol Cn) sein. "Nachdem wir Elemente nach unserer Stadt und unserem Staat genannt hatten, haben wir eine Erklärung mit einem Namen abgeben wollen, der jedem bekannt war," hat Hofmann gesagt. "Wir haben jemanden nicht auswählen wollen, der ein Deutscher war. Wir schauten weltweit."

Auf dem 537. Jahrestag seines Geburtstages wurde das offizielle Namengeben zum Publikum veröffentlicht.

Verehrung

Copernicus, wird zusammen mit Johannes Kepler, im liturgischen Kalender der Episkopalkirche (die USA) mit einem Festtag am 23. Mai geehrt.

Siehe auch

Kopernikanischer Grundsatz
Verhältnis von Monetae cudendae
Liste von Römisch-katholischen Wissenschaftlern-Klerikern
Denkmal von Nicolaus Copernicus in Toruń
Denkmal von Nicolaus Copernicus in Kraków
Denkmal von Nicolaus Copernicus in Warschau

Referenzen

Davies, Normanne, der Spielplatz des Gottes: Eine Geschichte Polens, 2 vols. New York, Universität von Columbia Presse, 1982, internationale Standardbuchnummer 0-231-04327-9.
Dobrzycki, Jerzy und Leszek Hajdukiewicz, "Kopernik, Mikołaj," Polski słownik biograficzny (polnisches Biografisches Wörterbuch), vol. XIV, Wrocław, polnische Akademie von Wissenschaften, 1969, Seiten 3-16.
Hoskin, Michael A., Das Cambridge Kurze Geschichte der Astronomie, Cambridges, England, Universität von Cambridge Presse, internationale Standardbuchnummer 0-521-57600-8.
Ursprüngliche Ausgabe, die von Hutchinson (1959, London) veröffentlicht ist
Miłosz, Czesław, Die Geschichte von polnischer Literatur, zweiter Ausgabe, Berkeley, Universität der Presse von Kalifornien, 1969, internationale Standardbuchnummer 0-520-04477-0.
(Eine Lebensbeschreibung des dänischen Astronomen und Alchimisten Tycho Brahe.)

Weiterführende Literatur

Nicolaus Copernicus Gesamtausgabe (Nicolaus Copernicus Ganze Ausgabe; in Deutsch und Latein; 9 Volumina, 1974-2004), verschiedene Redakteure, Berlin, Akademie Verlag. Eine große Sammlung von Schriften durch und über Copernicus.
Nicolaus Copernicus Gesamtausgabe: Lebensbeschreibungen und Bildnisse von Copernicus vom 16. bis das 18. Jahrhundert, Biographia Copernicana, 2004, internationale Standardbuchnummer 3-05-003848-9 http://www.gbv.de/dms/goettingen/378203525.pdf

http://books.google.com/books?id=sFF1nknsxRwC&printsec=frontcover&dq=%22Biographia+Copernicana%22&source=gbs_summary_r&cad=0#PPA23,M1