Umayyad Kalifat (trans. Banu Umayyah; "Söhne von Umayyah") (c. 661-750 CE/41-132 AH) war von den vier arabischen nach dem Tod von Muhammad gegründeten Hauptkalifaten zweit. Darüber wurde von der Dynastie von Umayyad geherrscht, deren Name auf Umayya ibn Abd Shams, den Urgroßvater des ersten Kalifen von Umayyad zurückzuführen ist. Obwohl die Familie von Umayyad ursprünglich aus der Stadt Mecca gekommen ist, war ihr Kapital Damaskus. An seinem größten Ausmaß hat es mehr als fünf Millionen Quadratmeilen (13,000,000 km) bedeckt, es eines der größten Reiche machend, die die Welt noch, und das siebente größte aneinander grenzende Reich jemals gesehen hatte, um zu bestehen. Nachdem Umayyads durch Abbasid Kalifat gestürzt wurden, sind sie über das Nördliche Afrika nach Spanien (Al-Andalus) geflohen, wo sie Kalifat von Córdoba gegründet haben, der bis 1031 gedauert hat.

Ursprünge

Gemäß der Tradition ist die Familie von Umayyad (auch bekannt als die Banu Abd-Vortäuschungen) und Muhammad sowohl von einem gemeinsamen Ahnen hinuntergestiegen, Abd Manaf ibn Qusai als auch sie sind ursprünglich von der Stadt Mecca. Muhammad ist von Abd Manāf über seinen Sohn Hashim hinuntergestiegen, während Umayyads von Abd Manaf über einen verschiedenen Sohn, Abd-Vortäuschungen hinuntergestiegen ist, deren Sohn Umayya war. Wie man deshalb betrachtet, sind die zwei Familien verschiedene Clans (diejenigen von Hashim und Umayya, beziehungsweise) desselben Stamms (dieser von Quraish). Jedoch weisen schiitische Historiker Moslem darauf hin, dass Umayya ein angenommener Sohn von Abd Shams war, so war er nicht ein Blutverwandter von Abd Manaf ibn Qusai. Umayya wurde später von der edlen Familie verworfen.

Während Umayyads und Hashimites Bitterkeit zwischen den zwei Clans vor Muhammad gehabt haben können, hat sich die Konkurrenz in einen strengen Fall der Stammesfeindseligkeit nach dem Kampf von Badr verwandelt. Der Kampf hat drei Spitzenführer des Clans von Umayyad (Utba ibn Rabi'ah, Walid ibn Utbah und Shaybah) getötet von Hashmites (Ali, Hamza ibn 'Abd al-Muttalib und Ubaydah ibn al-Harith) in drei auf drei Handgemenge gesehen. Das hat der Opposition von Abu Sufyan ibn Harb, dem Enkel von Umayya Muhammad und zum Islam Brennstoff geliefert. Abu Sufyan hat sich bemüht, die Anhänger der neuen Religion auszurotten, indem er einen anderen Kampf mit Moslems geführt ist, die in Medina nur ein Jahr nach dem Kampf von Badr gestützt sind. Er hat das getan, um den Misserfolg an Badr zu rächen. Wie man allgemein glaubt, ist der Kampf von Uhud von Gelehrten der erste Misserfolg für die Moslems, weil sie größere Verluste übernommen hatten als Meccans. Nach dem Kampf, wie man berichtet, hat die Hinter-Frau von Abu Sufyan, wer auch die Tochter von Utba ibn Rabi'ah war, offen der Leichnam von Hamza geschnitten, seine Leber wegnehmend, die sie dann versucht hat zu essen. Innerhalb von fünf Jahren nach seinem Misserfolg im Kampf von Uhud jedoch hat Muhammad Kontrolle von Mecca genommen und hat eine allgemeine Amnestie für alle bekannt gegeben. Abu Sufyan und seine Frau der umarmte Hinterislam am Vorabend der Eroberung von Mecca, wie ihren Sohn (der zukünftige Kalif Muawiyah I) getan hat. Die Eroberung von Mecca, während überwältigend, für Umayyads vorläufig, hat weiter ihrem Hass zu Hashmites Brennstoff geliefert; das würde später auf Kämpfe zwischen Muawiyah I und Ali und dann Tötung von Husayn ibn Ali zusammen mit seiner Familie und einigen Freunden auf den Ordnungen von Yazid ibn Muawiyah in der Schlacht von Karbala hinauslaufen.

