Auch genannt Aynu, sind Aino (), und in historischen Texten Ezo (), Stammbevölkerung oder Gruppen in Japan und Russland. Historisch haben sie die Sprache von Ainu gesprochen und haben Varianten verbunden und haben in Hokkaidō, den Kuril Inseln und vielen Sakhalin gelebt. Die meisten von denjenigen, die sich als Ainu noch identifizieren, leben in diesem demselben Gebiet, obwohl die genaue Zahl von lebendem Ainu unbekannt ist. Das ist wegen der Verwirrung über das Mischerbe und zu ethnischen Problemen in Japan, das auf diejenigen mit Hintergründen von Ainu hinausläuft, die ihre Identität verbergen. In Japan, wegen der Mischehe im Laufe vieler Jahre mit Japanisch, dem Konzept reinen Ainu ist ethnische Gruppe nicht mehr ausführbar. Offizielle Schätzungen der Bevölkerung sind ungefähr 25,000, während die inoffizielle Zahl von 200,000 Menschen nach oben gerichtet ist.

Geschichte

Neue Forschung weist darauf hin, dass Kultur von Ainu in einer Fusion der Kulturen von Okhotsk und Satsumon entstanden ist. 1264 haben Leute von Nivkh bei der Yuan-Dynastie des Mongole-Reiches berichtet, dass Ainu ins Land von Nivkh eingefallen hat, auf Kämpfe zwischen Ainu und der Yuan-Dynastie hinauslaufend. Der aktive Kontakt zwischen Wajin (ethnisch japanisch) und Ainu von Ezochi (jetzt bekannt als Hokkaido) hat im 13. Jahrhundert begonnen. Die Ainu waren eine Gesellschaft von Jägern-Sammlern, die hauptsächlich gelebt haben, indem sie gejagt haben und geangelt haben, und die Leute einer auf Phänomenen der Natur gestützten Religion gefolgt sind.

Während der Periode von Tokugawa (1600-1868) ist Ainu zunehmend beteiligt am Handel mit dem Japaner geworden, der den südlichen Teil der Insel kontrolliert hat, die jetzt Hokkaido genannt wird. Die Bakufu Regierung hat dem Clan von Matsumae exklusive Rechte gewährt, mit Ainu mit dem Nördlichen Teil der Insel zu handeln. Später hat Matsumae begonnen, Handelsrechte japanischen Großhändlern zu vermieten, und der Kontakt zwischen Japanisch und Ainu ist umfassender geworden. Im Laufe dieser Periode ist Ainu immer abhängiger von Waren geworden, die von Japanisch importiert sind, und hat unter epidemischen Krankheiten wie Pocken gelitten. Obwohl der vergrößerte Kontakt, der durch den Handel zwischen den Japanern und Ainu gebracht ist, zum vergrößerten gegenseitigen Verstehen beigetragen hat, manchmal hat es geführt, um zu kollidieren, gelegentlich sich in gewaltsame Revolten von Ainu verstärkend, von denen das wichtigste die Revolte von Shakushain (1669-1672) war.

Der Wendepunkt für die Kultur von Ainu war der Anfang der Wiederherstellung von Meiji 1868. Eine Vielfalt von sozialen, politischen und wirtschaftlichen Reformen wurde von der japanischen Regierung eingeführt, in der Hoffnung auf das Land im Weststil zu modernisieren, und hat die Annexion von Hokkaido eingeschlossen. Sjöberg zitiert Baba (1980) Rechnung des Denkens der japanischen Regierung:

'… Die Entwicklung von Japans großer nördlicher Insel hatte mehrere Ziele: Erstens wurde es als ein Mittel gesehen, Japan gegen ein schnelles Entwickeln und das Expansionsrussland zu verteidigen. Der zweite …, den es einer Lösung der Arbeitslosigkeit für die ehemalige Samurai-Klasse … Schließlich, Entwicklung angeboten hat, hat versprochen, die erforderlichen Bodenschätze für eine wachsende kapitalistische Wirtschaft nachzugeben.'

1899 hat die japanische Regierung eine Tat passiert, die Ainu als ehemalige Ureinwohner mit der Idee etikettiert, die sie assimilieren würden — ist das auf das Land hinausgelaufen die Leute von Ainu haben vom nehmen durch die japanische Regierung gelebt, und waren von da an unter der japanischen Kontrolle. Auch in dieser Zeit wurde Ainu automatische japanische Staatsbürgerschaft gewährt, effektiv ihnen den Status einer einheimischen Gruppe verweigernd.

Die Ainu wurden zunehmend marginalisiert auf ihrem eigenen Land — über eine Zeitdauer von nur 36 Jahren, Ainu ist davon gegangen, eine relativ isolierte Gruppe von Leuten dazu zu sein, ihr Land, Sprache, Religion und in diejenigen der Japaner assimilierten Zoll zu haben. Zusätzlich dazu wurde das Land, von dem Ainu gelebt hat, zu Wajin verteilt, der sich dafür entschieden hatte, sich zu Hokkaido zu bewegen, der von der japanischen Regierung des Zeitalters von Meiji dazu ermuntert worden war, den Überfluss der Insel an Bodenschätzen auszunutzen, und Farmen im Modell der Westindustrielandwirtschaft zu schaffen und aufrechtzuerhalten. Während zurzeit der Prozess offen Kolonisation genannt geworden ist ("takushoku" ), wurde der Begriff später von japanischen Eliten zum zurzeit allgemeinen Gebrauch "kaitaku" () wiedereingerahmt, der stattdessen einen Sinn befördert zu öffnen oder Reklamation der Länder von Ainu. Sowie das, Fabriken wie Mehl-Mühlen und Bierbrauereien und abbauende Methoden ist auf die Entwicklung der Infrastruktur wie Straßen und Eisenbahnstrecken während einer Entwicklungsperiode hinausgelaufen, die bis 1904 gedauert hat. Während dieser Zeit wurden Ainu gezwungen, Japanisch, erforderlich zu erfahren, japanische Namen und befohlen anzunehmen, religiöse Methoden wie Tieropfer und die Gewohnheit von tattooing aufzuhören.

Die 1899-Tat, die oben erwähnt ist, wurde 1997 — bis dahin ersetzt die Regierung hatte festgestellt, dass es keine Gruppen der ethnischen Minderheit gab. Erst als am 6. Juni 2008, dass Japan formell Ainu als eine einheimische Gruppe erkannt hat (sieh Offizielle Anerkennung, unten).

Mischehen zwischen Japanisch und Ainu wurden von Ainu aktiv gefördert, um die Chancen des Urteilsvermögens gegen ihre Nachkommenschaft zu vermindern. Infolgedessen sind viele Ainu von ihren japanischen Nachbarn nicht zu unterscheidend, aber einige Ainu-Japaner interessieren sich für die traditionelle Kultur von Ainu. Zum Beispiel ist Oki, geboren als ein Kind eines Vaters von Ainu und einer japanischen Mutter, ein Musiker geworden, der das traditionelle Instrument von Ainu tonkori spielt. Es gibt viele kleine Städte im südöstlichen oder Gebiet von Hidaka, wo kräftiger Ainu noch solcher als in Nibutani gesehen werden kann (Ainu: Niputay). Viele solche Kinder leben in Sambutsu besonders auf der Ostküste. 1966 war die Zahl von "reinem" Ainu ungefähr 300 (Honna, Tajima und Minamoto, 2000).

Ihr am weitesten bekannter ethnonym wird aus dem Wort ainu abgeleitet, was "Menschen" (besonders im Vergleich mit kamui, Gotteswesen), grundsätzlich weder Ethnizität noch der Name einer Rasse in den Hokkaidō Dialekten der Sprache von Ainu bedeutet; Emishi (Ebisu) und Ezo (Yezo) (beide) sind japanische Begriffe, die, wie man glaubt, auf ein anderes Wort für "den Menschen" zurückzuführen sind, der sonst in Sakhalin Ainu als enciw oder enju überlebt hat. Heute mögen viele Ainu den Begriff Ainu nicht, weil es einmal mit der abschätzigen Nuance verwendet worden war und es vorzieht, sich als Utari (Kamerad auf der Sprache von Ainu) zu identifizieren. Offizielle Dokumente verwenden beide Namen.

Offizielle Anerkennung

Am 6. Juni 2008 wurde eine zwei Parteien vertretende, freibleibende Entschlossenheit durch die japanische Diät genehmigt, die die Regierung besucht, die Leute von Ainu als einheimisch nach Japan anzuerkennen, und ein Ende zum Urteilsvermögen gegen die Gruppe drängt. Die Entschlossenheit hat die Leute von Ainu als "Stammbevölkerung mit einer verschiedenen Sprache, Religion und Kultur" erkannt, und hat das 1899 passierte Gesetz aufgehoben.

