Der Lulav ist ein geschlossener Wedel des Dattelpalme-Baums. Es ist eine der arba'ah halben Note ("vier Arten") hat in den Frühmette-Dienstleistungen während des jüdischen Urlaubs von Sukkot verwendet. Die anderen Arten sind Hadass (Myrte), Aravah (Weide) und Etrog (Zitrone).

Kodifizierung in Torah

Der Torah erwähnt die Gebote, um einen lulav für den Urlaub von Sukkot einmal in Leviticus zu erhalten:

Leviticus 23:40

: "Am ersten Tag müssen Sie für sich eine Frucht des Zitrone-Baums, eines ungeöffneten Palme-Wedels (lulav), der Myrte-Zweige und der Weiden [nehmen, die nahe] der Bach wachsen. Sie sollen vor dem Gott seit sieben Tagen erfreut sein."

Im Mündlichen Torah kommentiert Mishnah, dass das biblische Gebot, um den lulav zusammen mit den anderen vier Arten zu nehmen, seit allen sieben Tagen von Sukkot nur in und um das Tempel-Gestell ist, wenn der Heilige Tempel in Jerusalem, wie angezeigt, durch den Vers als "in Gegenwart von Hashem, Ihrem Gott seit sieben Tagen noch vorhanden ist." Im Rest des Landes Israels, sowie in der Diaspora werden die vier Arten nur am ersten Tag von Sukkot biblisch beauftragt. Nach der Zerstörung des Tempels in 70 CE hat Rabbi Yochanan ben Zakai einen rabbinischen Erlass durch Gesetze bewirkt, um die vier Arten seit den kompletten sieben Tagen des Urlaubs in allen Positionen als ein Gedenken dessen zu nehmen, was im Tempel getan wurde.

Klassische jüdische biblische Kommentatoren

Als mit allen biblischen Versen leitet jüdisches Gesetz zahlreiche Details und Spezifizierungen in Zusammenhang mit den Geboten durch die Interpretation der Weise ab, auf die Wörter verwertet, buchstabiert und in den Versen von Torah nebeneinander gestellt werden.

Rashi, der erste rabbinische biblische Kommentator, konzentriert sich auf die Rechtschreibung der Wörter im Vers, die sich auf den lulav beziehen: kapot t'marim ( , "Palmen von Daten"). Das erste Wort bezieht sich auf "Palmen" und wird in der Mehrzahlform (kapot - ) statt der einzigartigen Form geschrieben (kaf - ), um anzuzeigen, dass das Gebot bloß kein einzelnes Blatt der kompletten Palme nehmen soll. Jedoch wird das Wort auf eine unzulängliche Weise, ohne den Brief vav geschrieben, weil das Mehrzahlwort normalerweise ( statt ) enthalten würde. Rashi erklärt, dass der fehlende Brief vav anzeigen soll, dass nur eine einzelne Palme genommen, auf der Diskussion von Talmudic über die Sache gestützt werden soll. Der Talmud verwendet auch diese sich schreibende Unregelmäßigkeit, um gemäß der Meinung von Rabbi Yehudah im Namen Rabbis Tarfon darauf hinzuweisen, dass der lulav gebunden werden muss, wenn sich seine Blätter weg vom Stachel der Palme ausgebreitet haben. Dieses Unterrichten wird aus der Ähnlichkeit zwischen der Rechtschreibung der hebräischen Wörter für "die Palme" und "Schwergängigkeit" abgeleitet, die kein lebensfähiges Unterrichten sein würde, hatte das Wort für die Palme gewesen geschrieben in seiner ausschließlich einzigartigen Form von kaf.

Der Keli Yakar kommentiert, dass der Wortvers in Psalmen 96:12 az yiraninu kol atzei ya'ar (    , "dann werden alle Bäume des Waldes mit der Heiterkeit singen"), nicht nur eine Verweisung auf das Schütteln der vier Arten, aber einen Hinweis zu dieser biblischen Spezifizierung ist: Das hebräische Wort az (, "dann") wird aus zwei Briefen, ein aleph (), mit einem numerischen Wert von 1, und ein zayin (), mit einem numerischen Wert von 7 zusammengesetzt, andeutend, dass die vier Arten 1 Tag außerhalb des Tempel-Gebiets und 7 Tage im Tempel genommen werden sollen.

Regulierungen des lulav

Ein lulav, als mit allen mitzvah Artikeln (diejenigen, die verwendet sind, um biblische und rabbinische Voraussetzungen innerhalb des Judentums zu erfüllen), muss bestimmten Spezifizierungen entsprechen, um koscher und erlaubt zu sein, um verwendet zu werden, um das Gebot der vier Arten zu erfüllen.

Ideal besteht ein lulav aus einem dicht geschlossenen Wedel des Dattelpalme-Baums.

Um sich zu qualifizieren, muss der lulav mit ganzen Blättern gerade sein, die nah zusammen, und nicht liegen, gebogen oder oben gebrochen werden. Die Zwillingsblätter der Mitte am meisten, die natürlich zusammen wachsen und als der tiyomet (, "Zwilling") bekannt sind, sollten ideal überhaupt nicht gespalten werden; jedoch bleibt der lulav koscher, so lange die Zwillingsmitte-Blätter mehr als ein handbreadth nicht gespalten werden, 3-4 Zoll näher kommend. Diese Regel gilt am ersten Tag von Sukkot im Land Israels, und in den ersten zwei Tagen anderswohin. Auf Chol HaMoed gelten die Ausschlüsse, die daraus entstehen, einen lulav mit einem Spalt-Mitte-Blatt zu verwenden, nicht.

Der Begriff lulav bezieht sich auch auf den lulav in der Kombination mit zwei der anderen Arten - der aravah und, die zusammen verpflichtet werden, den mitzvah durchzuführen, den lulav zu schwenken. Diese drei Arten werden in einer Hand gehalten, während der etrog der andere zurückgehalten wird. Der Benutzer bringt seine oder ihre Hände zusammen und schwenkt die Arten in allen vier Richtungen, plus oben und unten, um für die Beherrschung des Gottes über die ganze Entwicklung zu zeugen. Dieses Ritual äußert auch symbolisch ein Gebet für den entsprechenden Niederschlag über die Vegetation ganzen Erde im kommenden Jahr. (Sieh Vier Arten für die ganze Beschreibung und Symbolik der winkenden Zeremonie.)

Obwohl Juden befohlen wird, die vier Arten zusammen zu nehmen, erwähnt das rabbinisch ordinierte Segen nur den lulav, weil es am größten und von den vier Arten am offensichtlichsten ist.

Die biblische Verweisung auf die vier Arten in Sukkot kann im Leviticus Kapitel 23, Vers 40 gefunden werden. Der etrog wird "Zitrusfrucht" (Etz Hadar) genannt, und Lulav wird "Palme-Zweige" (Kapot t'marim) genannt.

Jede Art wird kabbalistically gesagt vertreten einen Aspekt des Körpers des Benutzers; der lulav vertritt den Stachel, die Myrte die Augen, die Weide die Lippen, und der etrog vertritt das Herz.