Die meisten Historiker denken, dass Kalif Muawiyah (661-80) der zweite Herrscher der Dynastie von Umayyad gewesen ist, wenn auch er erst war, um das Recht von Umayyads zu behaupten, auf einem dynastischen Grundsatz zu herrschen. Es war wirklich Kalifat von Uthman Ibn Affan (644-656), einem Mitglied des Clans von Umayyad selbst, der das Wiederaufleben und dann die Überlegenheit des Clans von Umayyad zu den Gängen der Macht bezeugt hat. Uthman, während seiner Regierung, hat einige der vertrauten Mitglieder seines Clans an prominenten und starken Positionen überall im Staat gelegt. Am bemerkenswertesten war die Ernennung von Marwan ibn al-Hakam, dem Cousin ersten Grades von Uthman als sein Spitzenberater, der ein Rühren unter den Begleitern von Hashmite von Muhammad geschaffen hat, weil Marwan zusammen mit seinem Vater Al-Hakam ibn Abi al-'As von Medina von Muhammad während seiner Lebenszeit dauerhaft verbannt worden war. Uthman hat auch Walid ibn Uqba, den Halbbruder von Uthman als der Gouverneur von Kufah ernannt, der, von Hashmites, vom Hauptgebet während unter dem Einfluss von Alkohol angeklagt wurde. Uthman hat auch das Gouverneursamt von Muawiyah Syriens konsolidiert, indem er ihm Kontrolle über ein größeres Gebiet gewährt hat, und hat seinen ernannt, förderst Bruder Abdullah ibn Saad als der Gouverneur Ägyptens. Jedoch, da Uthman nie einen Erben genannt hat, kann er nicht als der Gründer einer Dynastie betrachtet werden.

Nach dem Mord von Uthman in 656 wurde Ali, ein Mitglied des Clans von Hashimite und ein Vetter von Muhammad, als der Kalif gewählt. Er hat sich bald mit dem Widerstand von mehreren Splittergruppen infolge seiner politischen Verhältnisunerfahrenheit getroffen. Eine Gefahr für sein Leben fürchtend, hat Ali sein Kapital von Medina zu Kufa bewegt. Der resultierende Konflikt, der von 656 bis 661 gedauert hat, ist als der Erste Fitna ("Bürgerkrieg") bekannt.

Ali wurde zuerst von einer Verbindung entgegengesetzt, die von Aisha, der Frau von Muhammad, und Talhah und Al-Zubayr, zwei der Begleiter von Muhammad geführt ist. Die zwei Seiten haben sich in der Schlacht des Kamels in 656 gestritten, wo Ali einen entscheidenden Sieg gewonnen hat.

Im Anschluss an diesen Kampf hat Ali mit einem Kampf gegen Muawiyah gekämpft, der als der Kampf von Siffin bekannt ist. Aus Gründen, die dunkel bleiben, wurde der Kampf angehalten, bevor jede Seite Sieg erreicht hatte, und die zwei Parteien bereit gewesen sind, ihren Streit zu entscheiden. Sowohl die Begriffe als auch das Ergebnis der Schlichtung sind jedoch Themen von widersprechenden und manchmal verwirrten Berichten.

Im Anschluss an den Kampf hat sich eine große Gruppe der Soldaten von Ali, die seine Entscheidung übel genommen haben, den Streit einem Schiedsgericht zu unterwerfen, von der Kraft von Ali losgerissen, sich unter dem Slogan sammelnd, "Schlichtung gehört dem Gott allein." Diese Gruppe ist gekommen, um als Kharijites bekannt zu sein ("diejenigen, die" abreisen).