Obwohl die Entschlossenheit historisch bedeutend ist, hat Hideaki Uemura, Professor an der Universität von Keisen in Tokio und ein Fachmann in den Rechten der einheimischen Völker, kommentiert, dass die Bewegung im Sinne des Erkennens historischer Tatsachen "schwach ist", weil Ainu "gezwungen" wurden, japanisch an erster Stelle zu werden.

Offizielle Anerkennung in Russland

Infolge des Vertrags St. Petersburgs (1875) wurden die Kuril Inseln nach Japan zusammen mit seinen Themen von Ainu übergeben. Insgesamt 83 Nördliche Kuril Ainu sind in Petropavlovsk-Kamchatsky am 18. September 1877 angekommen, nachdem sie sich dafür entschieden haben, laut der russischen Regel zu bleiben. Sie haben das Angebot von russischen Beamten abgelehnt, sich zu neuen Bedenken in den Kommandant-Inseln zu bewegen. Schließlich wurde ein Geschäft 1881 erreicht, und Ainu hat sich dafür entschieden, sich im Dorf Yavin niederzulassen. Im März 1881 hat die Gruppe Petropavlovsk verlassen und hat die Reise zu Yavin durch den Fuß angefangen. Vier Monate später haben sie ihre neuen Häuser erreicht. Ein anderes Dorf, Golygino wurde später gegründet. Laut der sowjetischen Regel wurden sowohl die Dörfer gezwungen sich aufzulösen als auch Einwohner wurden zu russischem beherrschtem Zaporozhye ländliche Ansiedlung in Ust-Bolsheretsky Raion bewegt. Infolge der Mischehe haben sich die drei ethnischen Gruppen assimiliert, um die Gemeinschaft von Kamchadal zu bilden. 1953, K. Omelchenko, der Minister für den Schutz von militärischen und staatlichen Geheimnissen in der UDSSR hat der Presse davon verboten, mehr Information über Ainu zu veröffentlichen, der in der UDSSR lebt. Diese Ordnung wurde nach zwei Jahrzehnten widerrufen.

Die Nördlichen Kuril Ainu von Zaporozhye sind zurzeit die größte Untergruppe von Ainu in Russland. Der Clan von Nakamura (Südlicher Kuril Ainu auf ihrer väterlichen Seite) ist am kleinsten und Zahlen gerade 6 Menschen, die in Petropavlovsk wohnen. Auf der Insel Sakhalin gibt es einige Dutzend Menschen, die sich als Sakhalin Ainu identifizieren, aber noch viele erkennen mit der teilweisen Herkunft von Ainu es nicht an. Die meisten 888 japanischen Menschen, die in Russland (2010-Volkszählung) leben, sind der japanischen-Ainu Mischherkunft, obwohl sie es nicht anerkennen (volle japanische Herkunft gibt ihnen das Recht auf den visafreien Zugang nach Japan). Ähnlich identifiziert sich keiner als Amur Tal Ainu, obwohl Leute mit dem teilweisen Abstieg in Khabarovsk gefunden werden können. Es wird geglaubt, dass es keine restlichen lebenden Nachkommen von Kamchatka Ainu gibt.

In der 2010-Volkszählung Russlands, in der Nähe von 100 Menschen hat versucht, sich als ethnischer Ainu im Dorf einzuschreiben, aber der Regierungsrat des Kamchatka Krajs hat ihren Anspruch zurückgewiesen und hat sie als ethnischer Kamchadal eingeschrieben. 2011, der Führer der Gemeinschaft von Ainu in Kamchatka, hat Alexei Vladimirovich Nakamura gebeten, dass Vladimir Ilyukhin (Gouverneur von Kamchatka) und Boris Nevzorov (Vorsitzender des Staates Duma) Ainu in die Hauptliste der Einheimischen klein gezählten Völker des Nordens, Sibiriens und des Fernen Ostens einschließt. Diese Bitte wurde auch umgekehrt.

Ethnische Ainu, die in der Sakhalin Oblast und dem Khabarovsk Kraj leben, werden politisch nicht organisiert. Gemäß Alexei Nakamura, bezüglich 2012, gibt es nur 205 Ainu, die in Russland leben (von gerade 12 Menschen, die sich als Ainu 2008 selbstidentifiziert haben) und sie zusammen mit Kurile Kamchadals (Itelmen von Inseln von Kuril) um die offizielle Anerkennung kämpfen. Da Ainu in der offiziellen Liste der Völker nicht anerkannt werden, die in Russland leben, werden sie als Leute ohne Staatsbürgerschaft oder als ethnisches Russisch oder Kamchadal aufgezählt.

2004 hat die kleine Gemeinschaft von Ainu, die im Kamchatka Kraj lebt, einen Brief Vladimir Putin geschrieben, ihn nötigend, jede Bewegung nachzuprüfen, um die Südlichen Kuril Inseln nach Japan zuzuerkennen. Sie haben ihn auch genötigt, den japanischen Rassenmord gegen die Leute von Ainu anzuerkennen, aber Putin hat sich geneigt. Gemäß der Gemeinschaft ist ihre Tragödie in der Skala und Intensität nur mit dem von der Stammbevölkerung der Amerikas gesehenen Rassenmord vergleichbar.

Bezüglich 2012 sowohl Kurile Ainu als auch Kurile Kamchadal haben ethnische Gruppen an den Fischen- und Jagdrechten der die russischen staatlichen Zuschüsse zu den einheimischen Stammesgemeinschaften des weiten Nordens Mangel.

Jetzt leben 150 Ainus in Russland. Sie leben gut und traditionell.

Ursprünge

häufig betrachtet hat, sind die Ainu von den Jōmon-jin Leuten hinuntergestiegen, die in Japan von der Jōmon Periode gelebt haben. Einer ihrer Yukar Upopo oder Legenden, sagt, dass "Sie in diesem Platz hunderttausend Jahre gelebt haben, bevor die Kinder der Sonne gekommen sind."

Neue Forschung weist darauf hin, dass die historische Kultur von Ainu in einer Fusion der Kultur von Okhotsk mit Satsumon, einer der alten archäologischen Kulturen entstanden ist, die, wie man betrachtet, auf die Jōmon Periode-Kulturen des japanischen Archipels zurückzuführen gewesen sind. Ihre Wirtschaft hat auf Landwirtschaft, sowie Jagd, Fischerei und dem Sammeln basiert.

Kräftige Ainu werden leichter enthäutet als ihre japanischen Nachbarn und haben mehr Körperhaar. Viele frühe Ermittlungsbeamte haben eine kaukasische Herkunft vorgeschlagen, obwohl neue DNA-Tests keine genetische Ähnlichkeit mit den modernen weißen Europäern gezeigt haben. Jedoch hat Margaret Sleeboom-Faulkner von der Abteilung der Anthropologie an der Universität von Sussex gesagt, dass Kanzō Umehara Ainu gedacht hat und ein Ryukyuans, um ihre proto-mongoloiden Charakterzüge" Proto-mongoloide Eigenschaften "bewahrt zu haben, in den meisten amerikanischen Indianern (Inder) gefunden werden kann, während ostasiatische Mongoloide Eigenschaften eine Anpassung an die "Kälte" sind. Gemäß dem Anthropologen Elsie Clews Parsons wurden physische Eigenschaften des "Proto-Mongoloiden" als, "ein gerade-haariger Typ, Medium im Teint, dem Kiefer-Vorsprung, der Nase-Breite charakterisiert, und sich wahrscheinlich nach der runden Köpfigkeit neigend". Gemäß Cavalli-Sforza sind Ainu in derselben genetischen Traube wie der "Nordosten und Ostasiat".

Professor von Mark J. Hudson der Anthropologie an der Nishikyushu Universität, Kanzaki, hat Saga, Japan, gesagt, dass Japan von einer "Proto-mongoloiden" Bevölkerung im "Pleistozän" gesetzt wurde, die der "Jōmon" geworden ist und ihre Eigenschaften im "Ainu" und "den Okinawan" Leuten gesehen werden können. Die Jomon teilen viele physische Eigenschaften mit Weißen, aber Geschweifte Klammer sagt, dass sie ein getrenntes genetisches Lager sind und Sympathie mit dem alten Mongoloiden (Proto-Mongoloider) haben.

Anthropologe Arnold Henry Savage Landor hat Ainu beschrieben als, tief liegende Augen und eine Augengestalt zu haben, die für Europäer, mit einem großen und prominenten browridge, großen Ohren typisch ist, die haarig und für Kahlheit, ein bisschen glatt gemachte Haken-Nase mit großen und breiten Nasenlöchern, prominenten Backe-Knochen, großem Mund und dicken Lippen und einem langen Gebiet von der Nase bis Mund und kleinem Kinn-Gebiet anfällig sind.

