Charles-Louis de Secondat, Baron de La Brède und de Montesquieu (am 18. Januar 168910 Februar 1755), allgemein verwiesen auf als einfach Montesquieu, war ein französischer sozialer Kommentator und politischer Denker, der während der Erläuterung gelebt hat. Er ist wegen seiner Aussprache der Theorie der Gewaltentrennung berühmt, die in modernen Diskussionen der Regierung als selbstverständlich betrachtet und in vielen Verfassungen weltweit durchgeführt wird. Er war für die Popularisierung der Begriffe Feudalismus und byzantinisches Reich größtenteils verantwortlich.

Lebensbeschreibung

Er ist am Château de la Brède im Südwesten Frankreichs geboren gewesen. Sein Vater, Jacques de Secondat, war ein Soldat mit einer langen edlen Herkunft. Seine Mutter, Marie Françoise de Pesnel, die gestorben ist, als Charles de Secondat sieben Jahre alt war, war ein weiblicher Erbe eines großen Gelderbes, der den Titel der Baronie von La Brède zur Familie von Secondat gebracht hat. In der katholischen Universität von Juilly studiert, hat sich Charles-Louis de Secondat verheiratet. Seine Frau, Jeanne de Lartigue, ein Protestant, hat ihm eine wesentliche Mitgift gebracht, als er 26 Jahre alt war. Im nächsten Jahr hat er ein Glück auf den Tod seines Onkels, sowie den Titel Baron de Montesquieu und Président à Mortier im Parlament Bordeaux geerbt. Bis dahin hatte sich England eine grundgesetzliche Monarchie im Gefolge seiner Ruhmvollen Revolution (1688-89) erklärt, und hatte sich Schottland in der Vereinigung von 1707 angeschlossen, um das Königreich Großbritannien zu bilden. 1715 das lange Regieren ist Louis XIV gestorben und wurde vom fünfjährigen Louis XV nachgefolgt. Diese nationalen Transformationen haben Montesquieu außerordentlich zusammengepresst; er würde sich später auf sie wiederholt in seiner Arbeit beziehen.

Bald später hat er literarischen Erfolg mit der Veröffentlichung seines Lettres persanes (persische Briefe, 1721), eine Satire erreicht, die auf der imaginären Ähnlichkeit eines persischen Besuchers nach Paris gestützt ist, auf die Absurditäten der zeitgenössischen Gesellschaft hinweisend. Er hat als nächstes Considérations sur les causes de la grandeur des Romains et de leur décadence (Rücksichten auf den Ursachen der Großartigkeit und der Dekadenz der Römer, 1734), betrachtet von einigen Gelehrten ein Übergang von Den persischen Briefen bis seine Master-Arbeit veröffentlicht. De l'Esprit des Lois (Der Geist der Gesetze) wurde anonym 1748 ursprünglich veröffentlicht und hat sich schnell zu einer Position des enormen Einflusses erhoben. In Frankreich hat es sich mit einem unfreundlichen Empfang sowohl von Unterstützern als auch von Gegnern des Regimes getroffen. Die katholische Kirche hat l'Esprit - zusammen mit vielen der anderen Arbeiten von Montesquieu - 1751 verboten und hat ihn auf dem Index von Verbotenen Büchern eingeschlossen. Es hat das höchste Lob vom Rest Europas, besonders Großbritanniens erhalten.

Montesquieu war auch in den britischen Kolonien in Nordamerika als ein Meister der britischen Freiheit (obwohl nicht von der amerikanischen Unabhängigkeit) hoch angesehen. Politischer Wissenschaftler Donald Lutz hat gefunden, dass Montesquieu die am häufigsten zitierte Autorität auf der Regierung und Politik im kolonialen vorrevolutionären britischen Amerika, zitiert mehr von den amerikanischen Gründern war als jede Quelle abgesehen von der Bibel. Im Anschluss an die amerikanische Revolution ist die Arbeit von Montesquieu ein starker Einfluss auf viele der amerikanischen Gründer, am meisten namentlich James Madisons von Virginia, dem "Vater der Verfassung" geblieben. Die Philosophie von Montesquieu, dass "Regierung aufgestellt werden sollte, so dass kein Mann Angst vor einem anderen haben muss", hat Madison und andere daran erinnert, dass ein freies und stabiles Fundament für ihre neue nationale Regierung eine klar definierte und erwogene Gewaltentrennung verlangt hat.

Außer dem Bestehen von zusätzlichen Arbeiten an der Gesellschaft und Politik ist Montesquieu seit mehreren Jahren durch Europa einschließlich Österreichs und Ungarns gereist, ein Jahr in Italien und 18 Monate in England vor dem Wiederbesiedeln in Frankreich ausgebend. Er wurde durch die schlechte Sehkraft beunruhigt und war völlig blind, als er von einem hohen Fieber 1755 gestorben ist. Er wurde im Église Saint-Sulpice, Paris begraben.