In den Kräften von 659 Ali und im Kampf von Nahrawan getroffenem Kharijites. Obwohl Ali den Kampf gewonnen hat, hatte der unveränderliche Konflikt begonnen, sein Stehen zu betreffen, und in den folgenden Jahren scheinen einige Syrier, Muawiyah als ein konkurrierender Kalif mit Jubel begrüßt zu haben.

Ali wurde in 661, anscheinend von einem Partisanen von Kharijite ermordet. Muawiyah hat zu Kufa marschiert, wo er die Unterstützer mehreren Alis überzeugt hat, ihn als Kalif statt des Sohnes von Ali, Hasans mit Jubel zu begrüßen. Im Anschluss an seine Erhebung hat Muawiyah das Kapital von Kalifat nach Damaskus bewegt. Syrien würde die Basis der Macht von Umayyad bis zum Ende der Dynastie in 750 n.Chr. bleiben. Jedoch ist diese Dynastie neugeboren im Córdoba (Al Andalus, dem heutigen Portugal und Spanien) in der Form von Emirat und dann Kalifat geworden, bis 1031 n.Chr. dauernd. Moslemische Regel hat in Iberia seit weiteren 500 Jahren in mehreren Formen weitergegangen: Taifas, Berberkönigreiche, und unter dem Königreich Granada bis zum 16. Jahrhundert n.Chr.

Im Jahr 712, Muhammad bin Qasim, ist allgemeiner Umayyad vom khaleej in Sindh in Indien gesegelt und hat sowohl Sindh als auch die Gebiete von Punjab entlang dem Fluss Indus überwunden. Die Eroberung von Sindh und Punjab, am modernen Tag Pakistan, obwohl kostspielig, war Hauptgewinne für Umayyad Kalifat. Jedoch wurden weitere Gewinne durch hinduistische Königreiche im Nördlichen Indien im Kampf von Rajasthan gehalten.

Während der späteren Periode seiner Existenz und besonders von 1031 n.Chr. unter dem System von Ta'ifa von islamischem Emirat (Fürstentümer) in der südlichen Hälfte von Iberia hat Emirat/Sultanat von Granada seine Unabhängigkeit größtenteils wegen der Zahlung von Huldigungen zu den nördlichen christlichen Königreichen aufrechterhalten, die begonnen haben, Süden auf seinen Kosten von 1031 allmählich auszubreiten.

Die moslemische Regel in Iberia ist am 2. Januar 1492 mit der Eroberung des Königreichs Nasrid von Granada abgelaufen. Der letzte Herrscher Moslem von Granada, Muhammad XII, besser bekannt als Boabdil, hat sein Königreich Ferdinand II von Aragon und Isabella I von Castile, den katholischen Monarchen, dem los Reyes Católicos übergeben.

Geschichte

Sufyanids

Die persönliche Dynastie von Muawiyah, der "Sufyanids" (Nachkommen von Abu Sufyan), hat von 661 bis 684, bis zu seinem Enkel Muawiya II regiert. Die Regierung von Muawiyah wurde ich durch die innere Sicherheit und Außenvergrößerung gekennzeichnet. Auf der inneren Vorderseite wird nur ein Hauptaufruhr, dieser von Hujr ibn Adi in Kufa registriert. Hujr ibn Adi hat die Ansprüche der Nachkommen von Ali zu Kalifat unterstützt, aber seine Bewegung wurde vom Gouverneur des Iraks, Ziyad ibn Abi Sufyan leicht unterdrückt.

