Die Regierung des Heiligen Benedict (Regula Benedicti) ist ein Buch von Moralprinzipien, die von St. Benedict von Nursia für Mönche geschrieben sind, die kommunal unter der Autorität eines Abts leben. Seitdem über das 7. Jahrhundert ist es auch von Gemeinschaften von Frauen angenommen worden. Während der 1500-Jahre seiner Existenz ist es der Hauptführer im Westchristentum für das klösterliche Leben in der Gemeinschaft geworden.

Der Geist von St. Benedicts Regierung wird in der Devise des Benediktinerbündnisses summiert: Pax ("Frieden") und der traditionelle ora und labora ("beten und arbeiten").

Im Vergleich zu anderen Moralprinzipien stellt die Regel einen gemäßigten Pfad zwischen individuellem Eifer und formulaic institutionalism zur Verfügung; wegen dieses Mittelgrundes ist es weit populär gewesen. Die Sorgen von Benedict waren die Bedürfnisse nach Mönchen in einer Gemeinschaftsumgebung: Nämlich, um erwartete Ordnung zu gründen, ein Verstehen der Verwandtschaftsnatur von Menschen zu fördern, und einem geistigen Vater zur Verfügung zu stellen, um die asketische Anstrengung der Person und das geistige Wachstum zu unterstützen und zu stärken, das für die Erfüllung der menschlichen Begabung, theosis erforderlich ist.

Die Regierung des Heiligen Benedict ist von Benediktiner seit fünfzehn Jahrhunderten verwendet worden, und so wird St. Benedict manchmal als der Gründer des Westmönchstums betrachtet. Es, gibt jedoch, keine Beweise, um darauf hinzuweisen, dass Benedict zum gefundenen eine religiöse Ordnung beabsichtigt hat. Erst als das spätere Mittlere Alter ist dort Erwähnung einer "Ordnung des Heiligen Benedict". Seine Regierung wird als ein Führer für individuelle, autonome Gemeinschaften geschrieben, und bis jetzt bleiben alle Benediktinerhäuser (und die Kongregationen, in denen sie sich vereinigt haben) selbstverwaltet. Vorteile, die im Behalten dieser einzigartigen Benediktinerbetonung auf der Autonomie gesehen sind, schließen Kultivierungsmodelle dicht verpfändeter Gemeinschaften und nachdenklicher Lebensstile ein. Wahrgenommene Nachteile umfassen geografische Isolierung aus wichtigen Projekten in angrenzenden Gemeinschaften im Namen einer literalist Interpretation der Autonomie. Andere wahrgenommene Verluste schließen Wirkungslosigkeit ein und fehlen von der Beweglichkeit im Dienst von anderen und ungenügenden Bitte an potenzielle Mitglieder.

Ursprünge

Christliches Mönchstum ist zuerst im römischen Ostreich einige Generationen vor Benedict von Nursia in der ägyptischen Wüste erschienen. Unter der großen Inspiration von Saint Anthony haben das Große (251-356), die asketischen Mönche, die vom Heiligen Pachomius (286-346) geführt sind, die ersten christlichen klösterlichen Gemeinschaften darunter gebildet, was bekannt als ein Abt, vom aramäischen abba (Vater) geworden ist.

Innerhalb einer Generation ist sowohl einsames als auch kommunales Mönchstum sehr populär und Ausbreitung außerhalb Ägyptens, zuerst nach Palästina und der judäischen Wüste und darauf nach Syrien und dem Nördlichen Afrika geworden. Der Heilige Basil von Caesarea hat die Moralprinzipien für diese Ostkloster in seiner Asketischen Regierung oder Ascetica kodifiziert, der noch heute in der Orthodoxen Ostkirche verwendet wird.

Im Westen in ungefähr dem Jahr 500 ist Benedict so verärgert durch die Unmoral der Gesellschaft in Rom geworden, dass er seine Studien dort aufgegeben hat und das Leben eines asketischen Mönchs in der Verfolgung der persönlichen Heiligkeit gewählt hat, als ein Einsiedler in einer Höhle in der Nähe vom rauen Gebiet von Subiaco lebend. Rechtzeitig, ein Beispiel mit seinem Eifer anführend, hat er begonnen, Apostel anzuziehen. Nachdem beträchtliche Initiale mit seiner ersten Gemeinschaft an Subiaco kämpft, hat er schließlich das Kloster von Monte Cassino in 529 gegründet, wo er seine Regierung in der Nähe vom Ende seines Lebens geschrieben hat.