Philosophie der Geschichte

Die Philosophie von Montesquieu der Geschichte hat die Rolle von individuellen Personen und Ereignissen minimiert. Er hat die Ansicht in Considérations sur les causes de la grandeur des Romains et de leur décadence erklärt, dass jedes historische Ereignis durch eine Hauptbewegung gesteuert wurde:

Im Besprechen des Übergangs von der Republik bis das Reich hat er vorgeschlagen, dass, wenn Caesar und Pompey nicht gearbeitet hatten, um sich die Regierung der Republik widerrechtlich anzueignen, sich andere Männer in ihrem Platz erhoben hätten. Die Ursache war nicht der Ehrgeiz von Caesar oder Pompey, aber der Ehrgeiz des Mannes.

Politische Ansichten

Montesquieu wird unter den Vorgängern der Anthropologie, einschließlich Herodotus und Tacitus geglaubt, um unter dem ersten zu sein, um vergleichende Methoden der Klassifikation zu den politischen Formen in menschlichen Gesellschaften zu erweitern. Tatsächlich hat der französische politische Anthropologe Georges Balandier gedacht, dass Montesquieu "der Initiator eines wissenschaftlichen Unternehmens war, das einige Zeit die Rolle der kulturellen und sozialen Anthropologie durchgeführt hat". Gemäß dem sozialen Anthropologen D.F. Pocock entspricht Montesquieu 'Auf dem Geist von Gesetzen' "der erste Versuch, die Varianten der menschlichen Gesellschaft zu überblicken, sie und innerhalb der Gesellschaft zu klassifizieren und zu vergleichen, die Zwischenwirkung von Einrichtungen zu studieren". Die politische Anthropologie von Montesquieu hat seine Theorien über die Regierung verursacht.

Die einflussreichste Arbeit von Montesquieu hat französische Gesellschaft in drei Klassen geteilt (oder trias politica, ein Begriff, den er ins Leben gerufen hat): die Monarchie, die Aristokratie und das Unterhaus. Montesquieu hat zwei Typen der vorhandenen Regierungsmacht gesehen: der Souverän und das administrative. Die Verwaltungsmächte waren der Manager, das gesetzgebende, und das gerichtliche. Diese sollten von und Abhängiger auf einander getrennt sein, so dass der Einfluss irgendwelcher Macht nicht im Stande sein würde, diesen der anderen zwei entweder einzeln oder in der Kombination zu überschreiten. Das war eine radikale Idee, weil sie völlig die drei Stand-Struktur der französischen Monarchie beseitigt hat: Der Klerus, die Aristokratie und die Leute, die auf freiem Fuß durch das mit den Ständen allgemeine vertreten sind, dadurch die letzte Spur einer feudalistic Struktur löschend.

Ebenfalls gab es drei Hauptformen der Regierung, jeder, der durch einen sozialen "Grundsatz" unterstützt ist: Monarchien (freie Regierungen, die von einer erblichen Zahl, z.B König, Königin, Kaiser angeführt sind), die sich auf den Grundsatz der Ehre verlassen; Republiken (freie Regierungen, die von populär gewählten Führern angeführt sind), die sich auf den Grundsatz des Vorteils verlassen; und Zwangsherrschaften (versklavte Regierungen, die von Diktatoren angeführt sind), die sich auf die Angst verlassen. Die freien Regierungen sind von zerbrechlichen grundgesetzlichen Maßnahmen abhängig. Montesquieu widmet vier Kapitel Des Geistes der Gesetze zu einer Diskussion Englands, einer zeitgenössischen freien Regierung, wo Freiheit durch ein Gleichgewicht von Mächten gestützt wurde. Montesquieu hat sich Sorgen gemacht, dass in Frankreich die Zwischenmächte (d. h., der Adel), der die Macht des Prinzen gemäßigt hat, weggefressen wurden. Diese Ideen von der Kontrolle der Macht wurden häufig im Denken an Maximilien de Robespierre verwendet.

Montesquieu war etwas vor seiner Zeit mit dem Befürworten der Hauptreform der Sklaverei im Geist der Gesetze. Als ein Teil seiner Befürwortung hat er einen satirischen präsentiert, der für contextomy offen gewesen ist. Jedoch, wie viele von seiner Generation, hat Montesquieu auch mehrere Ansichten gehabt, die heute umstritten beurteilt werden könnten. Er hat fest die Rolle einer erblichen Aristokratie und den Wert des Erstgeburtsrechts akzeptiert, und während er die Idee gutgeheißen hat, dass eine Frau einen Staat anführen konnte, hat er gemeint, dass sie als der Kopf einer Familie nicht wirksam sein konnte.

Meteorologische Klimatheorie

Ein anderes Beispiel des anthropologischen Denkens von Montesquieu, das im Geist der Gesetze entworfen ist, und hat von in persischen Briefen angedeutet, ist seine meteorologische Klimatheorie, die meint, dass Klima die Natur des Mannes und seiner Gesellschaft wesentlich beeinflussen kann. Indem er einen Wert auf Umwelteinflüsse als eine materielle Bedingung des Lebens gelegt hat, hat Montesquieu die Sorge der modernen Anthropologie mit dem Einfluss von materiellen Bedingungen, wie verfügbare Energiequellen, organisierte Produktionssysteme und Technologien auf dem Wachstum von komplizierten soziokulturellen Systemen angekündigt.

