Zoroastrianism (oder Mazdaism) ist eine Religion und Philosophie, die auf den Lehren des Hellsehers Zoroaster (auch bekannt als Zarathustra, in Avestan) gestützt ist, und war früher unter den größten Religionen in der Welt. Es wurde wahrscheinlich eine Zeit vor dem 6. Jahrhundert BCE im Größeren Iran gegründet.

In Zoroastrianism ist der Schöpfer Ahura Mazda der ganze Nutzen, und kein Übel entsteht aus ihm. So, im Gut und Böse von Zoroastrianism haben verschiedene Quellen, mit dem Übel (druj) versuchend, die Entwicklung von Mazda (asha) und das gute Versuchen zu zerstören, es zu stützen. Mazda ist in der Welt nicht immanent, und seine Entwicklung wird von Amesha Spentas und dem Gastgeber anderen Yazatas vertreten, durch der die Arbeiten des Gottes der Menschheit offensichtlich sind, und durch wen die Anbetung von Mazda schließlich geleitet wird. Die wichtigsten Texte der Religion sind diejenigen von Avesta, dessen ein bedeutender Teil, und größtenteils nur verloren worden ist, dessen Liturgien überlebt haben. Die verlorenen Teile sind über nur durch Verweisungen und kurze Zitate in den späteren Arbeiten in erster Linie vom 9. bis 11. Jahrhunderte bekannt.

In einer Form hat es als die nationale oder staatliche Religion eines bedeutenden Teils der iranischen Leute seit vielen Jahrhunderten gedient. Die Religion hat zuerst abgenommen, als das Reich Achaemenid von Alexander III von Macedon angegriffen wurde, nach dem es zusammengebrochen ist und sich aufgelöst hat und seiner weiter durch den Islam aus dem 7. Jahrhundert vorwärts mit dem Niedergang des Reiches Sassanid allmählich marginalisiert wurde. Die politische Macht der vorislamischen iranischen Dynastien hat Zoroastrianism riesiges Prestige in alten Zeiten geliehen, und einige seiner Hauptdoktrinen wurden durch andere religiöse Systeme angenommen. Es hat keine theologischen Hauptabteilungen (das einzige bedeutende Schisma basiert auf Kalender-Unterschieden), aber es ist nicht gleichförmig. Einflüsse des modernen Zeitalters haben einen bedeutenden Einfluss auf individuellen und lokalen Glauben, Methoden, Werte und Vokabular, manchmal Tradition ergänzend und es bereichernd, aber manchmal auch Tradition völlig versetzend.

Fachsprache

Das englische Wörterbuch von Oxford beglaubigt Gebrauch des Begriffes Zoroastrianism 1874 in den Grundsätzen von Archibald Sayce der Vergleichenden Philologie. Die erste überlebende Verweisung auf Zoroaster in der Westgelehrsamkeit wird Thomas Browne (1605-1682) zugeschrieben, wer sich kurz auf den Hellseher in seinem Religio 1643-Medici bezieht. Der OED registriert 1743 (Warburton, der Aufsatz des Papstes) als die frühste Verweisung auf Zoroaster.

Der Begriff Mazdaism ist eine typische Konstruktion des 19. Jahrhunderts, Mazda-vom Namen Ahura Mazda nehmend und die Nachsilbe - Ismus hinzufügend, um ein Glaube-System anzudeuten. Die Draftausgabe im März 2001 des OED registriert auch eine abwechselnde Form, Mazdeism, vielleicht ist auf den französischen Mazdéisme zurückzuführen gewesen, der zuerst 1871 erschienen ist. Der Zoroastrische Name der Religion ist Mazdayasna, der Mazda-mit dem Sprachwort von Avestan yasna verbindet, "Anbetung, Hingabe" vorhabend.

In Englisch kennzeichnet ein Anhänger des Glaubens allgemein sich oder sie als ein Zoroastrischer oder, weniger allgemein, Zarathustrian. Ein älterer, aber noch ist weit verbreiteter Ausdruck Behdin, "Anhänger von Daena", bedeutend, für den "Gute Religion" eine Übersetzung ist. In der Zoroastrischen Liturgie wird der Begriff Behdin auch als ein Titel für eine Person gebraucht, die in die Religion in einer Zeremonie von Navjote formell eingeweiht worden ist.

Das Unterscheiden von Eigenschaften

Grundlegender Glaube

Zoroastrians glauben, dass es einen universalen und transzendenten Gott, Ahura Mazda gibt. Wie man sagt, ist er ein ungeschaffener Schöpfer, dem die ganze Anbetung schließlich geleitet wird. Die Entwicklung von Ahura Mazda — offensichtlich als asha, Wahrheit und Ordnung — ist die Entgegenstellung der Verwirrung, die als druj, Lüge und Unordnung offensichtlich ist. Der resultierende Konflikt schließt das komplette Weltall einschließlich der Menschheit ein, die eine aktive Rolle hat, um im Konflikt zu spielen.

Die Religion stellt fest, dass die aktive Teilnahme im Leben durch gute Gedanken, gute Wörter und gute Taten notwendig ist, um Glück zu sichern und Verwirrung in der Bucht zu behalten. Diese aktive Teilnahme ist ein Hauptelement im Konzept von Zoroaster der Willensfreiheit, und Zoroastrianism weist alle Formen des Mönchstums zurück. Ahura Mazda wird über schlechten Angra Mainyu oder Ahriman schließlich vorherrschen, an dem Punkt das Weltall eine kosmische Renovierung erleben wird und Zeit enden wird. In der Endrenovierung, der ganzen Entwicklung — werden sogar die Seelen der Toten, die zur "Dunkelheit" am Anfang verbannt wurden — in Ahura Mazda wieder vereinigt, zum Leben in der untoten Form zurückkehrend. Am Ende der Zeit wird ein Retter-Zahl (Saoshyant) eine Endrenovierung der Welt (frasho.kereti) verursachen, in dem die Toten wiederbelebt werden.

In der Zoroastrischen Tradition wird das boshafte von Angra Mainyu (auch verwiesen auf als "Ahriman"), der "Zerstörende Grundsatz" vertreten, während das wohltätige durch den Spenta Mainyu von Ahura Mazda, das Instrument oder "den Freigebigen Grundsatz" der Tat der Entwicklung vertreten wird. Es ist durch Spenta Mainyu, dass transzendentaler Ahura Mazda in der Menschheit immanent ist, und durch den der Schöpfer mit der Welt aufeinander wirkt. Gemäß der Zoroastrischen Kosmologie, im Artikulieren der Formel von Ahuna Vairya, hat Ahura Mazda Seinen äußersten Triumph offensichtlich zu Angra Mainyu gemacht. Als Ausdrücke und Aspekte der Entwicklung hat Ahura Mazda Amesha Spentas ausgeströmt ("Freigebige Unsterbliche"), die jeder der hypostasis und Vertreter eines Aspekts dieser Entwicklung sind. Diesen Amesha Spenta wird der Reihe nach von einer Liga von kleineren Grundsätzen, Yazatas, jeder geholfen, der "Der Anbetung" und jedes wieder ein hypostasis eines moralischen oder physischen Aspekts der Entwicklung würdig ist.

Andere Eigenschaften

In Zoroastrianism ist Wasser (APO, aban) und Feuer (atar, adar) Reagenzien der Ritualreinheit, und die verbundenen Reinigungszeremonien werden als die Basis des Rituallebens betrachtet. In der Zoroastrischen Kosmogonie sind Wasser und Feuer beziehungsweise die zweiten und letzten primordialen Elemente, die sind geschaffen zu haben sein, und Bibel denkt, dass Feuer seinen Ursprung im Wasser hat. Sowohl Wasser als auch Feuer werden lebenserhaltend betrachtet, und sowohl Wasser als auch Feuer werden innerhalb der Umgebung eines Feuertempels vertreten. Zoroastrians beten gewöhnlich in Gegenwart von einer Form des Feuers (der offensichtlich in jeder Quelle des Lichtes betrachtet werden kann), und der kulminierende Ritus des Grundsatz-Gottesdienstes eine "Stärkung des Wassers" einsetzt. Feuer wird als ein Medium betrachtet, durch das geistige Scharfsinnigkeit und Verstand gewonnen werden, und Wasser als die Quelle dieses Verstands betrachtet wird.

