Aelia Eudocia

Aelia Eudocia Augusta (c. 401-460) war die Frau von Theodosius II und eine prominente historische Zahl im Verstehen des Anstiegs des Christentums während des Anfangs des byzantinischen Reiches. Eudocia hat in einer Welt gelebt, wohin griechisches Heidentum und Christentum noch zusammen kamen. Obwohl die Arbeit von Eudocia größtenteils von modernen Gelehrten ignoriert worden ist, sind ihre Dichtung und literarische Arbeit große Beispiele dessen, wie ihr christlicher Glaube und griechisches Erziehen verflochten wurden, ein Vermächtnis veranschaulichend, das das byzantinische Reich auf der christlichen Welt zurückgelassen hat.

Frühes Leben

Aelia Eudocia ist ungefähr 400 C.E. in Antioch einem Philosophen genannt Leonitios geboren gewesen. Leontius hat Redekunst an der Akademie unterrichtet, wohin Leute von überall in Mittelmeer gekommen sind, um entweder zu unterrichten oder zu erfahren. Der Vorname von Eudocia war Athenais, der ihre Eltern sie nach dem Beschützer der Stadt Pallas-Athena genannt haben. Ihr Vater war reich, und hatte ein großartiges Haus in der Akropolis, die einen massiven Hof hatte, in dem junger Athenais sehr als ein Kind gespielt hat. Sie hatte ein Geschenk für memorization, und hat leicht die Dichtung von Homer und Pindar erfahren, den ihr Vater zu ihr rezitieren würde.

Als sie 12 Jahre alt war, ist ihre Mutter gestorben, und sie ist die Bequemlichkeit ihres Vaters geworden, die Verantwortungen von lästigen Haushaltsarbeiten übernehmend, ihre Geschwister erziehend und ihrem Vater neigend. Sie hatte zwei Brüder, Gessius und Valerius, der später im Gericht von ihrer Schwester und Bruder im Gesetz belohnt würde. Dagegen hat ihr Vater ganze seine letzte Zeit verbracht, die dem Unterrichten ihrer Redekunst, Dichtung und Philosophie gewidmet ist. Er hat ihren "Sokratischen Vorteil von Kenntnissen, der Mäßigung" unterrichtet und hat vorausgesagt, dass sie ein großes Schicksal haben würde. Seine Lehren und Rolle als ihr Vater haben sie wirklich auf sie für ihr Schicksal außerordentlich vorbereitet. Als ihr Vater war er im Wesentlichen Athenais alles, und als er in 420 vergangen ist, wurde sie verwüstet. Noch verheerender war, dass in seinem Testament er das ganze Eigentum ihren Brüdern verlassen hat, und sie einzig 100 Münzen verlassen hat, sagend, dass "genügend für sie ihr Schicksal ist, das von jeder Frau am größten sein wird". Das hat Athenais noch mehr belästigt und hat nicht gedacht, dass es überhaupt schön war. Sie war die Vertraute ihres Vaters gewesen, und hatte mehr als 100 Münzen erwartet. Sie hat um ihre Brüder gebeten, schön zu sein und ihr einen gleichen Anteil des Eigentums zu geben, aber sie haben abgelehnt. Athenais hatte nichts anderes in der Welt, außer 100 Münzen und allem, was sie gewusst hat und geliebt hat, waren weg.

Athenais ist dann gegangen, um mit ihrer Tante kurz nach dem Tod ihres Vaters mit 20 zu leben. Ihre Tante hat ihr gesagt, zu Constantinople zu gehen, um nach Justiz vom Kaiser "zu fragen", dass sie ihren schönen Anteil des Reichtums ihres Vaters erhalten würde. Ihr Vater hat sie außerordentlich zusammengepresst, und hat ihre literarische Arbeit später im Leben beeinflusst, nachdem sie Kaiserin geworden ist.