Er geht, so weit man behauptet, dass bestimmte Klimas als andere, das gemäßigte Klima Frankreichs höher sind, das ideal ist. Seine Ansicht besteht darin, dass Leute, die in sehr warmen Ländern leben, "zu hitzig sind," während diejenigen in nördlichen Ländern "eisig" oder "steif" "sind". Das Klima des mittleren Europas ist deshalb optimal. Auf diesem Punkt kann Montesquieu unter Einfluss einer ähnlichen Verkündigung in Den Geschichten von Herodotus gut gewesen sein, wo er eine Unterscheidung zwischen dem 'idealen' gemäßigten Klima Griechenlands im Vergleich mit dem allzu kalten Klima von Scythia und dem allzu warmen Klima Ägyptens macht. Das war ein verbreiteter Glaube zurzeit, und kann auch innerhalb der medizinischen Schriften der Zeiten von Herodotus, einschließlich 'Auf Lüften, Wasser, Plätze des Hippokratischen Korpus gefunden werden. Man kann eine ähnliche Behauptung in Germania durch Tacitus, einen der Lieblingsautoren von Montesquieu finden. Jedoch sind die früheren Arbeiten, die am nächsten der komplizierten Klimatheorie von Montesquieu ähneln, Muqaddimah (1377) durch den arabischen Soziologen, Ibn Khaldun, und Das Reisen von Herrn John Chardin in Persien und dem Osten (1711) durch den französischen Reisenden Jean Chardin.

Von einer soziologischen Perspektive hat Louis Althusser, in seiner Analyse der Revolution von Montesquieu in der Methode, auf den Samencharakter der Einschließung der Anthropologie von materiellen Faktoren, wie Klima, in der Erklärung der sozialen Dynamik und politischen Formen angespielt. Beispiele von bestimmten klimatischen und geografischen Faktoren, die immer kompliziertere soziale Systeme verursachen, schließen diejenigen ein, die dem Anstieg der Landwirtschaft und der Domestizierung von wilden Werken und Tieren förderlich waren.

Liste von Arbeiten

• Les verursacht de l'écho (Die Ursachen eines Echos)
• Les glandes rénales (Die Nierendrüsen)
• La verursachen de la pesanteur des corps (Die Ursache des Ernstes von Körpern)
• Verdammung von La éternelle des païens (Die Ewige Verdammung der Heiden, 1711)
• Système des Idées (System von Ideen, 1716)
• Lettres persanes (persische Briefe, 1721)
• Le Temple de Gnide (Der Tempel von Gnide, einem Roman; 1724)
• Histoire véritable d'Arsace et Isménie ((Die Wahre Geschichte) Arsace und Isménie, ein Roman; 1730)
• Considérations sur les causes de la grandeur des Romains et de leur décadence (Rücksichten auf den Ursachen der Großartigkeit und der Dekadenz der Römer, 1734)
• De l'esprit des lois ((Auf) Dem Geist der Gesetze, 1748)
• La défense de "L'Esprit des lois" ("Zum Schutze vom Geist der Gesetze", 1750)
• Pensées suivies de Spicilège (Gedanken nach Spicilège)
• Essai sur le goût (1757)
• Fluss von Le et le reflux de la mer
• Mémoires sur la fièvre intermittente
• Mémoires sur l'écho
• Erkrankungen von Les des glandes rénales
• La pesanteur des corps
• Le mouvement relatif
• Le Spicilège
• Pensées

Siehe auch

• Regierung Frankreichs
• Liberalismus
• Liste von liberalen Theoretikern
• Napoleon I aus Frankreich
• Amerikanische Verfassung, Einflüsse

Weiterführende Literatur

• Pangle, Thomas, die Philosophie von Montesquieu des Liberalismus (Chicago: 1989 rpt.; 1973).
• Person, James die Jüngere. Hrsg. "Montesquieu" (Exzerpte vom Jungen. 8) in der Literaturkritik von 1400 bis 1800, (das Sturm-Veröffentlichen: 1988), vol. 7, Seiten 350-52.
• Shackleton, Robert. Montesquieu; eine Kritische Lebensbeschreibung. (Oxford: Clarendon Press von Universität Oxford Press, 1961).
• Shklar, Judith. Montesquieu (Oxford Vorige Master-Reihe). (Oxford und New York, Presse der Universität Oxford, 1989).
• Schaub, Diana J. Erotic Liberalism: Frauen und Revolution in den 'persischen Briefen von Montesquieu'. (Lanham, Maryland: Rowman & Littlefield, 1995).
• Spurlin, Paul M. Montesquieu in Amerika, 1760-1801 (Keule-Rouge: Louisiana Presse der Staatlichen Universität, 1941; Nachdruck, New York: Achteck-Bücher, 1961).

Links

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• Montesquieu, "Zeichen auf England"
• Montesquieu in der katholischen Enzyklopädie.
• Montesquieu in der Enzyklopädie von Stanford der Philosophie.
• Zeitachse des Lebens von Montesquieu
• Schloss-Heiliger Ahon - Historischer Stand, der einmal von Charles de Montesquieu besessen ist

• Lettres persanes an athena.unige.ch