Muawiyah hat auch friedliche Koexistenz mit den christlichen Gemeinschaften Syriens gefördert, und einer seiner nächsten Berater war Sarjun, der Vater von John aus Damaskus. Zur gleichen Zeit ist er unaufhörlichen Krieg gegen das byzantinische Reich geführt. Während seiner Regierung wurden der Rhodos und Kreta besetzt, und mehrere Angriffe wurden gegen Constantinople gestartet. Muawiyah hat auch militärische Vergrößerung im Nördlichen Afrika (das Fundament von Kairouan) und in Zentralasien (die Eroberung Kabuls, Bukhara und Samarkand) beaufsichtigt.

Der Tod von folgendem Muawiyah in 680, ihm wurde von seinem Sohn, Yazid I nachgefolgt. Dem erblichen Zugang von Yazid wurde von mehreren prominenten Moslems, am meisten namentlich Abd-Allah ibn al-Zubayr, Sohn von einem der Begleiter von Muhammad, und Husayn ibn Ali, Enkel von Muhammad und jüngerem Sohn von Ali entgegengesetzt. Der resultierende Konflikt ist als der Zweite Fitna bekannt.

In 680 Ibn al-Zubayr und Husayn ist aus Medina für Mecca geflohen. Während Ibn al-Zubayr in Mecca bleiben würde, bis sein Tod, sich Husayn dafür entschieden hat, auf Kufa zu reisen, um Unterstützung zu sammeln. Jedoch, auf den Instruktionen von Yazid, einer großen Armee von Umayyad (erwähnen Traditionen 70,000), abgefangener und gnadenlos geschlachteter Husayn, seine Familienmitglieder und Begleiter in der Schlacht von Karbala. Husayn und seine Partei haben 128 einschließlich Frauen, Kinder und des Ältlichen numeriert. 72 wurden einschließlich Husayns und seines Säuglingssohnes von sechs Monaten getötet.

Im Anschluss an den Tod von Husayn wurde Ibn al-Zubayr, obwohl, in Mecca bleibend, mit zwei Oppositionsbewegungen, einem in den Mittelpunkt gestelltem in Medina und anderem um Kharijites in Basra und Arabien vereinigt. In 683 hat Yazid eine Armee entsandt, um beide zu unterwerfen. Diese Armee hat die Opposition von Medinese in der Schlacht von al-Harra unterdrückt und hat fortgesetzt, um Belagerung zu Mecca zu legen. An einem Punkt während der Belagerung wurde Kaaba in einem Feuer schlecht beschädigt. Die Zerstörung von Kaaba ist ein Hauptgrund zu Kritik von Umayyads in späteren Geschichten der Periode geworden.

Yazid ist gestorben, während die Belagerung noch im Gange war, und die Armee von Umayyad nach Damaskus zurückgekehrt ist, Ibn al-Zubayr in der Kontrolle von Mecca verlassend. Yazid wurde zuerst von seinem Sohn, Muawiya II (683-84) nachgefolgt, aber er scheint, als Kalif außerhalb Syriens nie anerkannt worden zu sein. Zwei Splittergruppen haben sich innerhalb Syriens entwickelt: Das Bündnis von Qays, das Ibn al-Zubayr und Quda'a unterstützt hat, der Marwan, einen Nachkommen von Umayya über Wa'il ibn Umayyah unterstützt hat. Die Partisanen von Marwan haben in einer Schlacht an Marj Rahit, in der Nähe von Damaskus, in 684 triumphiert, und Marwan ist Kalif kurz danach geworden.

Der erste Marwanids

Die erste Aufgabe von Marwan war, seine Autorität gegen die konkurrierenden Ansprüche von Ibn al-Zubayr zu behaupten, der in dieser Zeit war, die als Kalif überall im grössten Teil der islamischen Welt anerkannt ist. Marwan hat Ägypten für Umayyads wiedererlangt, aber ist in 685 gestorben, seit nur neun Monaten regiert.