Im Kapitel 73 empfiehlt St. Benedict die Regierung St. Basils und spielt auf weitere Behörden an. Er war wahrscheinlich der Regel bewusst, die durch geschrieben ist (oder hat zugeschrieben) Pachomius; und seine Regierung zeigt auch Einfluss durch die Regierungen von Augustine von Flusspferd und Heiligem John Cassian. Die größte Schuld von Benedict kann jedoch zur anonymen Regierung des Masters sein, den er scheint, radikal herausgeschnitten zu haben, ausgebreitet zu haben, revidiert zu haben und im Licht seiner eigenen beträchtlichen Erfahrung und Scharfsinnigkeit korrigiert zu haben.

Übersicht der Regel

Die Regel öffnet sich mit einer hortatory Einleitung, in der St. Benedict die Hauptgrundsätze des religiösen Lebens nämlich darlegt: der Verzicht auf jemandes eigenen Willen und das Bewaffnen von sich "mit den starken und edlen Waffen der Folgsamkeit" unter der Schlagzeile "des wahren Königs, Christus der Herr" (Prol. 3). Er hat vor, eine "Schule für den Dienst des Herrn" einzusetzen (Prol. 45) in der der Weg zur Erlösung (Prol. 48) wird unterrichtet, so dass, indem sie auf dem Kloster bis zum Tod beharren, seine Apostel "durch den Geduld-Anteil in der Leidenschaft von Christus können, den [sie] auch es verdienen können, in seinem Königreich zu teilen" (Prol. 50, passionibus Christi pro patientiam participemur, ut und regno eius mereamur esse consortes; bemerken Sie: Lateinischer passionibus und patientiam haben dieselbe Wurzel, vgl Gebratenes, RB 1980, p. 167).