Ehe & Leben als eine Kaiserin

Legende hat es, dass, als Theodosius II 20 Jahre alt war, er sich hat verheiraten wollen. Er hat mit seiner Schwester Pulcheria gesprochen, die begonnen hat, nach einer Jungfrau zu suchen, die nach ihrem Bruder passend ist, der entweder "Patrizier oder Reichsblut war." Sein Kindheitsfreund der langen Zeit Paulinus hat auch Theodosius in seiner Suche geholfen. Die Suche des Kaisers hatte zufällig zur gleichen Zeit begonnen, dass Athenais in Constantinople angekommen war. Pulcheria hatte über dieses junge Mädchen gehört, das nur 100 Münzen zu ihrem Namen hatte, und als sie sie getroffen hat, wurde sie an ihrer Schönheit und an der Intelligenz und Kultiviertheit "überrascht, mit der sie ihre Beschwerde präsentiert hat." Nach dem Melden zurück ihrem Bruder hat sie ihm gesagt, dass sie ein junges Mädchen, ein griechisches Dienstmädchen, sehr schön, rein und köstlich, beredt ebenso, die Tochter eines Philosophen," und jungen Theodosius "gefunden hatte, der mit dem Wunsch voll war, und sich Lust sofort verliebt hat.

Athenais war Heide erzogen worden, und musste sich zum Christentum umwandeln, um Theodosius II zu heiraten. Der Kaiser hat ihren Eudocia umbenannt und hat sie seine Frau gemacht. Sie sind am 7. Juni, 421 verheiratet gewesen, und es gab "Berichte, dass Theodosius seine Hochzeit mit Kampfwagen-Rassen in der Rennbahn gefeiert hat." Ihre Brüder, die sie nach dem Tod ihres Vaters zurückgewiesen hatten, waren von der Strafe besorgt sie haben gedacht, dass sie dabei waren zu erhalten, seitdem sie Kaiserin geworden ist, so sind sie geflohen. Jedoch, anstatt sie zu bestrafen, hat Eudocia sie zu Constantinople zurückgerufen, und Theodosius hat sie belohnt. Er hat Präfekten von Gessius praetorian von Illycricum gemacht und hat Master von Valerius von Büros gemacht. Sie wurden belohnt, weil Eudocia geglaubt hat, dass ihre Mittelhandlungen aus dem Neid ihres Schicksals gekommen waren, nicht aus einem rachsüchtigen dunklen Platz. Er hat auch seinen besten Freund, Paulinus mit dem Master von Büros geehrt, weil er geholfen hatte, seine Frau zu finden. Jedoch bringt das Lumpen zur Reichtum-Geschichte, obwohl es behauptet, authentisch zu sein, und unter Historikern akzeptiert wird, dazu zu glauben, dass Märchen wegen des Details dessen gedreht worden sein kann, wie der Roman porträtiert wurde. Die frühste Version dieser Geschichte ist mehr als ein Jahrhundert nach dem Tod von Eudocia in der "Weltchronik von John Malalas, einem Autor erschienen, der zwischen der authentischen Geschichte nicht immer unterschieden hat, und ein populäres Gedächtnis von Ereignissen hat mit Volksmärchen-Motiven aufgegossen." Die Tatsachen sind, dass sie die Tochter von Leonitius war und sie wirklich den Namen Athenais, gemäß dem griechischen Historiker Sokrates von Constantinople und einem zeitgenössischen Historiker genannt Priscus von Panion ursprünglich hatte; jedoch lassen sie jede Erwähnung der Rolle von Pulcheria im spielenden Ehestifter für ihren Bruder aus. Die Historiker Sozomen und Theodoret haben nicht eingeschlossenen Eudocia in ihrer Geschichte getan, weil sie geschrieben wurden, nachdem Eudocia in Ungnade gefallen war.

Kinder

Eudocia hatte drei Kinder mit Theodosius II. Licinia Eudoxia, der in 422 geboren ist, war am ältesten. Licinia Eudoxia war Verlobter ihrem Vetter, dem westlichen Kaiser Valentinian III seit ihrer Geburt gewesen, und hat sich wirklich am 29. Oktober, 437 verheiratet. Das zweite Kind Flaccilla, ist in 431 gestorben. Arcadius war der einzige Sohn und ist im Säuglingsalter gestorben. Es war nur ein Jahr, nachdem sie ihr erstes Kind zur Welt gebracht hat, als Eudocia öffentlich verkündigte Augusta durch ihren Mann am 2. Januar, 423 war.