Marwan wurde von seinem Sohn, Abd al-Malik (685-705) nachgefolgt, wer Kontrolle von Umayyad von Kalifat wiederkonsolidiert hat. Die frühe Regierung von Abd al-Malik wurde durch die Revolte von Al-Mukhtar gekennzeichnet, der in Kufa basiert hat. Al-Mukhtar hat gehofft, Muhammad ibn al-Hanafiyyah, einen anderen Sohn von Ali zu Kalifat zu erheben, obwohl Ibn al-Hanafiyyah selbst keine Verbindung zur Revolte gehabt haben kann. Die Truppen von al-Mukhtar haben in Kämpfen beide mit Umayyads, in 686, am Fluss Khazir in der Nähe von Mosul verpflichtet: Ein Misserfolg von Umayyad, und mit Ibn al-Zubayr, in 687, an der Zeit die Revolte von al-Mukhtar zerquetscht wurde. In 691 haben Truppen von Umayyad den Irak, und in 692 zurückerobert dieselbe Armee hat Mecca festgenommen. Ibn al-Zubayr wurde im Angriff getötet.

Das zweite Hauptereignis der frühen Regierung von Abd al-Malik war der Aufbau der Kuppel des Felsens in Jerusalem. Obwohl die Chronologie etwas unsicher bleibt, scheint das Gebäude, in 692 vollendet worden zu sein, was bedeutet, dass es im Bau während des Konflikts mit Ibn al-Zubayr war. Das hatte einige Historiker, sowohl mittelalterlich als auch modern geführt, um darauf hinzuweisen, dass die Kuppel des Felsens gebaut wurde, um mit Kaaba zu konkurrieren, der unter der Kontrolle von Ibn al-Zubayr als ein Bestimmungsort für die Pilgerfahrt war.

Abd al-Malik wird das Zentralisieren der Regierung von Kalifat, und mit dem Herstellen des Arabisch als seine offizielle Sprache zugeschrieben. Er hat auch ein einzigartig moslemisches Prägen eingeführt, das durch seine aniconic Dekoration gekennzeichnet ist, die den Byzantiner und die Münzen von Sasanian verdrängt hat, die vorher im Gebrauch gewesen waren.

Der Tod von folgendem Abd al-Malik, sein Sohn, Al-Walid I (705-15) sind Kalif geworden. Al-Walid war auch als ein Baumeister energisch, den Aufbau von Al-Masjid al-Nabawi in Medina und der Großen Moschee Damaskus sponsernd.

Eine Hauptzahl während der Regierung sowohl von al-Walid als auch von Abd al-Malik war der Gouverneur von Umayyad des Iraks, Al-Hajjaj bin Yousef. Viele Iraker sind widerstandsfähig gegen die Regel von Umayyad geblieben, und al-Hajjaj hat syrische Truppen importiert, um Ordnung aufrechtzuerhalten, wen er in einer neuen Garnisonstadt, Wasit aufgenommen hat. Diese Truppen sind entscheidend in der Unterdrückung einer Revolte geworden, die von einem irakischen General, Ibn al-Ash'ath am Anfang des achten Jahrhunderts geführt ist.

Al-Walid wurde von seinem Bruder, Sulayman (715-17) nachgefolgt, dessen Regierung durch eine in die Länge gezogene Belagerung von Constantinople beherrscht wurde. Der Misserfolg der Belagerung hat das Ende von ernsten arabischen Bestrebungen gegen das byzantinische Kapital gekennzeichnet. Jedoch haben die ersten zwei Jahrzehnte des achten Jahrhunderts die ständige Vergrößerung von Kalifat bezeugt, das in die iberische Halbinsel im Westen, und in Zentralasien und das nördliche Indien im Osten gestoßen hat.

Sulayman wurde von seinem Vetter, Umar ibn Abd al-Aziz (717-20) nachgefolgt, dessen Position unter den Kalifen von Umayyad etwas einzigartig ist. Er ist der einzige Herrscher von Umayyad, um durch die nachfolgende islamische Tradition als ein echter Kalif (khalifa) und nicht bloß als ein weltlicher König (malik) anerkannt worden zu sein.