Männer von Ainu haben reichliches, welliges Haar und haben häufig lange Bärte. Im Buch des "Lebens von Ainu und der Legenden" durch den Autor enthält Kyōsuke Kindaichi (veröffentlicht vom japanischen Reiseausschuss 1942) die physische Beschreibung von Ainu: Viele haben welliges Haar, aber ein gerades schwarzes Haar. Sehr wenige von ihnen haben welliges bräunliches Haar. Wie man allgemein berichtet, sind ihre Häute hellbraun. Aber das ist auf Grund dessen, dass sie Arbeit auf dem Meer und in salzigen Winden den ganzen Tag. Wie man häufig findet, sind alte Leute, die lange von ihrer Außenarbeit abgestanden haben, so weiß wie Westmänner. Die Ainu haben breite Gesichter, Augenbrauen und große versunkene Augen stampfend, die allgemein horizontal sind und des so genannten europäischen Typs. Augen des mongolischen Typs werden unter ihnen kaum gefunden.

Genetische Prüfung hat sich ihnen gezeigt, um hauptsächlich Y-haplogroup D2 zu gehören. Y-DNA haplogroup D2 wird oft überall im japanischen Archipel einschließlich Okinawa gefunden. Die einzigen Plätze außerhalb Japans, in dem Y-haplogroup D üblich ist, sind Tibet und die Andaman Inseln im Indischen Ozean. In einer anderen Studie hat sich alte DNA von 16 Skeletten von Jomon erholt, die von der Seite von Funadomari, Hokkaido ausgegraben sind, Japan wurde analysiert, um die Genealogie der frühen Kolonisten des japanischen Archipels aufzuhellen. Sowohl die Kontrolle als auch Codiergebiete ihrer mitochondrial DNA wurden im Detail analysiert, und 14 mtDNAs konnten relevantem haplogroups sicher zugeteilt werden. Haplogroups D1a, M7a und N9b wurden in diesen Personen beobachtet, und N9b war bei weitem am vorherrschendesten. Die Tatsache, dass haplogroups N9b und M7a in Hokkaido Jomons beobachtet wurden, hat die Hypothese unterstützt, dass diese haplogroups (prä-) Beitrag von Jomon zur modernen japanischen MtDNA-Lache sind. In einer anderen Studie der alten DNA, die von denselben Autoren 2011, sowohl die Kontrolle als auch Codiergebiete der mitochondrial DNA veröffentlicht ist, hat sich (mtDNA) von Skeletten von Jomon erholt, die von der nördlichsten Insel Japans, Hokkaido ausgegraben sind, wurden im Detail analysiert, und 54 mtDNAs wurden relevantem haplogroups überzeugt zugeteilt. Haplogroups N9b, D4h2, G1b und M7a wurden in diesen Personen mit N9b beobachtet, der der vorherrschende ist. Eine 2004 veröffentlichte Studie zeigt die vereinigte Frequenz von M7a und N9b, um mindestens 28 % in Okinawans (7/50 M7a1, 6/50 M7a (xM7a1), 1/50 N9b), 17.6 % in Ainus (8/51 M7a (xM7a1), 1/51 N9b), und 10 % in Hauptströmungsjapanern zu sein.

In einer Studie durch Tajima u. a. (2004), zwei aus einer Probe sechzehn (oder 12.5 %), wie man gefunden hat, haben Männer von Ainu Haplogroup C3 gehört, der das allgemeinste Y-Chromosom haplogroup unter den einheimischen Bevölkerungen des russischen Fernen Ostens und der Mongolei ist. Hammer u. a. (2006) haben eine Probe von vier Männern von Ainu geprüft und haben gefunden, dass einer von ihnen haplogroup C3 gehört. Einige Forscher haben nachgesonnen, dass diese Minderheit von Transportunternehmen von Haplogroup C3 unter Ainu einen bestimmten Grad des genetischen Einrichtungseinflusses von Nivkhs, traditionell nomadische Leute von nördlichem Sakhalin und dem angrenzenden Festland widerspiegeln kann, mit wem Ainu langjährige kulturelle Wechselwirkungen haben.

Gestützt auf der Analyse einer Probe von 51 modernen Ainus, wie man berichtet hat, haben ihre mtDNA Abstammungen hauptsächlich aus haplogroup Y bestanden (11/51 = 21.6 % gemäß Tanaka u. a. 2004 oder 10/51 = 19.6 % gemäß Adachi u. a. 2009, die Tajima zitiert haben u. a. 2004), haplogroup D (9/51 = 17.6 %, besonders D4 (xD1)), haplogroup M7a (8/51 = 15.7 %) und haplogroup G1 (8/51 = 15.7 %).

Mitochondrial DNA haplogroup Y wird hauptsächlich unter Nivkhs, und mit der niedrigeren Frequenz unter Völkern von Tungusic, Koreanern, Mongolen (einschließlich Kalmücken und Buryats), chinesische, japanische, Zentrale Asiaten, Turkic sibirische Südvölker sonst gefunden (z.B. Tuvans, Todjins, Soyots), Koryaks, Alyutors, Itelmens, Ureinwohner von Taiwanese, Filipinos, Indonesier und Malaysier. MtDNA Haplogroup D wird oft überall in Ostasien und Zentralasien gefunden, und ist auch in einigen Bevölkerungen des Nördlichen Asiens, Südostasiens und der Amerikas üblich; außerdem ist es mit der niedrigen Frequenz in einigen Bevölkerungen Europas und des Südwestlichen Asiens gefunden worden. Haplogroup M7a ist anderswohin hauptsächlich unter Japanisch und Ryukyuans, und mit der niedrigeren Frequenz unter Udegeys, Koreanern, Chinesen, Filipinos, Ureinwohnern von Taiwanese, Buryats, Hauptasiaten und Waars der Jaintia Hügel in Meghalaya, Indien gefunden worden. MtDNA Haplogroup G ist am häufigsten unter einheimischen Bevölkerungen des östlichsten Sibiriens gefunden worden, aber es ist auch unter einigen Bevölkerungen Ostasiens, Zentralasiens, des Altai-Sayan Gebiets des südlichen Sibiriens und des Subhimalajagebiets üblich.

Eine neue neue Abschätzung von Schädelcharakterzügen weist darauf hin, dass Ainu Okhotsk mehr ähneln, als sie den Jōmon tun. Das stimmt mit der Verweisung auf Ainu überein, der eine Fusion von Okhotsk und Satsumon ist, der oben Verweise angebracht ist.

Erdkunde

Die Ainu wurden in den nördlichen und zentralen Inseln Japans, von der Insel Sakhalin im Norden zu den Inseln von Kuril und der Insel von Hokkaidō und Nördlichem Honshū verteilt, obwohl einige Ermittlungsbeamte ihre ehemalige Reihe als überall in Honshū und so weitem Norden legen wie der südliche Tipp der Kamchatka-Halbinsel darin, was jetzt Kap Lopatka ist. Die Insel Hokkaido war Ainu als Ainu Moshir bekannt, und wurde von den Japanern zum späten Datum von 1868 teilweise als ein Mittel formell angefügt, das Eindringen der Russen, und teilweise aus Imperialist-Gründen zu verhindern.

Gemäß der russischen Reich-Volkszählung von 1897 haben 1446 Personen im russischen Reich Sprache von Ainu als ihre Muttersprache, 1434 von ihnen in der Insel Sakhalin gemeldet.

Die südliche Hälfte von Sakhalin wurde durch Japan infolge des Russo-japanischen Krieges 1904-05 erworben, aber am Ende des Zweiten Weltkriegs 1945 haben die Sowjets Krieg gegen Japan erklärt und haben die Inseln von Kuril und südlichen Sakhalin in Besitz genommen. Die Ainu Bevölkerung, weil vorher Japanisch unterwirft, wurde nach Japan "repatriiert".

Während der Zaristischen Zeiten wurden Ainu, die in Russland leben, davon verboten, sich als solcher zu identifizieren, wie die japanischen Reichsbeamten behauptet hatten, dass alle Gebiete, die von Ainu in der Vergangenheit oder Gegenwart bewohnt sind, ein Teil Japans sind. Die Begriffe "Kurile", "wurden Kamchatka Kurile".etc. verwendet, um die ethnische Gruppe zu identifizieren. Während der sowjetischen Zeiten wurden Leute mit Nachnamen von Ainu an das Gulag und die Arbeitslager gesandt, als sie häufig für die Japaner falsch waren. Infolgedessen hat die Vielzahl von Ainu ihre Nachnamen zu slawischen geändert. Nach dem Weltkrieg 2 wurden die meisten Ainu, die in Sakhalin leben, nach Japan deportiert. Aus 1,159 Ainu sind nur ungefähr 100 in Russland geblieben. Derjenigen, die nur geblieben sind, waren die Ältlichen voller Vollblutainu. Andere wurden entweder Rasse gemischt oder mit ethnischen Russen geheiratet. Der letzte von den Haushalten von Ainu ist gegen Ende der 1960er Jahre verschwunden, als Yamanaka Kitaro nach dem Tod seiner Frau Selbstmord begangen hat. Das Paar war kinderlos. Um die Identität von Ainu auszurotten, haben die sowjetischen Behörden die ethnische Gruppe von der Liste von Staatsbürgerschaften entfernt, die im Pass erwähnt werden können. Wegen dessen sind nach 1945 geborene Kinder nicht im Stande gewesen, sich als Ainu zu identifizieren. Die letzte bekannte Zwangsverschickung von Ainu nach Japan ist 1982 vorgekommen, als Keizo Nakamura, ein voller Nördlicher Vollblutkurils Ainu zu Hokkaido nach der Portion 15 Jahren harte Arbeit in der Provinz von Magadan deportiert wurde. Seine Frau, Tamara Timofeevna Pikhteevoi war der Mischherkunft von Sakhalin Ainu und Gilyak. Nach der Verhaftung von Keizo 1967 wurden Tamara und ihr Sohn Alexei Nakamura vom Kamchatka Kraj vertrieben und an die Insel Sakhalin gesandt, um in der Stadt Tomari zu leben.