Während Parsees in Indien dem Bekehren wahrscheinlich aus historischen Gründen traditionell entgegengesetzt gewesen, und es sogar als ein Verbrechen betrachtet sind haben, für das der Schuldige Ausweisung gegenüberstehen kann, sind iranische Zoroastrians der Konvertierung nie entgegengesetzt gewesen, und die Praxis ist vom Rat von Mobeds von Tehran gutgeheißen worden. Während die iranischen Behörden nicht erlauben, innerhalb des Irans Anhänger zu gewinnen, haben iranische Zoroastrians im Exil missionarische Tätigkeiten, mit Dem Zarathushtrian Zusammenbau in Los Angeles und dem Internationalen Zoroastrischen Zentrum in Paris als zwei prominente Zentren aktiv gefördert.

Als in vielem anderem Glauben werden Zoroastrians stark dazu ermuntert, andere desselben Glaubens zu heiraten, aber das ist nicht eine Voraussetzung der Religion selbst. Eher ist es eine Entwicklung von denjenigen in Indien. Einige Mitglieder der Zoroastrischen Indianergemeinschaft (Parsis) behaupten, dass ein Kind einen Vater von Parsi haben muss, um für die Einführung in den Glauben berechtigt zu sein, aber, wie man betrachtet, ist diese Behauptung durch die meisten eine Übertretung der Zoroastrischen Doktrinen der Geschlechtgleichheit, und kann ein Rest einer alten gesetzlichen Indianerdefinition (da verworfen) Parsi sein. Dieses Problem ist eine Sache der Debatte innerhalb der Gemeinschaft von Parsi, aber mit der immer globaleren Natur der modernen Gesellschaft und der abnehmenden Zahl von Zoroastrians sind solche Meinungen weniger laut, als sie vorher waren.

In der Zoroastrischen Tradition ist Leben ein vorläufiger Staat, in dem, wie man erwartet, ein Sterblicher am ständigen Kampf zwischen Wahrheit und Lüge aktiv teilnimmt. Davor, geboren zu sein, wird die Seele (urvan) einer Person noch mit seinem fravashi vereinigt, dessen es sehr viele gibt, und die bestanden haben, seitdem Mazda das Weltall geschaffen hat. Während des Lebens handelt der fravashi als ein Wächter und Beschützer. Am vierten Tag nach dem Tod wird die Seele mit seinem fravashi wieder vereinigt, in dem die Erfahrungen des Lebens in der materiellen Welt für den ständigen Kampf in der geistigen Welt gesammelt werden. Größtenteils hat Zoroastrianism keinen Begriff der Reinkarnation mindestens erst als die Endrenovierung der Welt. Trotzdem glauben Anhänger von Ilm-e-Kshnoom in Indien an die Reinkarnation und den Praxis-Vegetarismus, zwei Orthodoxem Zoroastrianism unbekannte Grundsätze.

In der Zoroastrischen Bibel und Tradition ist ein Leichnam ein Gastgeber für den Zerfall, d. h. von druj. Folglich erlegt Bibel die "sichere" Verfügung der gewissermaßen solcher Toten auf, dass ein Leichnam die "gute" Entwicklung nicht beschmutzt. Diese einstweiligen Verfügungen sind die doktrinelle Basis der schnell verwelkenden traditionellen Praxis der "Ritualaussetzung", meistens identifiziert mit den so genannten "Türmen des Schweigens", für das es keinen Standardfachbegriff entweder in der Bibel oder in Tradition gibt. Die Praxis der Ritualaussetzung wird nur von Zoroastrischen Gemeinschaften des Indianersubkontinents geübt, wo es nicht ungesetzlich ist, aber wo nach alternativen Verfügungsmethoden verzweifelt gesucht wird, hat Diclofenac-Vergiftung zum virtuellen Erlöschen von Müllmann-Vögeln geführt. Andere Zoroastrische Gemeinschaften entweder kremieren ihre Toten, oder begraben sie in Gräbern, die mit dem Limone-Mörser umgeben werden.

Geschichte

Ursprünge

Zoroastrianism ist aus einem allgemeinen vorgeschichtlichen Indo-iranischen religiösen System erschienen, das auf das frühe 2. Millennium BCE zurückgeht. Gemäß der Zoroastrischen Tradition war Zoroaster ein Reformer, der die Gottheit des Verstands, Ahura Mazda zum Status von Höchsten erhöht hat, die Sind und Schöpfer, während er verschiedene andere Gottheiten degradiert hat und bestimmte Rituale zurückgewiesen hat.

Klassische Altertümlichkeit

Obwohl älter, geht Zoroastrianism nur in registrierte Geschichte Mitte des 5. Jahrhunderts BCE ein. Herodotus Die Geschichten (hat c vollendet. 440 BCE) schließt eine Beschreibung der Größeren iranischen Gesellschaft damit ein, was erkennbar Zoroastrische Eigenschaften einschließlich der Aussetzung der Toten sein kann.

Die Geschichten sind eine primäre Informationsquelle auf der frühen Periode des Zeitalters von Achaemenid (648-330 BCE) insbesondere in Bezug auf die Rolle von Magi. Gemäß Herodotus ich 101 waren Magi der sechste Stamm der Mittellinien (bis die Vereinigung des persischen Reiches unter Cyrus das Große, alle Iranier "Mede" oder "Mada" durch die Völker der Alten Welt genannt geworden sind), die scheinen, die priesterliche Kaste des Mesopotamian-beeinflussten Zweigs von Zoroastrianism heute bekannt als Zurvanism gewesen zu sein, und wer beträchtlichen Einfluss an den Gerichten der Mittelkaiser ausgeübt hat.

Im Anschluss an die Vereinigung der persischen und Mittelreiche in 550 BCE Cyrus hat das Große und, später, sein Sohn Cambyses II die Mächte von Magi verkürzt, nachdem sie versucht hatten, Meinungsverschiedenheit im Anschluss an ihren Verlust des Einflusses zu säen. In 522 BCE hat sich Magi empört und hat einen konkurrierenden Kläger zum Thron aufgestellt. Der Usurpator, vorgebend, der jüngere Sohn von Cyrus Smerdis zu sein, hat kurz danach die Regierung übernommen. Infolge der despotischen Regierung von Cambyses und seiner langen Abwesenheit in Ägypten, "haben die ganzen Leute, Perser, Medes und alle anderen Nationen" den Usurpator anerkannt, besonders wenn er eine Vergebung von Steuern seit drei Jahren (Herodotus iii 68) gewährt hat.

Gemäß der Behistun Inschrift hat pseudo-Smerdis seit sieben Monaten geherrscht, bevor er durch Darius I in 521 BCE gestürzt wird. Der "Magi", obwohl verfolgt, hat fortgesetzt zu bestehen. Ein Jahr im Anschluss an den Tod des ersten pseudo-Smerdis (hat Gaumata genannt), ein zweiter pseudo-Smerdis (hat Vahyazdāta genannt), hat einen Staatsstreich versucht. Der Staatsstreich, obwohl am Anfang erfolgreich, hat gescheitert.

Ob Cyrus II ein Zoroastrischer war, ist der Debatte unterworfen. Es hat ihn wirklich jedoch im Ausmaß beeinflusst, dass es die nichteindrucksvolle Religion seines Reiches geworden ist, und sein Glaube später Cyrus erlaubt hat, die Juden zu befreien und ihnen zu erlauben, zu Judea zurückzukehren, als der Kaiser Babylon in 539 BCE genommen hat. Darius I war ein Anhänger von Ahura Mazda, wie beglaubigt, zu mehrere Male in der Inschrift von Behistun. Jedoch, ob er ein Anhänger von Zoroaster war, ist nicht abschließend gegründet worden, seitdem die Hingabe zu Ahura Mazda (zurzeit) nicht notwendigerweise eine Anzeige einer Anhänglichkeit an lehrendem Zoroaster war.

Darius I und später Kaiser von Achaemenid, obwohl, ihre Hingabe zu Ahura Mazda in Inschriften anerkennend, scheinen, Religionen erlaubt zu haben, zu koexistieren. Dennoch war es während der Periode von Achaemenid dieser Zoroastrianism hat Schwung gewonnen. Mehrere Zoroastrische Texte, die heute ein Teil des größeren Kompendiums von Avesta sind, sind dieser Periode zugeschrieben worden. Es war auch während des späteren Zeitalters von Achaemenid, dass viele von der Gottheit und Gotteskonzepte der proto-Indo-Iranian Religion (En) in Zoroastrianism, insbesondere diejenigen vereinigt wurden, denen die Tage des Monats des Zoroastrischen Kalenders gewidmet werden. Dieser Kalender wird noch heute, eine Tatsache verwendet, die der Periode von Achaemenid zugeschrieben wird. Zusätzlich ist die Gottheit oder yazatas, heutige Zoroastrische Engel (Dhalla, 1938).