Umar wird für seinen Versuch geehrt, den fiskalischen Problem-Begleiter auf die Konvertierung zum Islam aufzulösen. Während der Periode von Umayyad war die Mehrheit von Leuten, die innerhalb von Kalifat leben, nicht moslemisch, aber christlich, jüdisch, oder sonst Zoroastrisch. Diese religiösen Gemeinschaften wurden nicht gezwungen, sich zum Islam umzuwandeln, aber waren einer Steuer (jizyah) unterworfen, der Moslems nicht auferlegt wurde. Diese Situation kann wirklich weit verbreitete Konvertierung zum Islam unerwünscht aus dem Gesichtswinkel von Zustandeinnahmen gemacht haben, und es gibt Berichte, dass provinzielle Gouverneure aktiv solche Konvertierungen entmutigt haben. Es ist nicht klar, wie Umar versucht hat, diese Situation aufzulösen, aber die Quellen porträtieren ihn als beharrt wie Behandlung des Arabers und Nichtarabers (mawali) Moslems, und auf der Eliminierung von Hindernissen für die Konvertierung von Nichtarabern zum Islam.

Nach dem Tod von Umar, einem anderen Sohn von Abd al-Malik, ist Yazid II (720-24) Kalif geworden. Yazid ist für seine "bilderstürmende Verordnung" am besten bekannt, die die Zerstörung von christlichen Images innerhalb des Territoriums von Kalifat bestellt hat. In 720 ist eine andere Hauptrevolte im Irak entstanden, der dieses Mal von Yazid ibn al-Muhallab geführt ist.

Hisham und die Grenzen der militärischen Vergrößerung

Der Endsohn von Abd al-Malik, um Kalif zu werden, war Hisham (724-43), dessen lange und ereignisreiche Regierung vor allem durch die Beschränkung der militärischen Vergrößerung gekennzeichnet wurde.

Hisham hat sein Gericht an Resafa im nördlichen Syrien gegründet, das an der byzantinischen Grenze näher war als Damaskus, und Feindschaften gegen die Byzantiner fortgesetzt hat, die im Anschluss an den Misserfolg der letzten Belagerung von Constantinople verstrichen hatten. Die neuen Kampagnen sind auf mehrere erfolgreiche Überfälle in Anatolia, sondern auch in einem Hauptmisserfolg (der Kampf von Akroinon) hinausgelaufen, und haben zu keiner bedeutenden Landvergrößerung geführt.

Die Regierung von Hisham hat außerdem das Ende der Vergrößerung im Westen, im Anschluss an den Misserfolg der arabischen Armee durch Franks in der Schlacht von Touren in 732 bezeugt. In 739 ist eine Hauptberberrevolte im Nördlichen Afrika ausgebrochen, das nur mit der Schwierigkeit unterworfen wurde.

Hisham hat noch schlechtere Niederlagen im Osten ertragen, wo seine Armeen versucht haben, sowohl Tokharistan, mit seinem Zentrum an Balkh, als auch Transoxiana mit seinem Zentrum an Samarkand zu unterwerfen. Beide Gebiete waren bereits teilweise überwunden worden, aber sind schwierig geblieben zu regieren.

Wieder hat eine besondere Schwierigkeit die Frage der Konvertierung von Nichtarabern, besonders Sogdians von Transoxiana betroffen. Im Anschluss an den Misserfolg von Umayyad am "Tag des Dursts" in 724 hat Ashras ibn 'Abd Allah al-Sulami, Gouverneur von Khorasan, Steuererleichterung zu jenen Sogdians versprochen, die sich zum Islam umgewandelt haben, aber auf seinem Angebot zurückgegangen sind, als es sich zu populär und bedroht erwiesen hat, Steuereinnahmen zu reduzieren. In 734 hat al-Harith ibn Surayj eine Revolte im Auftrag Sogdians geführt, Balkh festnehmend, aber scheiternd, Merv zu nehmen. Nach diesem Misserfolg scheint die Bewegung von al-Harith, aufgelöst worden zu sein, aber das Problem der Rechte auf nichtarabische Moslems würde fortsetzen, Umayyads zu plagen.