Verschieden von den anderen Clans von Ainu, die zurzeit in Russland leben, gibt es beträchtliche Zweifel, ob der Clan von Nakamura von Kamchatka als Nördlicher Kurils Ainu, Südlicher Kurils Ainu oder als Kamchatka Ainu identifiziert werden sollte. Das ist auf Grund dessen, dass der Clan ursprünglich nach Kamchatka von Kunashir 1789 immigriert ist. Die Ainu von Kunashir sind Südlicher Kurils Ainu. Sie haben sich in der Nähe von Kurile Lake niedergelassen, der von Kamchatka Ainu und North Kuril Ainu bewohnt wurde. 1929 ist Ainu von Kurile Lake zur Insel Paramushir nach einer bewaffneten Auseinandersetzung mit den sowjetischen Behörden geflohen. Damals war Paramushir laut der japanischen Regel. Während der Invasion der Kuril Inseln wurde Akira Nakamura (b.1897) von der sowjetischen Armee festgenommen, und sein älterer Sohn Takeshi Nakamura (1925-1945) wurde im Kampf getötet. Der einzige überlebende Sohn von Akira, Keizo (b.1927) war genommener Gefangener und hat sich der sowjetischen Armee nach seiner Festnahme angeschlossen. Nach dem Krieg ist Keizo Korsakov gegangen, um im lokalen Hafen zu arbeiten. 1963 hat er Tamara Pikhtivoi, ein Mitglied des Stamms von Sakhalin Ainu geheiratet. Ihr einziges Kind, Alexei ist 1964 geboren gewesen. Die Nachkommen von Tamara und Alexei werden in Kamchatka und Sakhalin gefunden.

1979 hat die UDSSR den Begriff "Ainu" von der Liste von lebenden ethnischen Gruppen Russlands, einer Tat entfernt, durch die die Regierung öffentlich verkündigt hat, dass Ainu als eine ethnische Gruppe in seinem Territorium erloschen war. Gemäß 2002 Volkszählung von Russischer Föderation haben keine Antwortsender ethnonym Ainu in Kästen 7 oder 9.2 in der K-1-Form der Volkszählung gegeben, obwohl einige noch bestehen könnten. Während der 2010-Volkszählung Russlands haben die Behörden den Anspruch von einer Gruppe der größtenteils Mischrasse Ainu zurückgewiesen, der in Kamchatka lebt, dass sie nicht erloschen sind.

Die einzigen Sprecher von Ainu, die (außer vielleicht einigen teilweisen Sprechern) bleiben, leben allein in Japan. Dort werden sie in erster Linie auf den südlichen und östlichen Küsten der Insel von Hokkaidō konzentriert.

Wegen der Mischehe mit der japanischen und andauernden Absorption in die vorherrschende Kultur gibt es nicht aufrichtig Ansiedlungen von Ainu, die in Japan heute vorhanden sind. Die Stadt Nibutani (Ainu: Niputay) im Gebiet von Hidaka (Präfektur von Hokkaido) hat mehrere Haushalte von Ainu, und ein Besuch in einigen von Ainu hat Handwerk-Geschäfte in der Nähe von den Museen von Ainu besessen (es gibt zwei von ihnen in Nibutani) ist eine Gelegenheit, mit den Leuten von Ainu aufeinander zu wirken. Viele "authentische Dörfer von Ainu, die" in Hokkaido wie Akan und Shiraoi angekündigt sind, sind Touristenattraktionen und stellen eine Gelegenheit zur Verfügung, Leute von Ainu zu sehen und zu treffen.

Sprache

Heute wird es geschätzt, dass weniger als 100 Sprecher der Sprache bleiben, während andere Forschung die Zahl an weniger als 15 Sprechern legt - ist die Sprache, wie "gefährdet", betrachtet worden. Infolge dessen wird die Studie der Sprache von Ainu beschränkt und basiert größtenteils auf der historischen Forschung.

Die Ainu Sprache ist von der japanischen Sprache in seiner Syntax, Lautlehre, Morphologie und Vokabular bedeutsam verschieden. Obwohl es Versuche gegeben hat zu zeigen, dass sie verbunden werden, haben moderne Gelehrte das zurückgewiesen die Beziehung übertrifft Kontakt, wie das gegenseitige Borgen von Wörtern zwischen Japanisch und Ainu. Tatsächlich hat kein Versuch, eine Beziehung mit Ainu in jede andere Sprache zu zeigen, breite Annahme gewonnen, und, wie man zurzeit betrachtet, ist Ainu eine isolierte Sprache.

Wörter, die als Verhältniswörter in Englisch (solcher betreffs, von, durch, in, und an) verwendet sind, sind in Ainu Poststellungs-; sie kommen nach dem Wort, das sie modifizieren. Ein einzelner Satz in Ainu kann aus vielen zusätzlichen oder agglutinierten Tönen oder Morphemen zusammengesetzt werden, die Substantive oder Ideen vertreten.

Die Ainu Sprache hat kein System des Schreibens gehabt, und ist durch den japanischen kana oder die russische Kyrillische Schrift historisch transliteriert worden. Heute wird es normalerweise entweder in katakana oder in lateinischem Alphabet geschrieben. Die unhandliche Natur des japanischen kana mit seiner Unfähigkeit, Endkonsonanten genau zu vertreten, hat zur Degradierung ursprünglichen Ainu beigetragen. Zum Beispiel werden einige Wörter, wie "Kor" (Bedeutung, "um" zu halten), jetzt mit einem Endvokalton, als in "Koro" ausgesprochen.

Viele der Dialekte von Ainu, sogar von einem Ende von Hokkaido zum anderen, waren nicht allseits verständlich; jedoch wurde die klassische Sprache von Ainu von Yukar oder Epos-Geschichten von Ainu, durch alle verstanden. Ohne ein Schreiben-System waren Ainu Master der Narration, mit Yukar und anderen Formen der Narration wie die Märchen von Uepeker (Uwepeker), für das Gedächtnis begangen werdend, und haben sich bei Sammlungen bezogen, häufig viele Stunden oder sogar Tage dauernd.

Kultur

Traditionelle Ainu Kultur war von der japanischen Kultur ziemlich verschieden. Nie sich nach einem bestimmten Alter rasierend, hatten die Männer volle Bärte und Schnurrbärte. Männer und Frauen schneiden gleich ihr Haarniveau mit den Schultern an den Seiten des Kopfs, zurechtgemacht halbkreisförmig hinten. Die Frauen tattooed ihre Münder, und manchmal die Unterarme. Die Mund-Tätowierungen wurden in einem jungen Alter mit einem kleinen Punkt auf der Oberlippe angefangen, allmählich mit der Größe zunehmend. Der Ruß, der auf einem über ein Feuer des Birke-Rindes gehängten Topf abgelegt ist, wurde für die Farbe verwendet. Ihr traditionelles Kleid war eine Robe, die vom inneren Rinde des Ulme-Baums gesponnen ist, genannt attusi oder attush. Verschiedene Stile dessen wurden gemacht, und haben allgemein aus einer einfachen kurzen Robe mit geraden Ärmeln bestanden, die um den Körper gefaltet wurde, und mit einem Band über die Taille punktgleich gewesen ist. Die Ärmel, die am Handgelenk oder Unterarm und der Länge allgemein beendet sind, waren zu den Kälbern. Frauen haben auch eine Unterkleidung von japanischem Stoff getragen.

Moderne craftswomen weben und sticken traditionelle Kleidungsstücke dieser Befehl sehr hohe Preise. Im Winter wurden die Häute von Tieren mit Gamaschen von Hirschleder und in Sakhalin getragen, Stiefel wurden von der Haut von Hunden oder Lachs gemacht. Beide Geschlechter lieben Ohrringe, die, wie man sagt, aus der Weinrebe ehemals gemacht worden sind, weil auch genannter tamasay von Ketten der Perle sind, den die Frauen hoch geschätzt haben.

Ihre traditionelle Kochkunst besteht aus dem Fleisch von Bären, Fuchs, Wolf, Dachs, Ochsen oder Pferd, sowie Fisch, Geflügel, Flattergras, Gemüsepflanzen, Kraut und Wurzeln. Sie haben nie rohen Fisch oder Fleisch gegessen; es wurde immer gekocht oder geröstet.