Fast nichts ist über den Status von Zoroastrianism unter Seleucids und Parthians bekannt, der über Persien im Anschluss an die Invasion von Alexander dem Großen in 330 BCE geherrscht hat. Gemäß der späteren Zoroastrischen Legende (Denkard und das Buch von Arda Viraf) wurden viele heilige Texte verloren, als die Truppen von Alexander in Persepolis eingefallen haben und nachher die königliche Bibliothek dort zerstört haben. Die Bibliothek von Diodorus Siculus historica, der c vollendet wurde. 60 BCE, scheint, diese Zoroastrische Legende zu begründen (Diod. 17.72.2-17.72.6). Gemäß einer archäologischer Überprüfung tragen die Ruinen des Palasts von Xerxes Spuren, (Stolze, 1882) verbrannt worden zu sein. Ob eine riesengroße Sammlung von (halb-) religiösen Texten, die "über das Pergament in Goldtinte", wie angedeutet, durch Denkard geschrieben sind, wirklich bestanden hat, bleibt eine Sache von der Spekulation, aber ist unwahrscheinlich. Vorausgesetzt, dass viele der Behauptungen als die Tatsache von Denkards unter Gelehrten seitdem widerlegt worden sind, wie man weit akzeptiert, ist das Märchen der Bibliothek (Kellens, 2002) erfunden

Späte Altertümlichkeit

Als die Dynastie von Sassanid in 228 CE an die Macht gekommen ist, haben sie aggressiv die Form von Zurvanite von Zoroastrianism gefördert und haben in einigen Fällen Christen verfolgt. Als Sassanids Territorium gewonnen hat, haben sie häufig Feuertempel dort gebaut, um ihre Religion zu fördern. Nach Constantine waren Sassanids gegen Christen nicht zuletzt wegen ihrer wahrgenommenen Bande zum christlichen römischen Reich misstrauisch. Als solcher hat die persische Kirche (die Kirche des Ostens) offiziell mit römischem Christentum Schluss gemacht, und wurde geduldet und sogar manchmal von Sassanids bevorzugt.

Eine Form von Zoroastrianism war auch im vorchristlichen Gebiet von Kaukasus (das besonders modern-tägige Aserbaidschan) prominent. Während der Perioden ihrer Oberherrschaft über den Kaukasus hat Sassanids Versuche gemacht, die Religion dort ebenso zu fördern.

Kurz vor dem 6. Jahrhundert CE hatte sich Zoroastrianism nach dem nördlichen China über die Silk Road ausgebreitet, offiziellen Status in mehreren chinesischen Staaten gewinnend. Überreste von Zoroastrischen Tempeln sind in Kaifeng und Zhenjiang gefunden worden. Vor dem 13. Jahrhundert war die Religion von der Bekanntheit in China verwelkt. Jedoch kann Zoroastrianism (sowie späterer Manicheism) noch Elemente des Buddhismus besonders in Bezug auf die leichte Symbolik beeinflusst haben.

Mittleres Alter

Im 7. Jahrhundert, und über den Kurs von mindestens 16 Jahren (mehrere Jahrzehnte im Fall von einigen Provinzen) wurde das Reich Sassanid von den Arabern gestürzt. Obwohl die Regierung des Staates schnell Islamicized war und unter Umayyad Kalifat untergeordnet hat, "gab es wenig ernsten Druck, der" auf kürzlich unterworfene Leute ausgeübt ist, um den Islam anzunehmen. Islamische Juristen haben gedacht, dass nur Moslems, um, und "Ungläubige vollkommen moralisch zu sein, ebenso zu ihren Ungerechtigkeiten verlassen werden könnten, so lange diese ihre Oberherren nicht geärgert haben."

Es gab auch praktische Rücksichten:" wegen ihrer bloßen Zahlen musste überwundener Zoroastrians als dhimmis behandelt werden (trotz Zweifel [der Gültigkeit dieser Identifizierung], der unten die Jahrhunderte angedauert hat)," der sie berechtigt für den Schutz gemacht hat. So, in der Hauptsache, sobald die Eroberung zu Ende war und, "wurden lokale Begriffe vereinbart" haben die arabischen Gouverneure die lokalen Bevölkerungen als Entgelt für die Huldigung geschützt. Die Araber haben das Steuersystem von Sassanid, sowohl die Grundsteuer angenommen, die Grundbesitzern als auch die Personen auferlegte Kopfsteuer auferlegt ist. Das wird jizya, eine Steuer genannt, die Nichtmoslems auferlegt ist, die in moslemischen Kalifaten (d. h., der dhimmis) leben. Rechtzeitig ist diese Kopfsteuer gekommen, um als ein Mittel verwendet zu werden, die Nichtmoslems, und mehrere Gesetze und Beschränkungen zu demütigen, die entwickelt sind, um ihren untergeordneten Status zu betonen. Unter den frühen orthodoxen Kalifen so lange haben die Nichtmoslems ihre Steuern bezahlt und haben an den dhimmi Gesetzen geklebt, Verwalter wurden eindringlich ermahnt, Nichtmoslems "in ihrer Religion und ihrem Land zu verlassen." (Kalif Abu Bakr, qtd. in).

So, obwohl das Thema einer neuen Führung und schikaniert hat, sobald die Schrecken der Eroberung zu Ende waren, sind Zoroastrians im Stande gewesen, auf ihre ehemaligen Weisen weiterzumachen. Es, gab jedoch, einen langsamen, aber unveränderlichen sozialen und wirtschaftlichen Druck dem Bekehrten. Der Adel und die Stadtbewohner waren erst, um sich mit dem Islam umzuwandeln, der langsamer unter den Bauern wird akzeptiert, und sind Adel gelandet. "Macht und weltlicher Vorteil" liegen jetzt mit Anhängern des Islams, und obwohl die "offizielle Politik eine der zurückhaltenden Geringschätzung war, gab es individuelle Moslems, die eifrig sind Anhänger zu gewinnen und bereit sind, alle Sorten der Mittel zu verwenden, so zu tun."

Rechtzeitig hat sich eine Tradition entwickelt, durch den der Islam gemacht wurde, als eine teilweise iranische Religion zu erscheinen. Ein Beispiel davon war eine Legende, dass Husayn, Sohn der vierte Kalif Ali und Enkel des Hellsehers des Islams Muhammad, eine gefangene Prinzessin von Sassanid genannt Shahrbanu geheiratet hatte. Diese "ganz frei erfundene Zahl" wurde gesagt, Husayn ein Sohn, der historische vierte Imam von Shi'a getragen zu haben, der behauptet hat, dass Kalifat richtig ihm und seinen Nachkommen gehört hat, und dass Umayyads es von ihm ungerecht gerissen hatte. Der angebliche Abstieg vom Haus von Sassanid hat den arabischen Nationalismus von Umayyads ausgeglichen, und die iranische nationale Vereinigung mit einer Zoroastrischen Vergangenheit wurde entwaffnet. So, gemäß dem Gelehrten Mary Boyce, "war es nicht mehr Zoroastrians allein, wer für Patriotismus und Loyalität zur Vergangenheit eingetreten ist." Die "erdrückende Anklage", dass das moslemische Werden zum Werden uniranisch nur gleichwertig war, ist ein Idiom in Zoroastrischen Texten geblieben.

Mit der iranischen (besonders persischen) Unterstützung hat Abbasids Ummayads in 750, und in der nachfolgenden Kalifat-Regierung gestürzt - der nominell gedauert hat, bis 1258-Moslems-Iranier gekennzeichnete Bevorzugung in der neuen Regierung sowohl im Iran als auch am Kapital in Bagdad erhalten haben. Das hat den Antagonismus zwischen Arabern und Iraniern gelindert, aber hat die Unterscheidung zwischen Moslems und Nichtmoslems geschärft. Der Abbasids hat eifrig Ketzer verfolgt, und obwohl das hauptsächlich an Sektierern Moslem geleitet wurde, hat er auch ein härteres Klima für Nichtmoslems geschaffen. Obwohl Abbasids tödliche Feinde von Zoroastrianism waren, ist die Marke des Islams, den sie überall im Iran fortgepflanzt haben, der Reihe nach jemals mehr "Zoroastrianized" geworden, es leichter für Iranier machend, den Islam zu umarmen.