• Kapitel 1 definiert vier Arten von Mönchen: (1) Cenobites, diejenigen "in einem Kloster, wo sie laut einer Regel und eines Abts dienen"; (2) Einsiedler oder Einsiedler, die, nach der langen erfolgreichen Ausbildung in einem Kloster, jetzt einhändig mit nur dem Gott für ihre Hilfe gewachsen sind; (3) Sarabaites, durch Zweien und Dreien zusammen oder sogar allein, ohne Erfahrung, Regel und Vorgesetzten, und so ein Gesetz zu sich lebend; und (4) Gyrovagues, von einem Kloster bis einen anderen, Sklaven zu ihren eigenen Testamenten und Appetit wandernd.
• Kapitel 2 beschreibt die notwendigen Qualifikationen eines Abts, verbietet dem Abt, Unterscheidungen zwischen Personen im Kloster abgesehen vom besonderen Verdienst zu machen, und warnt ihn, dass er für die Erlösung der Seelen in seiner Sorge beantwortbar sein wird.
• Kapitel 3 ordiniert das Benennen der Brüder zum Rat auf alle zur Gemeinschaft wichtigen Angelegenheiten.
• Kapitel 4 verzeichnet 73 "Werkzeuge für die gute Arbeit" "Werkzeuge des geistigen Handwerks" für die "Werkstatt", die "die Einschließung des Klosters und der Stabilität in der Gemeinschaft" ist. Diese sind im Wesentlichen die Aufgaben jedes Christen und sind entweder im Brief oder im Geist hauptsächlich Schrift-.
• Kapitel 5 schreibt schnelle, unwiderwillige und absolute Folgsamkeit dem Vorgesetzten in allen Dingen gesetzlich, "unzögernde Folgsamkeit" vor den ersten Grad oder Schritt von der Demut genannt zu werden.
• Kapitel 6 empfiehlt Mäßigung im Gebrauch der Rede, aber erlegt strenges Schweigen nicht auf, noch verbietet gewinnbringendes oder notwendiges Gespräch.
• Kapitel 7 teilt Demut in zwölf Grade, oder geht in der Leiter, die zu Himmel führt: (1) Angst-Gott; (2) Ersatz jemandes Wille zum Willen des Gottes; (3), jemandes Vorgesetztem gehorsam sein; (4), mitten in Nöten geduldig sein; (5) Bekennen jemandes Sünden; (6) Akzeptieren sich als ein "wertloser Arbeiter"; (7) Betrachten sich "als untergeordnet allen"; (8) Folgen Sie von Vorgesetzten angeführten Beispielen; (9), sprechen bis gesprochen, damit nicht; (10) lachen nicht; (11) Sprechen einfach und bescheiden; und (12), in der körperlichen Haltung bescheiden sein.
• Kapitel 8-19 regeln das Gottesbüro, die Fromme Arbeit, der "nichts", nämlich die acht kanonischen Stunden bevorzugt werden soll. Ausführliche Vorbereitungen werden für die Zahl von Psalmen getroffen, um usw. im Winter und Sommer, an den Sonntagen, Werktage, Kirchliche Feiertage, und in anderen Zeiten rezitiert zu werden.
• Kapitel 19 betont die dem allgegenwärtigen Gott geschuldete Verehrung.
• Kapitel 20 ordnet an, dass Gebet mit tief empfundenen Schuldgefühlen aber nicht vielen Wörtern gemacht wird. Es sollte nur unter der Inspiration der Gottesgnade verlängert werden, und in der Gemeinschaft hat immer kurz und begrenzt an einem Zeichen vom Vorgesetzten gehalten.
• Kapitel 21 regelt die Ernennung eines Dekans über alle zehn Mönche.
• Kapitel 22 regelt den Schlafsaal. Jeder Mönch soll ein getrenntes Bett haben und soll in seiner Gewohnheit schlafen, um bereit zu sein, sich ohne Verzögerung [für frühe Nachtwachen] zu erheben; ein Licht soll im Schlafsaal im Laufe der Nacht brennen.
• Kapitel 23-29 geben eine abgestufte Skala von Strafen für Widerspenstigkeit, Ungehorsam, Stolz und andere ernste Schulden an: erstens, private Warnung; als nächstes, öffentlicher Verweis; dann Trennung von den Brüdern an Mahlzeiten und anderswohin; und schließlich Kirchenbann (oder im Fall von denjenigen, die am Verstehen dessen Mangel haben, was das, Leibesstrafe stattdessen bedeutet).
• Kapitel 30 ordnet an, dass ein unberechenbarer Bruder, der das Kloster verlassen hat, wieder empfangen werden muss, wenn er verspricht Schadenersatz zu leisten; aber wenn er wieder, und wieder nach dem dritten Mal abreist, wenn die ganze Rückkehr schließlich verriegelt wird.
• Kapitel 31 und 32 befehlen der Ernennung von Beamten, die Waren des Klosters in Obhut zu nehmen.
• Kapitel 33 verbietet den privaten Besitz von irgendetwas ohne die Erlaubnis des Abts, der jedoch verpflichtet wird, alle Notwendigkeiten zu liefern.
• Kapitel 34 schreibt einen gerechten Vertrieb solcher Dinge vor.
• Kapitel 35 trifft für den Dienst in der Küche durch alle Mönche der Reihe nach Vorkehrungen.
• Kapitel 36 und 37 richten Sorge über das kranke, das alte, und der Junge. Sie sollen bestimmte Verteilungen aus der strengen Regel hauptsächlich hinsichtlich des Essens haben.
• Kapitel 38 schreibt das Lesen laut während Mahlzeiten vor, welche Aufgabe von denjenigen durchgeführt werden soll, die so mit der Errichtung zum Rest tun können. Referenzen sollen dafür verwendet werden, dass an Mahlzeiten gewollt werden kann, so dass keine Stimme das Lesen unterbricht. Der Leser isst mit den Servern, nachdem der Rest fertig gewesen ist, aber ihm wird ein bisschen Essen im Voraus erlaubt, um die Erschöpfung des Lesens zu vermindern.