Ihre traditionellen Wohnungen waren Rohr-Strohhütten, das größte Quadrat ohne Teilungen und einen Kamin im Zentrum zu haben. Es gab keinen Schornstein, nur ein Loch im Winkel des Daches; es gab ein Fenster auf der Ostseite, und es gab zwei Türen. Das Haus des Dorfkopfs wurde als ein öffentlicher Treffpunkt verwendet, als einer erforderlich war.

Anstatt Möbel zu verwenden, haben sie auf dem Fußboden gesessen, der mit zwei Schichten von Matten, einem des Sturms bedeckt wurde, hat die andere einer Wasserpflanze mit dem langen Schwert Blätter gestaltet (Iris pseudacorus, dessen englische Namen "Wasserfahne" einschließen); und für Betten breiten sie Bretter aus, Matten um sie auf Polen hängend, und Häute für Bettdecken verwendend. Die Männer haben Essstäbchen verwendet, als sie gegessen haben; die Frauen hatten Holzlöffel. Kochkunst von Ainu wird außerhalb Gemeinschaften von Ainu nicht allgemein gegessen; es gibt nur einige Ainu-geführte Restaurants in Japan, alle, die in Tokio oder Hokkaidō gelegen sind, in erster Linie japanischem Fahrgeld dienend.

Die Funktionen des Richteramtes wurden Chefs nicht anvertraut; eine unbestimmte Zahl Mitglieder einer Gemeinschaft hat im Urteil auf seine Verbrecher gesessen. Todesstrafe hat nicht bestanden, noch die Gemeinschaft hat die Haft aufgesucht. Das Schlagen wurde als eine genügend und endgültige Strafe betrachtet. Jedoch, im Fall vom Mord, wurden die Nase und Ohren des Schuldigen abgeschnitten, oder die Sehnen seiner Füße getrennt.

Jagd

Der Ainu hat vom Ende des Herbstes zum Anfang des Sommers gejagt. Die Gründe dafür, waren unter anderen, dass gegen Ende des Herbstes das Pflanzensammeln, die Lachs-Fischerei und die anderen Tätigkeiten, Essen zu sichern, und Jäger sogleich gefundenes Spiel in Feldern und Bergen abgelaufen sind, in denen Werke ausgetrocknet hatten. Ein Dorf hat ein Jagdrevier seines eigenen besessen, oder mehrere Dörfer haben ein gemeinsames Jagdterritorium (iwor) verwendet. Schwere Strafen wurden jedem unerlaubten Außenseiter-Betreten auf solchen Jagdrevieren oder gemeinsamem Jagdterritorium auferlegt. Der Ainu hat Bären, Rehe von Ezo (eine Unterart der sika Rehe), Kaninchen, Fuchs, Waschbär-Hund und andere Tiere gejagt. Rehe von Ezo waren eine besonders wichtige Nahrungsmittelquelle für Ainu, wie Lachs waren. Sie haben auch Seeadler wie Seeadler mit dem weißen Schwanz, Rabe und andere Vögel gejagt. Der Ainu hat Adler gejagt, um ihre Schwanz-Federn zu erhalten, die sie im Handel mit den Japanern verwendet haben. Der Ainu hat mit Pfeilen und Speeren mit Gift-gekleideten Punkten gejagt. Sie haben das Gift, genannt "surku", von den Wurzeln und Stielen von Akoniten erhalten. Das Rezept für dieses Gift war ein Haushaltsgeheimnis, das sich von der Familie zur Familie unterschieden hat. Sie haben das Gift mit Mischungen von Wurzeln und Stielen des Verderbens des Hunds, gekochtem Saft von Mekuragumo, Matsumomushi, Tabak und anderen Zutaten erhöht. Sie haben auch stechende Stechrochen-Insekten oder Haut verwendet, die stechende Insekten bedeckt. Sie haben in Gruppen mit Hunden gejagt. Bevor Ainu gegangen ist, für Tiere wie Bär jagend, insbesondere haben sie dem Gott des Feuers und dem Hauswächter-Gott gebetet, um ihre Wünsche für einen großen Fang und sichere Jagd dem Gott von Bergen zu befördern.

Der Ainu hat gewöhnlich Bären während der Zeit des Frühlingstauens gejagt. Damals waren Bären schwach, weil sie überhaupt während des langen Winterschlafs nicht gefressen hatten. Jäger von Ainu haben überwinternde Bären oder Bären gefangen, die gerade Winterschlaf-Bastelräume verlassen hatten. Als sie Bären im Sommer gejagt haben, haben sie eine Frühlingsfalle verwendet, die mit einem Pfeil geladen ist, genannt einen "amappo".

Der Ainu hat gewöhnlich Pfeile verwendet, um Rehe zu jagen. Auch sie haben häufig Fallen einschließlich mit Pfeilen geladener Frühlingsfallen verwendet. Außerdem haben sie Rehe in einen Fluss oder Meer gesteuert und haben sie mit Pfeilen geschossen. Für einen großen Fang würde ein ganzes Dorf eine Herde der Rehe von einer Klippe steuern und sie zu Tode mit einer Keule schlagen.

Religion

Die Ainu sind traditionell Animisten, glaubend, dass alles in der Natur einen kamuy (Geist oder Gott) auf dem Inneren hat. Es gibt eine Hierarchie des kamui.

Das wichtigste ist Großmutter-Erde (Feuer), dann kamui vom Berg (Tiere), dann kamui vom Meer (Seetiere), letzt etwas anderes. Sie haben keine Priester vom Beruf.

Der Dorfchef leistet beliebige religiöse Zeremonien sind notwendig; Zeremonien werden auf das Bilden von Trankopfern von Reisbier, das Aussprechen von Gebeten und Angebot von Weide-Stöcken mit dem ihnen beigefügten Holzschnitzel beschränkt. Diese Stöcke werden inaw (einzigartig) und (Mehrzahl-) nusa genannt.

Sie werden auf einem Altar gelegt, der verwendet ist, um die Geister von getöteten Tieren "zurückzusenden". Zeremonien von Ainu, um Bären zurückzusenden, werden Iomante genannt. Die Ainu Leute sagen den Göttern vor dem Essen Danke und beten zur Gottheit des Feuers in der Zeit der Krankheit. Sie glauben, dass ihre Geister unsterblich sind, und dass ihre Geister nachher durch das Steigen zu kamui mosir (Land der Götter) belohnt werden.

Die Ainu glauben, dass der Bär ganz besonder ist, weil sie denken, dass der Bär der Bergkamuy's ist, den Weise, das Geschenk des Bären zu liefern, verbirgt und Fleisch den Menschen.

Einige Ainu im Norden sind Mitglieder der russischen Orthodoxen Kirche.

Verzierungen

Männer haben gehalten eine Krone hat "sapanpe" nach wichtigen Zeremonien genannt. Sapanpe wurde von der Holzfaser mit Bündeln teilweise rasierten Holzes gemacht. Diese Krone hatte Holzzahlen von Tiergöttern und anderen Verzierungen auf seinem Zentrum. Männer haben einen "emush" (Schwert) getragen, das durch "emush am" Riemen zu ihren Schultern gesichert ist.

Frauen haben einen "matanpushi" (gesticktes Stirnband) und "ninkari" (Ohrringe) getragen.

Ninkari war ein Metallring mit einem Ball. Frauen haben es durch ein Loch im Ohr getragen. Matanpushi und ninkari wurden von Männern ursprünglich getragen. Jedoch tragen Frauen sie jetzt. Außerdem haben Schürzen gerufen "maidari" sind jetzt ein Teil der Frauengesellschaftskleidung. Jedoch sagen einige alte Dokumente, dass Männer maidari getragen haben. Frauen haben manchmal gehalten ein Armband hat "tekunkani" genannt.

Frauen haben gehalten eine Kette hat "rekutunpe", einen langen, schmalen Streifen von Stoff mit Metallflecken genannt. Sie haben eine Kette getragen, die gereicht hat, hat der Busen einen "tamasay" oder "shitoki" genannt, der gewöhnlich von Glasbällen gemacht ist. Einige Glasbälle sind aus dem Handel mit dem asiatischen Kontinent gekommen. Der Ainu hat auch durch den Matsumae Clan heimlich gemachte Glasbälle erhalten.

Unterkunft

Ein Dorf wird einen "kotan" auf der Sprache von Ainu genannt. Kotan wurden in Flusswaschschüsseln und Seeküsten gelegen, wo Essen besonders in den Waschschüsseln von Flüssen sogleich verfügbar war, durch die Lachs stromaufwärts gegangen ist. Ein Dorf hat grundsätzlich aus einem väterlichen Clan bestanden. Die durchschnittliche Zahl von Familien war vier bis sieben, selten mehr als zehn erreichend. In den frühen modernen Zeiten wurden die Leute von Ainu zur Arbeit am Fischenboden der Japaner gezwungen. Ainu kotan wurden auch gezwungen, nahen Fischenboden zu bewegen, so dass die Japaner Arbeitskräfte sichern konnten. Als sich die Japaner zu anderem Fischenboden bewegt haben, wurden Ainu kotan auch gezwungen, sie zu begleiten. Infolgedessen ist der traditionelle kotan verschwunden, und große Dörfer von mehreren Dutzenden Familien wurden um den Fischenboden gebildet.