Das 9. Jahrhundert war das letzte, in dem Zoroastrians die Mittel hatte, sich mit der schöpferischen Arbeit auf einer großen Skala zu beschäftigen, und das 9. Jahrhundert gekommen ist, um die große Zahl von Zoroastrischen Texten zu definieren, die zusammengesetzt oder während des 8. zu 10. Jahrhunderten umgeschrieben wurden (des Kopierens und der kleineren Änderungen ausschließend, die für einige Zeit danach weitergehen). Alle diese Arbeiten sind im Mittleren persischen Dialekt dieser Periode (frei von arabischen Wörtern), und geschrieben in der schwierigen Schrift von Pahlavi (folglich die Adoption des Begriffes "Pahlavi" als der Name der Variante der Sprache, und des Genres, jener Zoroastrischen Bücher). Wenn gelesen, laut wären diese Bücher noch für den Laienstand verständlich gewesen. Viele dieser Texte sind Antworten auf die Qualen der Zeit, und sie alle schließen Ermahnungen ein, schnell in ihrem religiösen Glauben zu stehen. Einige, wie der "Denkard", sind doktrinelle Verteidigung der Religion, während andere Erklärungen von theologischen Aspekten (wie der Bundahishn) oder praktischen Aspekten (z.B, Erklärung von Ritualen) davon sind. Wie man bekannt, haben ungefähr sechzig solche Arbeiten bestanden, über die einige nur von Verweisungen bis sie in anderen Arbeiten bekannt sind.

Zwei Verordnungen haben insbesondere den Übergang zu einer überwiegend islamischen Gesellschaft gefördert. Die erste Verordnung, die von Arsacid und Sassanid ein (aber in denjenigen zum Vorteil von Zoroastrians) angepasst ist, war, dass nur ein Moslem Sklaven Moslem oder indentured Diener besitzen konnte. So konnte eine verpfändete durch einen Zoroastrischen besessene Person ein Ehrenbürger automatisch werden, indem sie sich zum Islam umgewandelt hat. Die andere Verordnung war das, wenn ein Mitglied männlichen Geschlechts einer Zoroastrischen zum Islam umgewandelten Familie, er sofort sein ganzes Eigentum geerbt hat.

Laut der Abbasid-Regel moslemische Iranier (die bis dahin in der Mehrheit waren) sind zunehmend gefundene Weisen, Zoroastrians und das Beunruhigen von ihnen zu verhöhnen, ein populärer Sport geworden. Zum Beispiel, im 9. Jahrhundert, war ein tief verehrter Zypresse-Baum in Khorasan (welche angenommene Legende des Parthischen Zeitalters von Zoroaster selbst gepflanzt worden war) felled für den Aufbau eines Palasts in Bagdad weg. Im 10. Jahrhundert am Tag, dass ein Turm des Schweigens an viel Schwierigkeiten und Aufwand vollendet worden war, hat ein Beamter Moslem es fertig gebracht, darauf aufzustehen, und den adhan (der moslemische Anruf zu Gebet) von seinen Wänden zu nennen. Das wurde ein Vorwand gemacht, um das Gebäude anzufügen. Ein anderes populäres Mittel, Zoroastrians zu quälen, sollte Hunde schlecht behandeln, weil diese Tiere in Zoroastrianism heilig sind. Solches Anlocken, das unten die Jahrhunderte fortsetzen sollte, wurde durch alle nachgehangen; nicht nur durch hohe Beamte, aber durch die allgemeine Volksbevölkerung ebenso.

Trotz dieser wirtschaftlichen und sozialen Anreize, sich umzuwandeln, ist Zoroastrianism stark in einigen Gebieten, besonders in denjenigen weiter weg vom Kalifat-Kapital an Bagdad geblieben. In Bukhara (im heutigen Usbekistan) hat der Widerstand gegen den Islam verlangt, dass das 9. Jahrhundert der arabische Kommandant Qutaiba seine Provinz viermal umgewandelt hat. Die ersten dreimal sind die Bürger zu ihrer alten Religion zurückgekehrt. Schließlich hat der Gouverneur ihre Religion "schwierig für sie auf jede Weise gemacht" hat sich der lokale Feuertempel in eine Moschee verwandelt, und hat die lokale Bevölkerung dazu ermuntert, am Freitag Gebeten durch das Zahlen jedem Anwesenden von zwei Dirhams beizuwohnen. Die Städte, wo arabische Gouverneure gewohnt haben, waren für solchen Druck besonders verwundbar, und in diesen Fällen wurden Zoroastrians ohne Wahl verlassen, aber sich entweder anzupassen oder zu Gebieten abzuwandern, die eine freundlichere Regierung hatten.

Unter diesen Wanderungen waren diejenigen zu Städten in (oder auf den Rändern) die großen Salz-Wüsten, insbesondere zu Yazd und Kerman, die Zentren von iranischem Zoroastrianism bis jetzt bleiben. Yazd ist der Sitz der iranischen Hohepriester während des Mongolen Il-Khanate Regel geworden, als die "beste Hoffnung für das Überleben [für einen Nichtmoslem] unauffällig sein sollte." Entscheidend für das heutige Überleben von Zoroastrianism war eine Wanderung von der nordöstlichen iranischen Stadt von "Sanjan in südwestlichem Khorasan", zu Gujarat im westlichen Indien. Die Nachkommen dieser Gruppe sind heute als der Parsis-"als Gujaratis, von der langen Tradition, genannt jeden vom Iran" bekannt - die heute die größeren von den zwei Gruppen von Zoroastrians vertreten.

Auch in Khorasan im nordöstlichen Iran hat ein iranischer Adliger des 10. Jahrhunderts vier Zoroastrische Priester zusammengebracht, um eine persische Sassanid-Zeitalter-Mitte-Arbeit betiteltes Buch des Herrn (Khwaday Namag) aus der Schrift von Pahlavi in die arabische Schrift abzuschreiben. Diese Abschrift, die in der Mittleren persischen Prosa geblieben ist (besteht eine arabische Version, durch al-Muqaffa, auch), wurde in 957 vollendet und ist nachher die Basis für das Buch von Firdausi von Königen geworden. Es ist enorm populär sowohl unter Zoroastrians als auch unter Moslems geworden, und hat auch gedient, um die Rechtfertigung von Sassanid fortzupflanzen, für Arsacids zu stürzen (d. h., dass Sassanids den Glauben zu seiner "orthodoxen" Form wieder hergestellt hatte, nachdem der hellenistische Arsacids Zoroastrianism erlaubt hatte, korrupt zu werden).

Der Kampf zwischen Zoroastrianism und Islam hat sich in den 10. und 11. Jahrhunderten geneigt, weil, bis dahin, der grösste Teil des Landes islamisch war. Lokale iranische Dynastien, "alle kräftig war Moslem," als größtenteils unabhängige Vasallen der Kalifen erschienen. Im 16. Jahrhundert, in einem der frühen Briefe zwischen iranischem Zoroastrians und ihren Glaubensgenossen in Indien, haben die Priester von Yazd diese "keine Periode [in der menschlichen Geschichte], nicht sogar dieser von Alexander bejammert, waren schmerzlicher oder für die Gläubigen lästig gewesen als 'dieses Millennium des Dämons des Zorns'."

Beziehung zu anderen Religionen und Kulturen

Es wird von den meisten Gelehrten geglaubt, dass Schlüsselkonzepte der Zoroastrischen Eschatologie und Dämonenlehre Einfluss auf die Religionen von Abrahamic gehabt haben. Andererseits hat Zoroastrianism selbst Ideen von anderen Glaube-Systemen und wie andere "geübte" Religionen geerbt, passt etwas Grad des Synkretismus an.