• Kapitel 39 und 40 regeln die Menge und Qualität des Essens. Zwei Mahlzeiten wird pro Tag, mit zwei gekochten Tellern an jedem erlaubt. Jedem Mönch wird ein Pfund Brot und ein hemina (wahrscheinlich über ein halbes Pint) Weins erlaubt. Fleisch wird abgesehen vom kranken und dem schwachen verboten.
• Kapitel 41 schreibt die Stunden der Mahlzeiten vor, die sich mit der Jahreszeit ändern.
• Kapitel 42 erlegt das Lesen eines erbaulichen Buches am Abend auf, und bestellt strenges Schweigen nach der Komplet.
• Kapitel 43-46 definieren Strafen für geringe Schulden, wie Ankunft spät zum Gebet oder den Mahlzeiten.
• Kapitel 47 verlangt, dass der Abt die Brüder zur "Welt des Gottes" im Chor nennt, und chanters und Leser ernennt.
• Kapitel 48 betont die Wichtigkeit von der täglichen manuellen zur Fähigkeit des Mönchs passenden Arbeit. Die Stunden der Arbeit ändern sich mit der Jahreszeit, aber sind nie weniger als fünf Stunden pro Tag.
• Kapitel 49 empfiehlt eine freiwillige Selbstverleugnung für den Geliehenen mit der Sanktion des Abts.
• Kapitel 50 und 51 enthalten Regeln für Mönche, die in den Feldern oder dem Reisen arbeiten. Sie werden angeordnet, sich Geist, so weit möglich mit ihren Brüdern im Kloster in den regelmäßigen Stunden von Gebeten anzuschließen.
• Kapitel 52 befiehlt, dass die Redekunst zum Zwecke der Hingabe nur verwendet wird.
• Kapitel 53 befasst sich mit Gastfreundschaft. Gäste sollen mit der erwarteten Höflichkeit vom Abt oder seinem Abgeordneten getroffen werden; während ihres Aufenthalts sollen sie unter dem speziellen Schutz eines ernannten Mönchs sein; sie sollen mit dem Rest der Gemeinschaft außer durch die spezielle Erlaubnis nicht verkehren.
• Kapitel 54 verbietet den Mönchen, Briefe oder Geschenke ohne die Erlaubnis des Abts zu erhalten.
• Kapitel 55 sagt, dass Kleidung entsprechend und zum Klima und der Gegend nach Belieben des Abts passend sein soll. Es muss so einfach und preiswert sein, wie mit der erwarteten Wirtschaft im Einklang stehend ist. Jeder Mönch soll eine Änderung der Kleidung haben, um Wäsche zu berücksichtigen, und wenn das Reisen Kleidung der besseren Qualität haben soll. Alte Kleidung soll den Armen gegeben werden.
• Kapitel 56 leitet den Abt, um mit den Gästen zu essen.
• Kapitel 57 erlegt Demut auf den Handwerkern des Klosters auf, und wenn ihre Arbeit zum Verkauf ist, soll es eher unten sein als über dem aktuellen Einkaufspreis.
• Kapitel 58 stellt Regeln für die Aufnahme von neuen Mitgliedern auf, die zu leicht nicht gemacht werden soll. Der Bewerber gibt zuerst eine kurze Zeit als ein Gast aus; dann wird er auf das Noviziat eingelassen, wo seine Begabung streng geprüft wird; während dieser Zeit ist er immer frei abzureisen. Wenn nach der Probe von zwölf Monaten er beharrt, kann er vor der ganzen Gemeinschaft stabilitate sua und conversatione morum suorum und oboedientia - "Stabilität, Konvertierung von Manieren und Folgsamkeit" versprechen. Mit diesem Gelübde bindet er sich für das Leben zum Kloster seines Berufs.
• Kapitel 59 erlaubt die Aufnahme von Jungen zum Kloster unter bestimmten Bedingungen.
• Kapitel 60 regelt die Position von Priestern, die sich der Gemeinschaft anschließen. Sie sollen ein Beispiel der Demut anführen, und können nur ihre priesterlichen Funktionen durch die Erlaubnis des Abts ausüben.
• Kapitel 61 sorgt für den Empfang von fremden Mönchen als Gäste, und für ihre Aufnahme zur Gemeinschaft.
• Kapitel 62 befasst sich mit der Ordination von Priestern aus der klösterlichen Gemeinschaft.
• Kapitel 63 stellt auf, dass die Priorität in der Gemeinschaft durch das Datum der Aufnahme, Verdienst des Lebens oder die Ernennung des Abts bestimmt werden soll.
• Kapitel 64 befiehlt, dass der Abt von seinen Mönchen, und dass er gewählt wird, für seine Wohltätigkeit, Eifer und Taktgefühl gewählt zu werden.
• Kapitel 65 erlaubt die Ernennung eines Vorstehers, oder vorherig, aber warnt, dass er dem Abt völlig unterworfen sein soll und ermahnt, abgesetzt, oder für das Amtsvergehen vertrieben werden kann.
• Kapitel 66 ernennt einen Gepäckträger und empfiehlt, dass jedes Kloster geschlossen ist und Umgang mit der Außenwelt vermeidet.
• Kapitel 67 informiert Mönche, wie man sich auf einer Reise benimmt.
• Kapitel 68 befiehlt, dass alle fröhlich versuchen zu tun, wem auch immer befohlen wird, jedoch hart kann es scheinen.
• Kapitel 69 verbietet den Mönchen davon, einander zu verteidigen.
• Kapitel 70 verbietet ihnen, einander zu schlagen.
• Kapitel 71 ermuntert die Brüder dazu, nicht nur dem Abt und seinen Beamten, sondern auch einander gehorsam zu sein.
• Kapitel 72 ermahnt kurz die Mönche zum Eifer und der brüderlichen Wohltätigkeit
• Kapitel 73, ein Schlusswort, erklärt, dass die Regel nicht angeboten wird, wie ein Ideal der Vollkommenheit, aber bloß als ein Mittel zur Frömmigkeit, hauptsächlich für Anfänger im geistigen Leben beabsichtigt hat.