Häuser von Kotan wurden aus cogon Gräsern, Bambus-Gras, Rinden usw. gemacht. Die Länge liegt Ostens zu den Westen oder Parallele zu einem Fluss. Ein Haus war ungefähr sieben Meter durch fünf mit einem Eingang am Westende, das auch als eine Vorratskammer gedient hat. Das Haus hatte drei Fenster, einschließlich des "rorun-puyar", ein Fenster, das auf der Seite gelegen ist, die dem Eingang gegenübersteht (an der Ostseite), durch den Götter hereingegangen sind und abgereist sind und feierliche Werkzeuge angenommen wurden und. Die Ainu haben dieses Fenster als heilig betrachtet und sind gesagt worden, in dadurch nie zu schauen. Ein Haus hatte einen Kamin in der Nähe vom Eingang. Der Mann und die Frau haben auf der linken Seite des Kamins gesessen (hat "shiso" genannt). Kinder und Gäste haben gesessen Einfassungen ihnen auf der richtigen Seite des Kamins (hat "harkiso" genannt). Das Haus hatte eine Plattform für genannten "iyoykir" von Kostbarkeiten hinter dem shiso. Der Ainu hat "shintoko" (hokai) und "ikayop" (Zittern) dorthin gelegt.

Nebengebäude haben getrennte Toiletten für genannten "ashinru" von Männern eingeschlossen, und für Frauen hat "menokoru", ein "pu" (Stapelplatz) für das Essen, "heper Satz" (Käfig für den jungen Bären), und Trockner-Gestelle für den Fisch und die wilden Werke genannt. Ein Altar "nusasan" hat der Ostseite des Hauses (rorunpuyar) ins Gesicht gesehen. Der Ainu hat solche Zeremonien dort als "lyomante", eine Zeremonie gehalten, den Geist eines Bären den Göttern zu senden.

Leben von Ainu

Die Ainu Leute hatten verschiedene Typen der Ehe. Ein Kind wurde in der Ehe durch die Einordnung zwischen seinen oder ihren Eltern und den Eltern seines oder ihres Verlobten oder von einem Vermittler versprochen. Als der Verlobte ein heiratsfähiges Alter erreicht hat, wurde ihnen erzählt, wer ihr Gatte sein sollte. Es gab auch auf der gegenseitigen Zustimmung von beiden Geschlechtern gestützte Ehen. In einigen Gebieten, als eine Tochter ein heiratsfähiges Alter erreicht hat, lassen ihre Eltern sie lebend in genanntem der südlichen Wand ihres Hauses angefügtem tunpu eines kleinen Zimmers. Die Eltern haben ihren Gatten aus Männern gewählt, die sie besucht haben.

Das Alter der Ehe war 17-18 Jahre alt für Männer und 15-16 Jahre für Frauen, die tattooed waren. In diesen Altern wurden beide Geschlechter als Erwachsene betrachtet.

Als ein Mann einer Frau vorgehabt hat, hat er ihr Haus besucht, hat eine halbe volle Schüssel mit Reis gegessen, der ihm durch sie gereicht ist, und hat den Rest zu ihr zurückgegeben. Wenn die Frau den Rest gegessen hat, hat sie seinen Vorschlag akzeptiert. Wenn sie nicht getan hat und es neben ihr gestellt hat, hat sie seinen Vorschlag zurückgewiesen. Als sich ein Mann einer Frau verlobt hat oder sie erfahren haben, dass ihre Verpflichtung eingeordnet worden war, haben sie Geschenke mit einander ausgetauscht. Er hat ihr ein kleines eingraviertes Messer, eine Werkzeugtasche, eine Spule und andere Geschenke gesandt. Sie hat ihm gestickte Kleidung, Bedeckungen für den Rücken der Hand, Ieggings und anderen handgefertigten Kleidung gesandt. Gemäß einigen Büchern wurden viele yomeiri Ehen, in denen eine Braut zum Haus eines Bräutigams mit ihrem Besitz gegangen ist, um ein Mitglied seiner Familie zu werden, in den alten Tagen geführt.

Für eine yomeiri Ehe würden ein Mann und sein Vater Verlobungsgeschenke zum Haus einer Frau, einschließlich eines Schwertes, eines hoch geschätzten Schwertes, eines dekorativen Zitterns, eines Schwert-Wächters und eines gewebten Korbs (hokai) bringen. Wenn der Mann und die Frau bereit wären sich zu verheiraten, würden der Mann und sein Vater ihr zu ihrem Haus bringen, oder der Mann würde in ihrem Haus eine Zeit lang bleiben und ihr dann zu seinem Haus bringen. Bei der Hochzeitszeremonie haben Teilnehmer dem Gott des Feuers gebetet. Braut und Bräutigam haben beziehungsweise Hälfte des Reises gegessen, der in einer Schüssel gedient ist, und andere Teilnehmer wurden unterhalten.

Der abgenutzte Stoff der alten Kleidung wurde für die Babykleidung verwendet, weil weicher Stoff für die Haut von Babys gut war und abgenutztes Material Babys vor Göttern der Krankheit und Dämonen wegen des Abscheus dieser Götter vor schmutzigen Dingen geschützt hat. Bevor ein Baby gestillt wurde, wurde ihm/ihr ein Abkochen des endodermis der Erle und der Wurzeln von butterburs gegeben, um Unreinheiten zu entladen. Kinder wurden fast nackt bis ungefähr die Alter vier bis fünf erzogen. Selbst wenn sie Kleidung getragen haben, haben sie Riemen nicht getragen und haben die Vorderseite ihrer Kleidung offen gelassen. Nachher haben sie Rinde-Kleidung ohne Muster wie attush bis zur volljährigen Ankunft getragen.

Neugeborene Babys wurden ayay (ein Schreien eines Babys), shipo, poyshi (kleines Exkrement), shion genannt (altes Exkrement), usw. wurden Kinder durch diese "vorläufigen" Namen bis zu den Altern zwei bis drei genannt. Ihnen wurde dauerhafte Namen nicht gegeben, als sie geboren gewesen sind. Ihre versuchsweisen Namen hatten eine Teil-Bedeutung "Exkrement" oder "alte Dinge", um den Dämon der schlecht-Gesundheit abzuwehren. Einige Kinder wurden basiert auf ihrem Verhalten oder Gewohnheiten genannt. Andere Kinder wurden nach eindrucksvollen Ereignissen oder nach den Wünschen von Eltern für die Zukunft der Kinder genannt. Als Kinder genannt wurden, wurden ihnen dieselben Namen wie andere nie gegeben.

Männer haben Lendenschurze getragen und haben ihr Haar richtig zum ersten Mal mit 15-16 ankleiden lassen. Frauen wurden auch als Erwachsene im Alter von 15-16 Jahren betrachtet. Sie haben gehalten Unterkleidung hat mour genannt und hat ihr Haar richtig ankleiden lassen, und Wunde hat waistcloths raunkut, ponkut usw. um ihre Körper genannt. Als Frauen Alter 12-13 erreicht haben, waren die Lippen, Hände und Arme tattooed. Als sie Alter 15-16 erreicht haben, wurden ihre Tätowierungen vollendet. So waren sie qualifiziert für die Ehe.

Amerikanische mäßige Verbindungstheorie

Gegen Ende des 20. Jahrhunderts ist Spekulation entstanden, dass Leute der mit dem Jōmon verbundenen Gruppe einer der ersten gewesen sein können, um Nordamerika zu setzen. Diese Theorie basiert größtenteils auf kulturellen und Skelettbeweisen unter Stämmen, die im Westteil Nordamerikas und den bestimmten Teilen Südamerikas leben.

Es ist möglich, dass Nordamerika mehrere Völker unter seinen frühen Kolonisten — diese Verwandten des Jōmon hatte, der einer von ihnen ist. Die am besten bekannten Beweise, die diese Theorie unterstützen können, sind wahrscheinlich Kennewick Mann.

Genetische kartografisch darstellende Studien durch Cavalli-Sforza haben einen scharfen Anstieg in Genfrequenzen gezeigt, die auf das Gebiet um das Meer Japans, und besonders im japanischen Archipel in den Mittelpunkt gestellt sind, das diese Bevölkerungen von anderen im Rest des östlichen Asiens und dem grössten Teil des amerikanischen Kontinents unterscheidet. Dieser Anstieg erscheint als die dritte wichtigste genetische Bewegung (mit anderen Worten, der dritte Hauptbestandteil der genetischen Schwankung) in Eurasien (nachdem die "Große Vergrößerung" von Afrika, das einen cline auf Arabien und angrenzende Teile des Nahen Ostens und einen zweiten cline in den Mittelpunkt stellen ließ, der die nördlichen Gebiete Eurasiens und besonders Sibiriens von südlichen Teilen des Kontinents unterscheidet), der es im Einklang stehend mit der frühen Jōmon Periode, oder vielleicht sogar der pre-Jōmon Periode machen würde.