Viele Charakterzüge von Zoroastrianism können zurück zur Kultur und dem Glauben der prähistorischen Indo-iranischen Periode, d. h. zur Zeit vor den Wanderungen verfolgt werden, die zu den Indern und Iraniern geführt haben, die verschiedene Völker werden. Zoroastrianism teilt folglich Elemente mit der historischen Religion von Vedic, die auch seine Ursprünge in diesem Zeitalter hat. Ein Beispiel ist die Beziehung des Zoroastrischen Wortes Ahura (Ahura Mazda) und das Wort von Vedic Asura (Bedeutung des Dämons). Wie man deshalb denkt, sind sie von einer allgemeinen Proto-Indo-Iranian Religion hinuntergestiegen. Jedoch wurde Zoroastrianism auch durch die spätere Kultur des iranischen Heroischen Alters (1500 BCE vorwärts), ein Einfluss stark betroffen, dem die Religionen von Indic nicht unterworfen waren. Außerdem waren die anderen Kulturgruppen, mit denen die jeweiligen Völker gekommen sind, um aufeinander zu wirken, zum Beispiel im 6. - das 4. Jahrhundert BCE der Westliche Iran mit der Fruchtbaren halbmondförmigen Kultur, mit jeder Seite fesselnde Ideen vom anderen verschieden. Solche interkulturellen Einflüsse nichtsdestoweniger, Zoroastrische "Bibel" ist im Wesentlichen ein Produkt (der Indo-) iranischen Kultur und das Darstellen des ältesten und größten Korpus vorislamische iranische Ideologie — wird als ein Nachdenken dieser Kultur betrachtet. Dann, zusammen mit Vedas, die die ältesten Texte des Indianerzweigs der Indo-iranischen Kultur vertreten, ist es möglich, einige Seiten des archetypischen Indo-iranischen Glaubens wieder aufzubauen. Da diese zwei Gruppen von Quellen auch die ältesten nichtfragmentarischen Beweise von indogermanischen Sprachen, die Analyse von ihnen auch motivierte Versuche vertreten, eine noch frühere Proto-Indo-European Religion zu charakterisieren, und der Reihe nach verschiedene Vereinheitlichen-Hypothesen wie diejenigen von Carl Gustav Jung oder James George Frazer beeinflusst haben. Obwohl diese Vereinheitlichen-Begriffe tief die Modernisten des späten 19. und Anfang des 20. Jahrhunderts beeinflusst haben, haben sie sich gut unter der genauen Untersuchung der neueren zwischendisziplinarischen gleichrangigen Rezension nicht befunden. Die Studie des vorislamischen Irans hat selbst eine radikale Änderung in der Richtung seit den 1950er Jahren erlebt, und das Feld wird heute zur Spekulation abgeneigt gemacht.

Zoroastrianism ist häufig im Vergleich zu Manichaeism, der nominell eine iranische Religion ist, aber seine Ursprünge im mittelöstlichen Gnostizismus hat. Oberflächlich kann solch ein Vergleich passend sein, sowohl als ist kompromisslos dualistisch, als auch Manichaeism hat nominell viele von Yazatas für sein eigenes Pantheon angenommen. Gherardo Gnoli, in Der Enzyklopädie der Religion, sagt, dass "wir behaupten können, dass Manichaeism seine Wurzeln in der iranischen religiösen Tradition hat, und dass seine Beziehung zu Mazdaism oder Zoroastrianism, mehr oder weniger der des Christentums zum Judentum ähnlich ist". Als religiöse Typen sind sie jedoch, ziemlich verschieden: Manichaeism hat Übel mit der Sache und gut mit dem Geist ausgeglichen, und war deshalb als eine doktrinelle Basis für jede Form der Askese und viele Formen der Mystik besonders passend. Zoroastrianism weist andererseits jede Form der Askese zurück, hat keinen Dualismus der Sache und des Geistes (nur des Gutes und Böses), und sieht die geistige Welt als nicht sehr verschieden von der natürlichen, und das Wort "Paradies" (über Latein und Griechisch von Avestan pairi.daeza, wörtlich "steinbegrenzte Einschließung") gilt ebenso für beide. Die grundlegende Doktrin von Manichaeism war, dass die Welt und alle körperlichen Körper von der Substanz des Teufels, eine Idee gebaut wurden, die im Wesentlichen uneins mit dem Zoroastrischen Begriff einer Welt ist, die vom Gott geschaffen wurde, und das ist der ganze Nutzen, und jede Bestechung davon ist eine Wirkung des schlechten. Nach dem, was aus vielen Texten von Manichean und einigen Zoroastrischen Quellen abgeleitet werden kann, haben die Anhänger der zwei Religionen (oder mindestens ihr jeweiliges Priestertum) einander höchst verachtet.

Viele Aspekte von Zoroastrianism sind in der Kultur und den Mythologien der Völker des Größeren Irans nicht zuletzt da, weil Zoroastrianism ein dominierender Einfluss auf die Leute des kulturellen Kontinents seit eintausend Jahren war. Sogar nach dem Anstieg des Islams und dem Verlust des direkten Einflusses ist Zoroastrianism ein Teil vom kulturellen Erbe der iranischen sprachsprechenden Welt, teilweise als Feste und Zoll geblieben, sondern auch weil Ferdowsi mehrere Zahlen und Geschichten von Avesta in seinem epischen Shāhnāme vereinigt hat, der der Reihe nach zur iranischen Identität zentral ist.

Zoroastrianism ist eine Tradition, die genährt und die Leben seiner Anhänger für unzählige Generationen gestützt hat. Es verbindet cosmogonic Dualismus und escathological Monotheismus, der gewissermaßen zu sich unter den Religionen der Welt einzigartig ist. Zoroastrianism verkündigt eine Bewegung im Laufe der Zeit vom Dualismus bis Monotheismus öffentlich.

Religiöser Text

Avestan

Der Avesta ist das religiöse Buch von Zoroastrians, der eine Sammlung von heiligen Texten enthält. Die Geschichte von Avesta wird in vielen Texten von Pahlavi gefunden. Die einundzwanzig nasks wurden von Ahura Mazda geschaffen und von Zoroaster zu Vishtaspa gebracht. Hier wurden zwei Kopien, diejenige geschaffen, die im Haus von Archiven, und anderes gestelltes im Reichsfinanzministerium gestellt wurde. Während der Eroberung von Alexander Persiens wurde Avesta verbrannt, und die wissenschaftlichen Abteilungen, die die Griechen verwenden konnten, wurden unter sich verstreut. Unter der Regierung von König Valax von Arsacis Dynastie wurde ein Versuch gemacht, Avesta wieder herzustellen. Während des Reiches Sassanid hat Ardeshir Tansar, seinem Hohepriester befohlen, die Arbeit zu beenden, die König Valax angefangen hatte. Shapur, den ich Priestern gesandt habe, um die wissenschaftlichen Textteile von Avesta ausfindig zu machen, die im Besitz der Griechen waren. Unter Shapur II hat Arderbad Mahrespandand den Kanon revidiert, um seinen orthodoxen Charakter zu sichern, während unter Khosrow I Avesta in Pahlavi übersetzt wurde.

Die Kompilation dieser alten Texte wurde unter dem Priestertum von Mazdean und den Kaisern von Sassanian erfolgreich gegründet. Nur ein Bruchteil der Texte überlebt heute. Die späteren Manuskripte das ganze Datum von diesem Millennium, das letzte Wesen von 1288, 590 Jahre nach dem Fall des Reiches Sassanian. Die Texte, die heute bleiben, sind Gathas, Yasna, Visperad und Vendidad. Zusammen mit diesen Texten ist das Kommunalhaushaltsgebetbuch genannt Khordeh Avesta, der Yashts und Siroza enthält. Der Rest der Materialien von Avesta wird "Bruchstücke von Avestan" genannt.

Mittlerer Persian/Pahlavi

Mittleres Persisch und Arbeiten von Pahlavi, die im 9. und das 10. Jahrhundert geschaffen sind, enthalten viele religiöse Zoroastrische Bücher, weil die meisten Schriftsteller und Abschreiber ein Teil des Zoroastrischen Klerus waren. Die bedeutendsten und wichtigen Bücher dieses Zeitalters schließen Denkard, Bundahishn, Menog-i Khrad, Auswahlen an Zadspram, Jamasp Namag, Episteln von Manucher, Rivayats, Dadestan-i-Denig, und Arda Viraf Namag ein. Alle Mittleren persischen Texte, die über Zoroastrianism während dieser Zeit Periode geschrieben sind, werden als sekundäre Arbeiten an der Religion und nicht Bibel betrachtet. Dennoch haben diese Texte einen starken Einfluss auf die Religion.

Der Hellseher Zoroaster

Zoroastrianism wurde vom Hellseher Zoroaster (oder Zarathustra) im alten Iran gegründet. Jedoch wird es zu genau diskutiert, als er, als Schätzungsreihe von 1700 BCE zu 500 BCE gelebt hat. Das genaue Datum der Gründung von Zoroastrianism ist unsicher. Ein ungefähres Datum von 1500-1200 BCE ist durch archäologische Beweise und Sprachvergleiche mit dem hinduistischen Text, dem Bohrturm-Wissen gegründet worden. Jedoch gibt es keine Weise, genau zu wissen, als Zoroaster gelebt hat, wie er darin gelebt hat, was, seinen Leuten, Vorgeschichte waren.