Weltliche Bedeutung

Charlemagne hat die Regierung von Benedict kopieren lassen und hat verteilt, um Mönche überall in Westeuropa dazu zu ermuntern, ihm als ein Standard zu folgen. Außer seinen religiösen Einflüssen war die Regierung St. Benedicts eine der wichtigsten schriftlichen Arbeiten, um das mittelalterliche Europa zu gestalten, die Ideen von einer schriftlichen Verfassung und dem Rechtsgrundsatz aufnehmend. Es hat auch einen Grad der Demokratie in einer nichtdemokratischen Gesellschaft vereinigt, und hat Handwerkerarbeit ausgezeichnet.

Umriss des Benediktinerlebens

St. Benedicts Modell für das klösterliche Leben war die Familie, mit dem Abt als Vater und alle Mönche als Brüder. Priestertum war nicht am Anfang ein wichtiger Teil des Benediktinermönchstums - Mönche haben die Dienstleistungen ihres lokalen Priesters verwendet. Wegen dessen ist fast die ganze Regel auf Gemeinschaften von Frauen unter der Autorität einer Äbtissin anwendbar.

St. Benedicts Regierung organisiert den klösterlichen Tag in regelmäßige Perioden von kommunalem und privatem Gebet, Schlaf, geistigem Lesen und manueller Arbeit - ut im Omnibus glorificetur Deus, "das in ganzem [Dinge] Gott kann verherrlicht werden" (vgl Regel ch. 57.9). In späteren Jahrhunderten haben intellektuelle Arbeit und das Unterrichten den Platz der Landwirtschaft, Handwerke oder anderen Formen der manuellen Arbeit für viele - wenn nicht die meisten - Benediktiner genommen.