Pilgerfahrt

Darauf, von Augusta genannt zu werden, hat sie ihrer Schwester im Gesetz, Pulcheria nachgefolgt, der Augusta seitdem 414 gewesen war. Die Beziehung zwischen den zwei Frauen hat aus der Konkurrenz über die Macht bestanden. Eudocia war über den Betrag der Macht eifersüchtig, die Pulcheria innerhalb des Gerichtes hatte, während Pulcheria auf die Macht eifersüchtig war, konnte Eudocia von ihr fordern. Ihre Beziehung hat eine "fromme Atmosphäre" im Reichsgericht geschaffen, und ist wahrscheinlich eine Erklärung betreffs, warum Eudocia zum Heiligen Land in 438 gereist ist. Eudocia ist auf einer Pilgerfahrt nach Jerusalem in 438 gegangen, mit ihren heiligen Reliquien zurückbringend, um ihren Glauben zu beweisen. Ihre Beziehung mit ihrem Mann hatte sich, und mit viel Entschuldigung von Melania, einer wohlhabenden Witwe von Palästina und gutem Freund von Eudocia verschlechtert, Theosodius hat ihr erlaubt zu gehen. Auf ihrem Weg nach Jerusalem hat sie in Antioch angehalten, wohin "sie eine Lobrede von Antioch vor dem Senat der Stadt geliefert hat, es in Homerischen Hexametern werfend. Darin hat sie die Linie 'Ihrer stolzen Linie und Bluts eingeschlossen, das ich behaupte zu sein.'" Der eigentliche Name von Eudocia kann nach der großen Stadt Athen genannt worden sein, aber sie ist in Antioch trotz geboren gewesen, was die traditionelle Geschichte sagen kann. Bürger von Antioch haben ihre Nachricht mit der positiven Einstellung erhalten, und sie hat sie beeinflusst, um zwei Bildsäulen in ihrer Ehre, eine Goldbildsäule in der Kurie und eine Bronze-im Museum "aufzustellen." Sie hat sogar ihren Mann überzeugt, die Wände von Antioch "zu erweitern, um in einer großen Vorstadt zu nehmen." Außerdem hat sie auch Zustandpolitik gegenüber Heiden und Juden unter der Regierung ihres Mannes beeinflusst, und hat den starken Einfluss verwendet sie musste sie vor der Verfolgung schützen. Eudocia, der auch für die "Reorganisation und Vergrößerung" der Ausbildung in Constantinople verteidigt ist. Eudocia war erzogen und in der traditionellen und klassischen Sophist-Ausbildung von Athen erzogen worden, aber ihre Absicht war, klassische heidnische Ausbildung mit dem Christentum zu vermischen. Das war ihre Weise, ihre Macht als Kaiserin zu verwenden, Lehrer und Ausbildung, etwas zu ehren, was für sie in ihrem Leben sehr wichtig war.

Verbannung

Gerücht hat es, dass Eudocia aus dem Gericht zum letzten Teil ihres Lebens für den Ehebruch verbannt wurde. Theodosius hat vermutet, dass sie eine Angelegenheit mit seinem Kindheitsfreund der langen Zeit und Gerichtsberater Paulinus hatte. Gemäß der Rechnung von Malalas dieser Geschichte hatte Theodosius II Eudocia einen sehr großen phrygischen Apfel als ein Geschenk gegeben. Eines Tages hatte Paulinius dem Kaiser denselben Apfel gezeigt, nicht wissend, dass der Kaiser ihn Eudocia als ein Geschenk gegeben hatte. Er hat den Apfel anerkannt, und hat Eudocia gegenübergestanden, der geschworen hatte, dass sie ihn gegessen hatte. Die Leugnungen von Eudocia haben den Kaiser glauben lassen, dass sie sich in Paulinus verliebt hatte und eine Angelegenheit hatte, dass sie würde, hat seinem besten Freund denselben Apfel gegeben, den er ihr als ein Symbol seiner Liebe gegeben hatte. Theodosius hat Paulinius hinrichten lassen, und er hat Eudocia vom Gericht in 443 entlassen. Sie hat der letzte Teil ihres Lebens in Jerusalem gelebt, wo sie sich darauf konzentriert hat, ihre eigene Literatur zu schreiben.