Zoroaster ist entweder im Nordöstlichen Iran oder im Südwestlichen Afghanistan geboren gewesen. Er ist in eine Bronzezeit-Kultur mit einer polytheistischen Religion geboren gewesen, die Tieropfer und den Ritualgebrauch von alkoholischen Getränken eingeschlossen hat. Diese Religion war den frühen Formen des Hinduismus in Indien ziemlich ähnlich.

Der Name Zoroaster ist eine griechische Übergabe des Namens Zarathustra. Er ist als Zarathusti in Persisch und Zaratosht in Gujarati bekannt.

Die Geburt von Zoroaster und frühes Leben werden wenig dokumentiert. Was bekannt ist, wird in Gathas Kern von Avesta registriert, der Kirchenlieder enthält, die vorgehabt sind, von Zoroaster selbst zusammengesetzt zu werden. Geboren in den Clan von Spitama hat er als ein Priester gearbeitet. Er hatte eine Frau, drei Söhne und drei Töchter.

Zoroaster hat die Religion der Bronzezeit-Iranier, mit ihren vielen Göttern und bedrückender Klassenstruktur zurückgewiesen, in der Karvis und Karapans (Prinzen und Priester) die gewöhnlichen Leute kontrolliert haben. Er hat auch Tieropfern und dem Gebrauch des halluzinogenen Werks von Haoma (vielleicht eine Art von ephedra) in Ritualen entgegengesetzt.

Die Vision von Zoroaster

Gemäß dem Zoroastrischen Glauben, als Zoroaster 30 Jahre alt war, ist er in den Fluss Daiti eingetreten, um Wasser für eine Zeremonie von Haoma zu ziehen; als er erschienen ist, hat er eine Vision von Vohu Manah erhalten. Danach hat Vohu Manah ihn in andere sechs Amesha Spentas gebracht, wo er die Vollziehung seiner Vision erhalten hat. Diese Vision hat radikal seine Ansicht von der Welt umgestaltet, und er hat versucht, diese Ansicht zu anderen zu unterrichten.

Zoroaster hat in einem Schöpfer-Gott geglaubt, lehrend, dass nur ein Gott der Anbetung würdig war. Außerdem sind einige der Gottheiten der alten Religion, Daevas (Devas auf Sanskrit), geschienen, am Krieg und Streit Freude zu haben. Zoroaster hat gesagt, dass diese Dämonen waren und Arbeiter von Angra Mainyu, der Gegner des Gottes waren.

Die Ideen von Zoroaster haben sich schnell, und zuerst nicht entfernt, er hatte nur einen Bekehrten: sein Vetter Maidhyoimanha.

Die lokalen religiösen Behörden haben seinen Ideen entgegengesetzt. Sie haben ihren eigenen Glauben, Macht und besonders ihre Rituale gefühlt, wurden bedroht, weil Zoroaster gegen over-ritualising religiöse Zeremonien unterrichtet hat. Viele gewöhnliche Menschen haben die Degradierung von Zoroaster von Daevas zu Dämonen nicht gemocht. Nach 12 Jahren hat Zoroaster sein Haus verlassen, um irgendwo offener für neue Ideen zu finden. Er hat solch einen Platz im Land von König Vishtaspa (in Bactria) gefunden. Der König und seine Königin, Hutosa, haben Zoroaster gehört, der mit den religiösen Führern seines Landes debattiert und haben sich dafür entschieden, die Ideen von Zoroaster zu akzeptieren und sie die offizielle Religion ihres Königreichs zu machen. Zoroaster ist in seinen späten 70er Jahren gestorben. Sehr wenig ist über die Zeit zwischen Zoroaster und die Periode von Achaemenian, außer dass, während dieser Periode, Ausbreitung von Zoroastrianism in den Westlichen Iran bekannt. Zurzeit der Gründung des Reiches Achaemenid war Zoroastrianism bereits eine feste Religion.

Hauptglaube

In Zoroastrianism ist Ahura Mazda der Anfang und das Ende, der Schöpfer von allem, was kann und, das Ewige, das Reine und die einzige Wahrheit nicht gesehen werden kann. In Gathas haben die heiligsten Texte von Zoroastrianism gedacht, um von Zoroaster selbst zusammengesetzt worden zu sein, der Hellseher hat Hingabe zu keiner anderen Gottheit außer Ahura Mazda anerkannt.

Daena (Lärm in modernem Persisch) ist das ewige Gesetz, dessen Ordnung der Menschheit durch den Mathra-Spenta ("Heilige Wörter") offenbart wurde. Daena ist verwendet worden, um Religion, Glauben, Gesetz zu bedeuten, und gerade als eine Übersetzung für den Hindu und Buddhisten Dharma nennt. Der Letztere wird häufig als "Aufgabe" interpretiert, aber kann auch Gesellschaftsordnung, richtiges Verhalten oder Vorteil vorhaben. Die Metapher des "Pfads" von Daena wird in Zoroastrianism durch das Musselin-Unterhemd Sudra, der "Gute/heilige Pfad", und der 72-Fäden-Gürtel von Kushti, der "Bahnbrecher" vertreten.

Daena sollte mit dem grundsätzlichen Grundsatz asha (Vedic rta), das gerechte Gesetz des Weltalls nicht verwirrt sein, das das Leben der alten Indo-Iranier geregelt hat. Für diese war asha der Kurs von allem Erkennbarem - die Bewegung der Planeten und Astralkörper; der Fortschritt der Jahreszeiten; und das Muster des täglichen nomadischen Hirt-Lebens, das durch regelmäßige metronomic Ereignisse wie Sonnenaufgang und Sonnenuntergang geregelt ist. Die ganze physische Entwicklung (geti) wurde so beschlossen, gemäß einem Produktionsplan — innewohnend zu Ahura Mazda zu laufen —, und Übertretungen der Ordnung waren (druj) Übertretungen gegen die Entwicklung, und so Übertretungen gegen Ahura Mazda. Dieses Konzept von asha gegen den druj sollte mit dem gegen das Übel guten in Westreligionen offensichtlichen Kampf nicht verwirrt sein, weil, obwohl beide Formen der Opposition moralischen Konflikt ausdrücken, der asha gegen das druj Konzept mehr systemisch und, das Darstellen, zum Beispiel, Verwirrung weniger persönlich ist (der Ordnung entgegensetzt); oder "Unentwicklung", offensichtlich als natürlicher Zerfall (der Entwicklung entgegensetzt); oder einfacher "die Lüge" (der Wahrheit und Rechtschaffenheit entgegensetzt). Außerdem, in seiner Rolle als ein ungeschaffener Schöpfer von allen, ist Ahura Mazda nicht der Schöpfer von druj, der "nichts", Antientwicklung, und so (ebenfalls) ungeschaffen ist. So, in der Enthüllung von Zoroaster, wie man wahrnahm, war Ahura Mazda der Schöpfer nur des Nutzens (Yasna 31.4), die "höchste wohltätige Vorsehung" (Yasna 43.11), der (Yasna 48.1) schließlich triumphieren wird.

In diesem Diagramm von asha gegen druj spielen sterbliche Wesen (sowohl Menschen als auch Tiere) eine kritische Rolle, weil sie auch geschaffen werden. Hier, in ihren Leben, sind sie energische Teilnehmer im Konflikt, und es ist ihre Aufgabe, Ordnung zu verteidigen, die ohne Gegenwirkung verfallen würde. Überall in Gathas betont Zoroaster Akte und Handlungen, und entsprechend wird Askese in Zoroastrianism missbilligt. In späterem Zoroastrianism wurde das als fliehend vor den Erfahrungen des Lebens erklärt, das der wirkliche Zweck war, der der urvan (meistens übersetzt als die "Seele") in die sterbliche Welt gesandt wurde, um sich zu versammeln. Die Aufhebung jedes Aspekts des Lebens, das die Aufhebung der Vergnügen des Lebens einschließt, ist eine Drückebergerei der Verantwortung und Aufgabe zu sich, jemandes urvan, und jemandes Familie und sozialen Verpflichtungen.