Traditionell hat das tägliche Leben des Benediktiners um die acht kanonischen Stunden gekreist. Der klösterliche Fahrplan oder Horarium würden in der Mitternacht mit dem Dienst oder "Büro" beginnen, der Frühmette (hat heute auch das Büro von Lesungen genannt), gefolgt vom Morgenbüro von Lobgesängen um 3:00 Uhr. Vor dem Advent von Wachskerzen im 14. Jahrhundert wurde dieses Büro in der Dunkelheit oder mit der minimalen Beleuchtung gesagt; und, wie man erwartete, haben sich Mönche alles eingeprägt. Diese Dienstleistungen konnten sehr lange manchmal bis zur Morgendämmerung, dauern, aber haben gewöhnlich aus einem Singsang, drei antiphons, drei Psalmen und drei Lehren zusammen mit Feiern der Tage irgendwelcher lokalen Heiligen bestanden. Später würden sich die Mönche seit ein paar Stunden des Schlafes zurückziehen und sich dann um 6:00 Uhr erheben, um das Büro von Ersten zu waschen und ihm beizuwohnen. Sie haben sich dann im Kapitel versammelt, um Instruktionen für den Tag zu erhalten und sich um jedes gerichtliche Geschäft zu kümmern. Dann ist private Masse oder das geistige Lesen oder die Arbeit bis 9:00 Uhr gekommen, als das Büro von Terce, und dann Hohe Masse gesagt wurde. Im Mittag ist das Büro von Sext und der Mittag-Mahlzeit gekommen. Nach einer kurzen Periode der Kommunalunterhaltung konnte sich der Mönch zurückziehen, um sich bis zum Büro von Niemandem um 15:00 Uhr auszuruhen. Dem wurde durch die Landwirtschaft und Hauswirtschaft-Arbeit bis Zwielicht, das Abendgebet des Abendgottesdienstes um 18:00 Uhr, dann das Nachtgebet der Komplet um 21:00 Uhr, und von zum seligen Bett vor dem Anfang des Zyklus wieder gefolgt. In modernen Zeiten wird dieser Fahrplan häufig geändert, um jedes Apostolat außerhalb der klösterlichen Einschließung (z.B das Laufen einer Schule oder Kirchspiels) anzupassen.

Viele Benediktinerhäuser haben mehrere (weltliche) Oblaten, die an sie im Gebet angeschlossen werden, eine formelle private Versprechung (gewöhnlich erneuert jährlich) gemacht, um der Regierung St. Benedicts in ihrem privaten Leben so nah zu folgen, wie ihre individuellen Verhältnisse und vorherige Engagement-Erlaubnis.

In den letzten Jahren sind Diskussionen gelegentlich bezüglich der Anwendbarkeit der Grundsätze und des Geistes der Regierung St. Benedicts zum weltlichen Arbeitsumfeld gehalten worden.

Reformen

Während der mehr als 1500 Jahre ihrer Existenz sind die Benediktiner zu Perioden der Lockerheit und des Niedergangs, häufig im Anschluss an Perioden des größeren Wohlstands und ein begleitendes Entspannen der Disziplin nicht geschützt gewesen. In solchen Zeiten haben dynamische Benediktiner häufig Reformbewegungen dazu gebracht, zu einer strengeren Einhaltung sowohl des Briefs als auch Geistes der Regierung St. Benedicts mindestens zurückzukehren, weil sie es verstanden haben. Beispiele schließen Camaldolese, die Zisterzienser, die Trappisten (eine Reform der Zisterzienser), und Sylvestrines ein. Am Herzen von Reformbewegungen, Vergangenheit und Gegenwart, liegen hermeneutical Fragen darüber, was die Treue zur Tradition bedeutet. Zum Beispiel sind Ziele des sechsten Jahrhunderts, wie sich mit dem zeitgenössischen Kleid harmonisch zu verbinden oder Dienst Besuchern zur Verfügung zu stellen, die besser gedient oder durch das Behalten der Kleidung des sechsten Jahrhunderts in Verlegenheit gebracht sind, oder indem sie darauf bestanden wird, dass Dienst formelle Bildungsunternehmen ausschließt?

Eine populäre Legende bezüglich der Regierung St. Benedicts

Eine populäre Legende behauptet, dass die Regierung St. Benedicts den folgenden Durchgang enthält:

:If kommt jeder Pilger-Mönch aus entfernten Teilen, wenn mit dem Wunsch als ein Gast, im Kloster zu wohnen, und mit dem Zoll zufrieden sein wird, den er im Platz findet, und tun Sie nicht vielleicht durch seine Großzügigkeit, stören das Kloster, aber ist einfach damit zufrieden, was er findet: Er soll empfangen werden, weil eine so lange Zeit, wie er wünscht.

:If, tatsächlich, nörgelt er an irgendetwas, oder stellt ihn, vernünftig, und an der Demut der Wohltätigkeit aus, der Abt soll ihn vernünftig besprechen, damit vielleicht Gott [er] für dieses wirkliche Ding nicht gesandt hatte.

:But, wenn er geschwätzig und contumaceous in der Zeit seines Aufenthalts als Gast gefunden worden ist, sollte er nicht nur mit dem Körper des Klosters nicht angeschlossen werden, sondern auch es soll ihm ehrlich gesagt werden, dass er fortgehen muss. Wenn er nicht geht, lassen Sie zwei dicke Mönche in Gottes Namen, erklären Sie die Sache zu ihm.