Tod

Eudocia ist am 20. Oktober, 460 gestorben und wurde in Jerusalem in der Kirche von St. Stephens begraben. Die Kaiserin ist nie zum Reichsgericht in Constantinople zurückgekehrt, aber "sie hat ihre Reichsdignität aufrechterhalten und hat sich mit wesentlichen euergetistic Programmen beschäftigt."

Literarische Arbeit

Während Eudocia viel Literatur nach dem Verlassen des Gerichtes, nur etwas von ihrer überlebten Arbeit geschrieben haben könnte. Eudocia "hat in Hexametern geschrieben, der der Vers der epischen Dichtung auf christlichen Themen ist." Sie hat ein Gedicht genannt Das Martyrium von St. Cyprian in zwei Büchern geschrieben, von denen 800 Linien, und eine Inschrift eines Gedichtes auf den Bädern an Hammat Gader überlebt haben. Ihr am meisten studiertes Stück der Literatur ist ihr Homerischer cento, der kürzlich von einigen modernen Gelehrten, wie Mark Usher und Brian Sower analysiert worden ist. Eudocia ist ein understudied Dichter und ist erwartet vernachlässigt worden, des ganzen und herrischen Textes "zu fehlen."

Martyrium von St. Cyprian

Es gibt drei Bücher oder Volumina zu dieser Geschichte. Obwohl etwas davon verloren worden ist, ist der grösste Teil davon von Photius paraphrasiert worden. Dieses Epos erzählt die Geschichte dessen, wie "Justa, die christliche Jungfrau, den Zauberer Cyprian durch ihren Glauben an den Gott vereitelt hat. Cyprian war von Aglaidas angestellt worden, um Justa zu zwingen, ihn zu lieben. Es endet mit der Konvertierung von Cyprian, seinem schnellen Anstieg zur Reihe des Bischofs und Justas, die eine Diakonin, mit dem neuen Namen, Justina wird." Diese Geschichte ist die ganze Fiktion, obwohl die Parallelen zwischen dem Charakter von Eudocia Justa und Eudocia selbst, als sie beide umgewandelt zum Christentum interessant sind und ihren Namen auf die Folge geändert haben, um zu rasen. Das Gedicht ist trotz nicht alles davon sehr lang, die Jahrhunderte überlebend, und kann in einer Kopie von Frau-Schriftstellern des Alten Griechenlands und Roms gefunden werden, das von mir editiert ist. M Werk.

Die Bäder

Das Gedicht, das auf den Bädern an Hammat Gader in Israel eingeschrieben ist, war sehr kurz, und kann hier als Beweise ihres Hexameter-Schreiben-Stils eingeschlossen werden. Das Gedicht wurde so eingeschrieben Besucher konnten lesen, als sie in die Lache eingetreten sind.

:: Ich habe viele Wunder in meinem Leben, unzählig, gesehen

:: Aber wer edler Clibanus, jedoch viele seine Münder, öffentlich verkündigen konnte

:: Ihre Kraft, wenn geboren, ein wertloser Sterblicher? Aber eher

:: Es ist für Sie richtig, einen neuen glühenden Ozean, genannt zu werden

:: Jubellied und Elternteil, Versorger von süßen Strömen.

:: Von Ihnen ist das tausendfache Schwellen, ein hier, auf dort, geboren

:: Auf dieser Seite mit dem Kochen heiß, auf dieser Seite der Reihe nach eisig-kalt und lauwarm.

:: In Brunnen vierfache vier gießen Sie Ihre Schönheit ein.