Einrichtungen

Der grösste Teil von Hokkaido Ainu und ein anderer Ainu sind Mitglieder einer Regenschirm-Gruppe genannt die Hokkaido Utari Vereinigung. Es wurde von der Regierung ursprünglich kontrolliert, um Assimilation von Ainu und Integration in den japanischen Nationalstaat zu beschleunigen. Es wird jetzt exklusiv von Ainu geführt und funktioniert größtenteils unabhängig von der Regierung.

Andere Schlüsseleinrichtungen schließen Das Fundament für die Forschung und Promotion der Ainu Kultur (FRPAC) ein, der von der japanischen Regierung nach dem Erlass des Ainu Kulturgesetzes 1997, des Hokkaido Universitätszentrums für Ainu und Indigenous Studies aufgestellt ist, gegründet 2007, sowie Museen und kulturelle Zentren. Leute von Ainu, die in Tokio leben, haben auch eine vibrierende politische und kulturelle Gemeinschaft entwickelt.

Aktuelle Angelegenheiten

Streitigkeit

Am 27. März 1997 hat das Sapporo Landgericht einen merklichen Fall entschieden, der, zum ersten Mal in der japanischen Geschichte, das Recht auf die Leute von Ainu anerkannt hat, ihre verschiedene Kultur und Traditionen zu genießen. Der Fall ist wegen eines 1978-Regierungsplans entstanden, zwei Dämme in der Wasserscheide des Flusses Saru in südlichem Hokkaido zu bauen. Die Dämme waren ein Teil einer Reihe von Entwicklungsprojekten laut des Zweiten Nationalen Entwicklungsplans, die beabsichtigt waren, um den Norden Japans zu industrialisieren. Die geplante Position für einen der Dämme war über die Talebene in der Nähe vom Dorf Nibutani, dem Haus einer großen Gemeinschaft von Leuten von Ainu und einem wichtigen Zentrum der Kultur von Ainu und Geschichte. Am Anfang der 1980er Jahre, als die Regierung Aufbau auf dem Damm angefangen hat, haben sich zwei Grundbesitzer von Ainu geweigert, der Expropriation ihres Landes zuzustimmen. Diese Grundbesitzer waren Kaizawa Tadashi und Kayano Shigeru — wohl bekannte und wichtige Führer in der Gemeinschaft von Ainu. Nachdem Kaizawa und Kayano abgelehnt haben, ihr Land zu verkaufen, hat sich das Hokkaido Entwicklungsbüro beworben und wurde nachher eine Projektgenehmigung gewährt, die verlangt hat, dass die Männer ihr Land frei gemacht haben. Als ihre Bitte der Genehmigung bestritten wurde, Kayano und der Sohn von Kaizawa Koichii (ist Kaizawa 1992 gestorben), hat gegen das Hokkaido Entwicklungsbüro Klage erhoben.

Die Endentscheidung hat die Erleichterung bestritten, die von den Anklägern aus pragmatischen Gründen gesucht ist — der Damm war bereits stehend — aber die Entscheidung wurde dennoch als ein merklicher Sieg für die Leute von Ainu verkündet. Kurz gesagt, fast alle Ansprüche der Ankläger wurden anerkannt. Außerdem hat die Entscheidung das erste Mal gekennzeichnet, als japanisches Fallrecht Ainu als Stammbevölkerung anerkannt hat und über die Verantwortung der japanischen Nation der Stammbevölkerung innerhalb seiner Grenzen nachgedacht hat. Die Entscheidung hat breite Tatsachenfeststellung eingeschlossen, die die lange Geschichte der Beklemmung der Leute von Ainu durch Japans Mehrheit unterstrichen hat, die auf als "Wajin" im Fall und den Diskussionen über den Fall verwiesen ist. Die gesetzlichen Wurzeln der Entscheidung können im Artikel 13 von Japans Verfassung gefunden werden, die die Rechte auf die Person, und im Internationalen Vertrag auf Bürgerlichen und Politischen Rechten schützt. Die Entscheidung wurde am 27. März 1997, und wegen der breiten Implikationen für Rechte von Ainu ausgegeben, die Ankläger haben sich dafür entschieden, die Entscheidung nicht zu appellieren, die endgültig zweiwöchig später geworden ist. Nachdem die Entscheidung am 8. Mai 1997 ausgegeben wurde, hat die Diät das Ainu Kulturgesetz passiert und hat das Ainu Schutzgesetz — das 1899-Gesetz aufgehoben, das das Fahrzeug der Beklemmung von Ainu seit fast hundert Jahren gewesen war. Während das Ainu Kulturgesetz für seine Mängel weit kritisiert worden ist, ist die Verschiebung, die es in Japans Ansicht von den Leuten von Ainu vertritt, ein Testament zur Wichtigkeit von der Entscheidung von Nibutani. 2007 wurde die 'Kulturelle Landschaft entlang dem Fluss Sarugawa, der sich aus Ainu Tradition und Moderner Ansiedlung ergibt', eine Wichtige Kulturelle Landschaft benannt. Eine spätere Handlungssuchen-Wiederherstellung des Vermögens von Ainu gehalten treuhänderisch durch die japanische Regierung wurde 2008 abgewiesen.

Regierungsbeiräte

Viel nationale Politik in Japan ist aus der Handlung von Regierungsbeiräten, bekannt als shingikai /  in Japanisch entwickelt worden. Ein solches Komitee hat gegen Ende der 1990er Jahre funktioniert, und seine Arbeit ist auf das Ainu 1997-Kulturgesetz hinausgelaufen. Die Verhältnisse dieser Tafel wurden für das Umfassen nicht sogar eine einzelne Person von Ainu unter seinen Mitgliedern kritisiert.

Mehr kürzlich wurde eine Tafel 2006 gegründet, der namentlich das erste Mal war, als eine Person von Ainu eingeschlossen wurde. Es hat seine Arbeit vollendet, 2008 einen Hauptbericht ausgebend, der eine umfassende historische Aufzeichnung eingeschlossen hat und nach wesentlichen Regierungspolitikänderungen zu Ainu verlangt hat.

Bildung von Ainu politische Partei

Eine Gruppe von Aktivisten von Ainu in Hokkaido hat die Bildung einer politischen Partei für Ainu am 30. Oktober 2011 bekannt gegeben. Die Ainu Vereinigung von Hokkaido hat berichtet, dass Kayano Shiro, der Sohn des ehemaligen Führers von Ainu Kayano Shigeru, die Partei anführen wird. Ihr Ziel ist, zur Verwirklichung einer multikulturellen und mehrethnischen Gesellschaft in Japan zusammen mit Rechten für Ainu beizutragen.;