Der Hauptteil des Durchgangs, mit Ausnahme von den Teilen in der Kursive, wird (mit Zufallsfehlern) aus einer Übersetzung des Kapitels 61 der Regierung von Benedict exzerpiert, die in Ausgesuchten historischen Dokumenten des Buches des Mittleren Alters (1892) gefunden ist, übersetzt und editiert von Ernest Flagg Henderson und nachgedruckt 1907 in Der Bibliothek von Ursprünglichen Quellen, Vol. IV, editiert von Oliver J. Thatcher.

Die Version oben, zuerst veröffentlicht in Wenig Reise von Hubbard (1908), lässt einen Teil des Durchgangs weg, der das Kloster in Anbetracht des guten Verhaltens eindringlich ermahnt, den Gast als ein dauerhafter Einwohner zu akzeptieren. Die Wörter "geschwätzig und contumaceous" ersetzen das Original "großzügig oder bösartig"; und die Wörter im Anschluss an muss "er fortgehen" waren ursprünglich, "damit, durch die Zuneigung mit ihm, andere auch verseucht nicht werden."

Keine Sprache entsprechend dem letzten Satz über "zwei dicke Mönche" erscheint in der Regel, obwohl es ein populäres Mythos ist, das es, mit mehreren achtbaren Veröffentlichungen (und mehr als einer Kirche und mindestens einer Benediktinerorganisation) das Wiederholen und Fortpflanzen des Fehlers tut. Mindestens eine der Quellen haben zitiert schreibt den Durchgang einem mythischen Kapitel 74 zu; die Regierung St. Benedicts enthält nur 73 Kapitel.

Eine frühe Quelle für den Kostenvoranschlag ist die Universität Kaliforniens, der Fakultätsklub von Berkeley, der, seit Jahren, eine Version des obengenannten Durchgangs auf seinem Anschlagbrett in der gotischen Schrift angeschlagen hat. (Dort wurde die Benachrichtigung in St. Benedict nicht zugeschrieben).

Eine andere städtische Legende wird in der Bilderüberschrift oben, die angenommene Benediktinerdevise gefunden Ora est labora, der als "Gebet übersetzt wird, ist Arbeit," oder "Arbeit ist Gebet" — obwohl, wie gegeben, die lateinischen Wörter grammatischen Sinn nicht haben. Die wirkliche Devise ist, Ora 'und Labora-Bedeutung "beten und arbeiten!" der sich auf zwei Hauptbestandteile eines klösterlichen Lebens bezieht: Das erste Gebet und arbeitet dann, um die Gemeinschaft und seine Wohltätigkeiten zu unterstützen.

Siehe auch

• Regierung des Heiligen Augustine
• Regierung des Heiligen Basil
• Columban Regel
• Regierung des Masters
• Regierung St. Albert
• Lateinische Regel
• R. W. Southern, Westgesellschaft und die Kirche im Mittleren Alter. Pelikan, 1970
• Henry Mayr-Harting, Der Ehrwürdige Bede, die Regierung St. Benedicts und Soziale Klasse. Jarrow Vortrag 1976; Jarrow: Rektor von Jarrow, 1976. Internationale Standardbuchnummer 0903495031
• Christopher Derrick, Die Regel des Friedens: St. Benedict und die europäische Zukunft. Noch Fluss, Massachusetts: St. Bedes Veröffentlichungen. 2002. Internationale Standardbuchnummer 978-0932506016

Links

• Online gescannte Images von ganzen spät 10. oder Anfang Kopie des 11. Jahrhunderts der "Regierung St. Benedict" in Latein (die Fronleichnam-Universitätsuniversität Oxford das Vereinigte Königreich)
• Eine Einführung in die Regel von Jerome Theisen, dem ehemaligen Abt-Primat des Benediktinerbündnisses
• Die Heilige Regierung St. Benedict, der vom Hochwürdigen übersetzt ist. Boniface Verheyen, OSB. — Online-Ausgabe, die von St. Benedicts Abtei, Atchison, Kansas zur Verfügung gestellt ist.
• Die Regierung St. Benedict in lateinischem