Zentral zu Zoroastrianism ist die Betonung auf der moralischen Wahl, um die Verantwortung und Aufgabe zu wählen, für die in der sterblichen Welt ist, oder diese Aufgabe aufzugeben und so die Arbeit von druj zu erleichtern. Ähnlich wird Prädestination im Zoroastrischen Unterrichten zurückgewiesen. Menschen tragen Verantwortung für alle Situationen sie sind in, und in der Weise, wie sie zu einander handeln. Belohnung, Strafe, Glück und Kummer, von dem alle abhängen, wie Personen ihre Leben leben.

In Zoroastrianism, gut wird für diejenigen ausgedünstet, die rechtschaffene Akte tun. Diejenigen, die Übel tun, müssen selbst für ihre Ruine verantwortlich machen. Zoroastrische Moral soll dann im einfachen Ausdruck summiert werden, "gute Gedanken, gute Wörter, gute Taten" (Humata, Hukhta, Hvarshta in Avestan), dafür sind durch diese, dass asha aufrechterhalten wird und druj unter Kontrolle gehalten wird.

Durch die Anhäufung wurde mehrerer anderer Glaube in die Religion eingeführt, die, in einigen Beispielen, diejenigen ersetzen, die in Gathas ausgedrückt sind. Gegen Ende des 19. Jahrhunderts sind die moralischen und unmoralischen Kräfte gekommen, um von Spenta Mainyu und seiner Entgegenstellung Angra Mainyu, der "gute Geist" und die "Dämon"-Ausströmen von Ahura Mazda beziehungsweise vertreten zu werden. Obwohl die Namen alt sind, ist diese Opposition eine moderne westbeeinflusste Entwicklung, die von Martin Haug in den 1880er Jahren verbreitet ist, und, war tatsächlich, eine Wiederanordnung der Moralprinzipien von Zurvanism (Zurvanite Zoroastrianism), der eine dritte Gottheit, Zurvan erfunden hatte, um eine Erwähnung von twinship (Yasna 30.3) zwischen dem moralischen und unmoralischen zu erklären. Obwohl Zurvanism vor dem 10. Jahrhundert ausgestorben war, ist die kritische Frage der "Zwillingsbrüder", die in Yasna 30.3 erwähnt sind, geblieben, und die Erklärung von Haug hat eine günstige Verteidigung gegen christliche Missionare zur Verfügung gestellt, die Parsis für ihren "Dualismus" herabgesetzt haben. Das Konzept von Haug wurde nachher als eine Interpretation von Parsi verbreitet, so die Theorie von Haug bekräftigend, und die Idee ist so populär geworden, dass es jetzt fast als Doktrin allgemein akzeptiert wird.

Zeitalter von Achaemenid (648-330 BCE) Zoroastrianism hat die abstrakten Konzepte des Himmels und der Hölle, sowie des persönlichen und endgültigen Urteils entwickelt, von denen auf alle nur in Gathas angespielt wird. Yasna 19 (der nur in einem Zeitalter von Sassanid (-650 CE Zend Kommentar zur Beschwörung von Ahuna Vairya) überlebt hat, schreibt einen Pfad zum Urteil bekannt als Chinvat Peretum oder die Chinvat Bridge vor (vgl: Als-Sirāt im Islam), den alle Seelen durchqueren mussten, und wurde Urteil (über Gedanken, Wörter und Akte, die während einer Lebenszeit durchgeführt sind), passiert, wie sie so taten. Jedoch ist das Zoroastrische persönliche Urteil nicht endgültig. Am Ende der Zeit, wenn Übel schließlich vereitelt wird, werden alle Seelen mit ihrem Fravashi schließlich wieder vereinigt. So, wie man sagen kann, ist Zoroastrianism eine universalist Religion in Bezug auf die Erlösung.

Außerdem, und stark unter Einfluss babylonischer und akkadischer Methoden hat Achaemenids Schreine und Tempel, bisher ausländische Formen der Anbetung verbreitet. Im Gefolge der Achaemenid Vergrößerung wurden Schreine überall im Reich gebaut und haben besonders die Rolle von Mithra, Aredvi Sura Anahita, Verethregna und Tishtrya beeinflusst, von denen alle, zusätzlich zu ihren ursprünglichen (proto-) Indo-iranischen Funktionen, jetzt auch Perso-babylonische Funktionen erhalten haben.

Entwicklung des Weltalls

Gemäß der Zoroastrischen Geschichte der Entwicklung hat Ahura Mazda im Licht in der Güte oben bestanden, während Angra Mainyu in der Dunkelheit und Unerfahrenheit unten bestanden hat. Sie haben unabhängig von einander für alle Zeiten bestanden, und manifestieren gegensätzliche Substanzen. Ahura Mazda hat zuerst sieben abstrakte himmlische Wesen genannt Amesha Spentas geschaffen, die ihn unterstützen und wohltätige Aspekte, zusammen mit zahlreichem yazads, kleinere der Anbetung würdige Wesen vertreten. Er hat dann das Weltall selbst geschaffen, um Übel zu berücken. Ahura Mazda hat das Schwimmen, eiförmige Weltall in zwei Teilen geschaffen: zuerst das geistige (menog) und 3,000 Jahre später, die ärztliche Untersuchung (getig). Ahura Mazda hat dann Gayomard, den archetypischen vollkommenen Mann und den ersten Stier geschaffen.

Während Ahura Mazda das Weltall und die Menschheit, Angra Mainyu geschaffen hat, dessen Instinkt, miscreated Dämonen, Übel yazads und schädliche Wesen (khrafstar) wie Schlangen, Ameisen und Fliegen zerstören soll. Angra Mainyu hat ein Gegenteil, Übel geschaffen, das für jedes gute Wesen abgesehen von Menschen ist, die er gefunden hat, dass er nicht zusammenpassen konnte. Angra Mainyu hat ins Weltall durch die Basis des Himmels eingefallen, Gayomard und den Stier mit dem Leiden und Tod zufügend. Jedoch wurden die schlechten Kräfte im Weltall gefangen und konnten sich nicht zurückziehen. Der sterbende primordiale Mann und Stier haben Samen ausgestrahlt. Vom Samen des Stiers hat alle vorteilhaften Werke gewachsen, und Tiere der Welt, und vom Samen des Mannes haben ein Werk gewachsen, dessen Blätter das erste menschliche Paar geworden sind. Mann kämpft so in einem zweifachen mit dem Übel gefangenen Weltall. Die Übel dieser physischen Welt sind nicht Produkte einer innewohnenden Schwäche, aber sind die Schuld des Angriffs von Angra Mainyu auf die Entwicklung. Dieser Angriff hat die vollkommen flache, friedliche und jemals tagesangezündete Welt in einen gebirgigen, gewaltsamen Platz gedreht, der Hälfte der Nacht ist.

Renovierung und Urteil

Zoroastrianism schließt auch Glauben über die Renovierung des individuellen und Welturteils (vgl allgemeines und besonderes Urteil) einschließlich des Wiederauflebens der Toten ein.

Das individuelle Urteil am Tod ist durch die Brücke des Urteils, das jeder Mensch durchqueren muss, einem geistigen Urteil gegenüberstehend. Die Handlungen von Menschen unter ihrer Willensfreiheit bestimmen das Ergebnis. Einer wird entweder an der Brücke von einer schönen, wohl riechenden Jungfrau oder von einer hässlichen, übelriechenden alten Frau gegrüßt. Die Jungfrau führt die Toten sicher über die Brücke zur Amesha Spenta Guten Meinung, wer die Toten zum Paradies trägt. Die alte Frau führt die Toten unten eine Brücke, die schmäler wird, bis der weggegangene in den Abgrund der Hölle zurückgeht.

Zoroastrische Hölle ist neu bildend; Strafen passen die Verbrechen, und Seelen ruhen sich in der ewigen Verdammung nicht aus. Hölle enthält stinkende Gerüche und schlechtes Essen, und Seelen sind dicht zusammen gepackt, obwohl sie glauben, dass sie in der Gesamtisolierung sind.

In der Zoroastrischen Eschatologie, mit einem 3,000-jährigen Kampf zwischen dem Gut und Böse wird gekämpft, durch den Endangriff des Übels interpunktiert. Während des Endangriffs werden die Sonne und der Mond dunkel werden, und Menschheit wird seine Verehrung für die Religion, Familie und Älteren verlieren. Die Welt wird in den Winter fallen, und der schrecklichste Schurke von Angra Mainyu, Azi Dahaka, wird sich freimachen und die Welt terrorisieren.