Untergruppen

• Hokkaido Ainu (die vorherrschende Gemeinschaft von Ainu in der Welt heute) - Eine japanische Volkszählung 1916 hat 13,557 reine Vollblutainu zusätzlich zu 4,550 Vielvölkerpersonen zurückgegeben.
• Tokio Ainu (eine moderne Alterswanderung von Hokkaido Ainu, der in einem Dokumentarfilm hervorgehoben ist, veröffentlicht 2010, http://www.2kamuymintara.com/film/top.htm)
• Tohoku Ainu (von Honshū, keine offiziell anerkannte Bevölkerung besteht) - 43 überall im Gebiet von Tohoku gestreute Haushalte von Ainu wurden während des 17. Jahrhunderts berichtet. Es gibt Leute, die sich als Nachkommen von Shimokita Ainu auf der Shimokita-Halbinsel betrachten, während die Leute auf der Tsugaru-Halbinsel allgemein als Leute von Yamato betrachtet werden, aber Nachkommen von Tsugaru Ainu nach der kulturellen Assimilation sein können.
• Sakhalin Ainu - Reine Vollblutpersonen können in Hokkaido überleben. Sowohl von Nördlichem als auch von Südlichem Sakhalin wurden insgesamt 841 Ainu zu Hokkaido 1875 durch Japan umgesiedelt. Nur einige in entfernten Innengebieten sind geblieben, weil die Insel nach Russland umgesetzt wurde. Selbst wenn Japan Südlicher Sakhalin 1905 gewährt wurde, ist nur eine Hand voll zurückgekehrt. Die japanische Volkszählung von 1905 hat nur 120 Sakhalin Ainu (unten von 841 1875, 93 in Karafuto und 27 in Hokkaido) aufgezählt. Die russische Volkszählung von 1926 hat 5 Ainu aufgezählt, während mehrere ihrer Vielvölkerkinder als ethnischer Nivkh, slawisch oder Uilta registriert wurden.
• Nördlicher Sakhalin - Nur 5 reine Vollblutpersonen wurden während der russischen 1926-Volkszählung in Nördlichem Sakhalin registriert. Die meisten Sakhalin Ainu (hauptsächlich von Küstengebieten) wurden zu Hokkaido 1875 durch Japan umgesiedelt. Die wenigen sind geblieben (hauptsächlich vom entfernten Interieur) sind größtenteils mit Russen verheiratet gewesen, wie von den Arbeiten von Bronisław Piłsudski gesehen werden kann.
• Südlicher Sakhalin (Karafuto) - Japaner herrschen bis 1945. Japan hat fast ganzen Ainus zu Hokkaido nach dem WW2 evakuiert. Isolierte Personen könnten in Sakhalin geblieben sein. 1949 gab es ungefähr 100 Ainu, die in russischem Sakhalin leben.
• Nördlicher Kuril Ainu (keine bekannte lebende Bevölkerung in Japan, Existenz, die nicht von der russischen Regierung im Kamchatka Kraj anerkannt ist) - Auch bekannt als Kurile in russischen Aufzeichnungen. Waren laut der russischen Regel bis 1875. Zuerst ist laut der japanischen Regel nach dem Vertrag St. Petersburgs (1875) gekommen. Hauptbevölkerung war auf der Insel Shumshu, mit vielen anderen in Inseln wie Paramushir. Zusammen haben sie 221 1860 numeriert. Sie hatten russische Namen, haben Russisch fließend gesprochen und waren russischer Orthodoxer in der Religion. Da die Inseln zu den Japanern begabt waren, ist mehr als hundert Ainu zu Kamchatka zusammen mit ihren russischen Arbeitgebern geflohen (wo sie in zur Bevölkerung von Kamchadal assimiliert wurden). Nur ungefähr halb ist laut der japanischen Regel geblieben. Um zu derussify Kurile die komplette Bevölkerung von 97 Personen zu Shikotan 1884 umgesiedelt wurde, wurden gegebene japanische Namen und Kinder in zu japanischen Schulen eingeschrieben. Verschieden von den anderen Gruppen von Ainu hat Kurile gescheitert, sich an ihre neuen Umgebungen anzupassen, und vor 1933 waren nur 10 Personen (plus weitere 34 Vielvölkerpersonen) lebendig. Die letzte Gruppe von 20 Personen (einschließlich einigen reinen Bluts) wurde zu Hokkaido 1941 evakuiert, wo sie als eine getrennte ethnische Gruppe bald danach verschwunden haben.
• Südlicher Kuril Ainu (keine bekannte lebende Bevölkerung) - Numeriert fast 2,000 Menschen (hauptsächlich in Kunashir, Iturup und Urup) während des 18. Jahrhunderts. 1884 hatte ihre Bevölkerung zu 500 abgenommen. Ungefähr 50 (größtenteils Vielvölker-) Personen, wer 1941 geblieben ist, wurden zu Hokkaido von den Japanern bald nach WW2 evakuiert. Der letzte volle Südliche Vollblutkurils Ainu war Suyama Nisaku, der 1956 gestorben ist. Der letzte vom Stamm (teilweise Herkunft), Tanaka Kinu ist in Hokkaido 1973 gestorben.
• Kamchatka Ainu (keine bekannte lebende Bevölkerung) - Bekannt als Kamchatka Kurile in russischen Aufzeichnungen. Aufgehört, um als eine getrennte ethnische Gruppe nach ihrem Misserfolg 1706 durch die Russen zu bestehen. Personen wurden in zu Kurile und Kamchadal ethnische Gruppen assimiliert. Letzt registriert im 18. Jahrhundert von russischen Forschern.
• Amur Tal Ainu (wahrscheinlich bleibt niemand) - einige Personen, die mit ethnischen Russen und ethnischem Ulchi geheiratet sind, der von Bronisław Piłsudski am Anfang des 20. Jahrhunderts berichtet ist. Nur 26 reine Vollblutpersonen wurden während der russischen 1926-Volkszählung in Nikolaevski Okrug (heutiger Tag Николаевский район Nikolaevskij Gebiet/Bezirk) registriert. Wahrscheinlich assimiliert in zur slawischen ländlichen Bevölkerung. Obwohl sich keiner als Ainu heutzutage im Khabarovsk Kraj identifiziert, gibt es eine Vielzahl von ethnischem Ulch mit der teilweisen Herkunft von Ainu.

Siehe auch

• Ainu in Russland
• Musik von Ainu
• Ainu-ken
• Aterui
• Bronisław Piłsudski
• Burakumin
• Verfassung Japans
• Behauptung auf den Rechten auf einheimische Völker
• Emishi
• Ethnische Probleme in Japan
• Ethnocide
• Hiram M. Hiller der Jüngere.
• Menschenrechte in Japan
• Einheimische Völker
• Kennewick Mann
• Liste von ethnischen Gruppen
• Matagi
• Nibutani Damm
• Nivkhs
• Ryūkyū Unabhängigkeitsbewegung
• Leute von Ryukyuan
• Kayano Shigeru
• Shogun
• Leute von Yamato
• Yukar

Referenzen

Japan Times. Ainu Plan Group für den Oberhaus-Lauf, am 31. Oktober 2011.

Verweisungen und weiterführende Literatur

• Hitchingham, Masako Yoshida (trans). Gesetz für die Promotion von Ainu Culture & Dissemination von Kenntnissen Bezüglich Ainu Traditionen, Asiatisch-pazifischen Gesetzes & Politikzeitschrift, vol. 1, Nr. 1 (2000).
• Kayano, Shigeru (1994). Unser Land War Ein Wald: Eine Ainu Biografie. Westview Presse. Internationale Standardbuchnummer 0-8133-1880-7. Internationale Standardbuchnummer 978-0-8133-1880-6.
• Levin, Zeichen, Wesentliche Waren und Rassenjustiz: Das Verwenden Grundgesetzlichen Schutzes von Japans Einheimischen Ainu Leuten, um Verstehen der Vereinigten Staaten und Japans (2001) Zu informieren. New Yorker Universität des Internationalen Rechtes und der Politik, Vol. 33, p, 419, 2001. Verfügbar an SSRN: http://ssrn.com/abstract=1635451
• Levin, Zeichen (trans). Kayano. v. Hokkaido Expropriationskomitee: 'Die Nibutani Dammentscheidung' (1999). Internationale Gesetzliche Materialien, Vol. 38, p. 394, 1999. Verfügbar an SSRN: http://ssrn.com/abstract=1635447
• Artikel über Ainu in Japans Minderheiten: Das Trugbild der Gleichartigkeit.
• (Universität von Harvard) (Digitalisierter Jan 24, 2006)
• (die New Yorker Publikum-Bibliothek) (Digitalisiert am 21. Juni 2006)
• (LONDON DIE RELIGIÖSE FLÄCHE-GESELLSCHAFT 56 PATERNOSTER ROW, DER FRIEDHOF von 65 PAULSKATHEDRALE und 164 PICCADILLY)
• (Universität von Harvard) (Digitalisiert am 30. Okt 2006) * (die Universität Kaliforniens) (Digitalisiert am 21. November 2007) (LONDON DIE RELIGIÖSE FLÄCHE-GESELLSCHAFT 56 PATERNOSTER ROW, DER FRIEDHOF von 65 PAULSKATHEDRALE und 164 PICCADILLY)
• (Indiana Universität) (Digitalisierter Sep 3, 2009)
• (Universität von Harvard) (Digitalisiert am 18. November 2005)
• [Ursprünglich von der Universität von Harvard Digitalisierter Jan 30, 2008] [YOKOHAMA:R. MEIKLEJOHN & CO., Nr. 49.]

Außenverbindungen

• Seltenes japanisches Video, das Ainu zeigt
• Das Ainu Museum an Shiraoi
• Smithsonian Einrichtung
• Hokkaido Utari Kyokai
• Sapporo Pirka Kotan Ainu kulturelles Zentrum
• Institut für die Studie von Sprachen und Kulturen von Ainu in Samani, Hokkaido
• Ainu-nordamerikanische kulturelle Ähnlichkeiten
• Das Fundament für die Forschung und Promotion der Ainu Kultur (haben sich Zentren in Sapporo und Tokio niedergelassen)
• Hokkaido Universität Zentrum für Ainu und Indigenous Studies
• Ainu Abstammung
• Die Sammlung von Boone
• Nibutani Ainu kulturelles Museum (in Japanisch)
• Ainu Komonjo (18. & Aufzeichnungen des 19. Jahrhunderts) - Ohnuki Sammlung
• Artikel im Monitor der Christlihen Wissenschaft, am 9. Juni 2008
• , Kammerherr, Gesellschaft von B. H. Folk-Lore, 1888. (Mitglied-Ausgabe, ohne Zensierung)