:: Inder und Matrona, Repentius, heiliger Elijah,

:: Antoninus der gute, taufeuchte Galatia und

:: Hygieia selbst, warme Bäder sowohl groß als auch klein,

:: Perle, alter Clibanus, Inder und anderer

:: Matrona, stark, Nonne, und der Patriarch.

:: Für diejenigen in Schmerz ist Ihre starke Kraft immer immer während.

:: Aber ich werde eines Gottes singen, der für den Verstand berühmt

ist

:: Zu Gunsten sprechender Sterblicher.

Homerischer Centos

Der Homerische centos, den Eudocia geschrieben hat, ist ihr populärstes und am meisten analysiertes Gedicht von modernen Gelehrten, weil Homer eine populäre Wahl war, einen centos darüber zu schreiben. Der besondere centos von Eudocia ist der längste Homerische cento, und besteht aus 2,344 Linien. Dieser centos ist eine klare Darstellung dessen, wer Eudocia war, und woran sie geglaubt hat. Sie hat ein Epos geschrieben, das ihre klassische Athener Vorbildung verbindet, indem sie einen Homerischen centos getan hat, aber Geschichten aus dem Buch der Entstehung und die Neuen Testament-Geschichten des Lebens von Jesus Christus hinzugefügt hat.

Mark Usher hat dieses Gedicht als ein Mittel analysiert zu verstehen, warum Eudocia beschlossen hat, Homerische Themen als ein bösartiger zu verwenden, um ihre biblischen Interpretationen auszudrücken. Gemäß Usher musste Eudocia menschliche Erfahrung in Zusammenhang mit der Bibel befördern. Sie hat Themen von der Ilias und Odyssee verwendet, weil "sie den ganzen Eudocia enthalten haben, musste die Evangelium-Geschichte erzählen. Wann auch immer und wo auch immer Eudocia Größe, Schmerz, Richtigkeit, Täuschung, Schönheit, das Leiden, die Trauer, die Anerkennung, das Verstehen, die Angst oder das Erstaunen ausdrücken musste, gab es eine passende Homerische Linie oder in ihrem Gedächtnis bereiten Durchgang, zurückgerufen zu werden." Die Homerische Dichtung von Eudocia ist für das Verstehen von ihr als eine christliche Frau im frühen byzantinischen Reich und das Verstehen ihrer Rolle als Kaiserin notwendig. Ihre klassische Vorbildung wird klar in ihrer Dichtung gesehen, die ihr literarisches Talent gewinnt. Sie hat ein Argument angebracht, um ihre Hintergrundliebe dazu zu verbinden, klassische griechische Literatur mit ihrem christlichen Glauben zu studieren.

Vermächtnis

Eudocia ist eine gestaltete Figur auf dem Installationsstück von Judy Chicago Die Abendgesellschaft, als einer der 999 Namen auf dem Erbe-Fußboden vertreten.

Quellen

  • Cameron, Averil Die mittelmeerische Welt in der Späten Altertümlichkeit London: Routledge, 1993.
  • Chicago, Judy. Die Abendgesellschaft: Von der Entwicklung bis Bewahrung. London: Merrell (2007). Internationale Standardbuchnummer 1-85894-370-1
  • Holum, Kenneth G, Theodosian Kaiserinnen, Berkeley: Universität der Presse von Kalifornien, 1982.
  • Werk, ich. M., Frau-Schriftsteller des Alten Griechenlands und Roms: Eine Anthologie, London: Universität der Oklahoma Presse, 2004.
  • Sämänner, Brian, "Eudocia: Das Bilden eines Homerischen Christen," Dr. diss. Universität von Cincinnati, 2008.
  • Tsatsos, Jean, Kaiserin Athenais-Eudocia: Eine byzantinische Kaiserin des Fünften Jahrhunderts, Brookline: Heilige Böse Orthodoxe Presse, 1977.
  • Türhüter, M. D. "Prolegomenon zum Homerischen Centos," Zeitschrift der Philologie, 118, Nr. 2 (1997): 305-321
  • Türhüter, Mark David, Homerischer Stitchings, New York: Rowman & Littlefield Publishers, Inc., 1998.

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