Der Endretter der Welt, Saoshyant, wird einer durch den Samen von Zoroaster gesättigten Jungfrau geboren sein, während er in einem See baden wird. Saoshyant wird die Toten - einschließlich derjenigen sowohl im Himmel als auch in der Hölle - für das Endurteil erziehen, die Bösen zum Teufel zurückgebend, um von der körperlichen Sünde gereinigt zu werden. Dann werden alle durch einen Fluss von geschmolzenem Metall waten, in dem das rechtschaffene nicht brennen wird. Himmlische Kräfte werden über das Übel schließlich triumphieren, es für immer Impotent machend. Saoshyant und Ahura Mazda werden einen Stier als ein Endopfer für alle Zeiten anbieten, und alle Männer werden unsterblich werden. Berge werden wieder flach werden, und Täler werden sich erheben; Himmel wird zum Mond hinuntersteigen, und die Erde wird sich erheben, um sie beide zu treffen.

Mann verlangt zwei Urteile, weil es als viele Aspekte seinem Wesen gibt: geistig (menog) und physisch (getig).

Hauptbedeckung

Der Zarathushtri auch Praxis traditioneller Kopf, der Ritual bedeckt, das diesem des Judentums ähnlich ist (wahrscheinlich es zurückdatierend). Es ist für die Praxis, und gemäß Dr Hoshang Bhadha, lebenswichtig

Anhänger

betrachtet, beherbergt Indien die größte Zoroastrische Bevölkerung in der Welt. Als die islamischen Armeen, unter den ersten Kalifen, in Persien eingefallen haben, haben jene Ortsansässigen, die widerwillig waren, sich zum Islam umzuwandeln, Unterschlupf, zuerst in den Bergen des Nördlichen Irans, dann den Gebieten von Yazd und seinen umliegenden Dörfern gesucht. Später, im neunten Jahrhundert CE, hat eine Gruppe Unterschlupf im Westküstengebiet Indiens gesucht, und hat sich auch zu anderen Gebieten der Welt zerstreut. In den letzten Jahren sind die Vereinigten Staaten ein bedeutender Bestimmungsort von Zoroastrischen Bevölkerungen geworden, die zweitgrößte Bevölkerung von Zoroastrians nach Indien haltend.

Kleine Zoroastrische Gemeinschaften können überall auf der Welt, mit einer ständigen Konzentration im Westlichen Indien, dem Zentralen Iran und dem Südlichen Pakistan gefunden werden. Zoroastrians der Diaspora werden in erster Linie in Großbritannien und den ehemaligen britischen Kolonien — im besonderen Kanada und Australien gelegen. Zoroastrische Gemeinschaften haben zwei Hauptgruppen von Leuten umfasst: diejenigen des südasiatischen Zoroastrischen Hintergrunds bekannt als Parsis (oder Parsees) und diejenigen des Zentralasiatischen Hintergrunds.

Der Iran und Zentralasien

Gemeinschaften bestehen in Tehran, sowie in Yazd, Kerman und Kermanshah, wo viele noch eine iranische vom üblichen Perser verschiedene Sprache sprechen. Sie nennen ihre Sprache Dari (um mit Dari Afghanistans nicht verwirrt zu sein). Ihre Sprache wird auch Gabri oder Bahdinan (auch der Name eines modernen kurdischen Dialekts), wörtlich "der Guten Religion" genannt. Manchmal wird ihre Sprache für die Städte genannt, in denen sie, wie Yazdi oder Kermani gesprochen wird. Iranische Zoroastrians wurden Gabrs ursprünglich ohne eine abschätzige Konnotation, aber im auf alle Nichtmoslems abschätzig angewandten heutigen historisch genannt.

Es gibt etwas Interesse unter Iraniern, sowie Leuten in verschiedenen Zentralasiatischen Ländern wie Tadschikistan und Usbekistan in ihrem alten Zoroastrischen Erbe; einige Menschen in diesen Ländern nehmen Notiz von ihrer Zoroastrischen Vergangenheit. Auf die Anregung der Regierung Tadschikistans hat UNESCO 2003 ein Jahr erklärt, den "3000. Jahrestag der Zoroastrischen Kultur", mit speziellen Ereignissen weltweit zu feiern.

Im südlichen Asien

Im Anschluss an den Fall des Reiches Sassanid in 651 CE sind viele Zoroastrians abgewandert. Unter ihnen waren mehrere Gruppen, die sich zu Gujarat an den Westküsten des Indianersubkontinents erlaubt haben, wo sie sich schließlich niedergelassen haben. Die Nachkommen jener Flüchtlinge sind heute als Parsis bekannt. Das Jahr der Ankunft auf dem Subkontinent kann nicht genau gegründet werden, und Legende von Parsi und Tradition teilen verschiedene Daten dem Ereignis zu.

Im Indianersubkontinent diese hat Zoroastrians Toleranz und sogar Bewunderung von anderen religiösen Gemeinschaften genossen. Aus dem 19. Jahrhundert vorwärts hat Parsis einen Ruf für ihre Ausbildung und weit verbreiteten Einfluss in allen Aspekten der Gesellschaft teilweise wegen der teilenden Strategie der britischen Kolonialpolitik gewonnen, die bestimmte Minderheiten bevorzugt hat. Parsis sind allgemein reichlicher als andere Inder und werden als unter dem Am meisten anglisierten und "den Verwestlichten" von den verschiedenen Minderheitsgruppen stereotypisch angesehen. Sie haben auch eine instrumentale Rolle in der Wirtschaftsentwicklung des Gebiets im Laufe vieler Jahrzehnte gespielt; mehrere der am besten bekannten Geschäftskonglomerate Indiens werden durch Parsi-Zoroastrians, einschließlich Tatas, Godrej und Familien von Wadia geführt.

Demographische Daten

2004 wurde die Zahl von Zoroastrians weltweit auf zwischen 145,000 und 210,000 geschätzt. Indiens 2001-Volkszählung hat 69,601 Parsi Zoroastrians gefunden. In Pakistan, sie Nummer 5,000, größtenteils in Karachi lebend; sie sind in den letzten Jahren mit mehreren Zoroastrischen Flüchtlingen vom Iran verstärkt worden. Wie man denkt, beherbergt Nordamerika 18.000-25.000 Zoroastrians sowohl des südasiatischen als auch iranischen Hintergrunds. Weiter 3,500, die in Australien (hauptsächlich in Sydney) lebend sind. Irans Zahlen von Zoroastrians haben sich weit erstreckt; die letzte Volkszählung (1974) vor der Revolution von 1979 hat 21,400 Zoroastrians offenbart.

Ungefähr 10,000 Anhänger bleiben in den Zentralasiatischen Gebieten, die einmal als die traditionelle Zitadelle von Zoroastrianism, d. h., Bactria betrachtet wurden (sieh auch Balkh), der im Nördlichen Afghanistan ist; Sogdiana; Margiana; und andere Gebiete in der Nähe vom Heimatland von Zoroaster.

In der Indianervolkszählung von 2001 hat Parsis 69,601 numeriert, ungefähr 0.006 % der Gesamtbevölkerung Indiens, mit einer Konzentration in und um die Stadt Mumbai vertretend. Wegen einer niedrigen Geburtenrate und hoher Rate der Auswanderung planen demografische Tendenzen, dass vor 2020 Parsis nur ungefähr 23,000 oder 0.002 % der Gesamtbevölkerung Indiens numerieren wird. Der Parsis würde dann aufhören, eine Gemeinschaft genannt zu werden, und wird ein "Stamm" etikettiert. Vor 2008 war das geburtszu Todeverhältnis 1:5; 200 Geburten pro Jahr zu 1,000 Todesfällen.

Im Iran führen Auswanderung,-Ehe und niedrige Geburtenraten zu einem Niedergang in der Zoroastrischen Bevölkerung ebenfalls, die zurzeit auf unter 20,000 geschätzt wird.

Arbeiten haben zitiert

• (bemerken Sie Katalogforschern: Der Stachel dieser Ausgabe Druckfehler der Titel "Zoroastrians" als "Zoroastians", und kann das zu Katalogfehlern führen)
• * Seiten 684-687

• Seiten 813-815

• Seiten 35-44.
• Saga der Arier, des Historischen Romans auf alten iranischen Wanderungen durch Porus Homi Havewala, Veröffentlichten Mumbai, Indien (2005, 2010).

Links

• (schließt eine Liste von Zoroastrischen Organisationen ein)