Der dritte Fitna

Hisham wurde von Al-Walid II (743-44), dem Sohn von Yazid II nachgefolgt. Wie man berichtet, hat sich Al-Walid mehr für irdische Vergnügen interessiert als in der Religion, ein Ruf, der durch die Dekoration der so genannten "Wüste-Paläste" bestätigt werden kann (einschließlich Qusayr Amras und Khirbat al-Mafjar), die ihm zugeschrieben worden sind. Er hat schnell die Feindseligkeit von vielen angezogen, sowohl indem er mehrere diejenigen durchgeführt hat, die seinem Zugang entgegengesetzt hatten, als auch indem sie Qadariyya verfolgt haben.

In 744 war Yazid III, ein Sohn von al-Walid I, öffentlich verkündigter Kalif in Damaskus und seine Armee ausfindig gemachter und getöteter al-Walid II. Yazid III hat einen bestimmten Ruf für die Gläubigkeit erhalten, und kann zu Qadariyya mitfühlend gewesen sein. Er ist bloße sechs Monate in seine Regierung gestorben.

Yazid hatte seinen Bruder, Ibrahim, als sein Nachfolger, aber Marwan II (744-50), der Enkel von Marwan I ernannt, hatte eine Armee von der nördlichen Grenze geführt und war in Damaskus im Dezember 744 eingegangen, wo er öffentlich verkündigter Kalif war. Marwan hat sofort das Kapital nach Norden zu Harran in der heutigen Türkei bewegt. Ein Aufruhr ist bald in Syrien ausgebrochen, vielleicht wegen des Ressentimentes über die Wiederposition des Kapitals, und in 746 Marwan hat die Wände von Homs und Damaskus in der Vergeltung niedergerissen.

Marwan hat auch bedeutender Opposition von Kharijites im Irak und dem Iran ins Gesicht gesehen, wer hervor den ersten Dahhak ibn Qays und dann Abu Dulaf als konkurrierende Kalifen gebracht hat. In 747 hat Marwan geschafft, Kontrolle des Iraks wieder herzustellen, aber zu diesem Zeitpunkt war eine ernstere Drohung in Khorasan entstanden.

Aufstand

Die Hashimiyya Bewegung (eine Subsekte des Kaysanites schiitischen), geführt von der Familie von Abbasid, hat Kalifat von Umayyad gestürzt. Die Abbasids waren Mitglieder des Clans von Hashim, Rivalen von Umayyads, aber das Wort "Hashimiyya" scheint, sich spezifisch auf Abu Hashim, einen Enkel von Ali und Sohn von Muhammad ibn al-Hanafiyya zu beziehen. Gemäß bestimmten Traditionen ist Abu Hashim in 717 in Humeima im Haus von Muhammad ibn Ali, dem Leiter der Familie von Abbasid, und vor sterbendem genanntem Muhammad ibn Ali als sein Nachfolger gestorben. Diese Tradition hat Abbasids erlaubt, die Unterstützer der erfolglosen Revolte von Mukhtar zu sammeln, der sich als die Unterstützer von Muhammad ibn al-Hanafiyya vertreten hatte.

Ungefähr 719 beginnend, haben Missionen von Hashimiyya begonnen, Anhänger in Khurasan zu suchen. Ihre Kampagne wurde als einer des Bekehrungseifers (dawah) eingerahmt. Sie haben Unterstützung für ein "Mitglied der Familie" von Muhammad gesucht, ohne ausführliche Erwähnung von Abbasids zu machen. Diese Missionen haben sich mit dem Erfolg sowohl unter Arabern als auch unter Nichtarabern (mawali) getroffen, obwohl die Letzteren eine besonders wichtige Rolle im Wachstum der Bewegung gespielt haben können.

Ungefähr 746 hat Moslem von Abu Führung von Hashimiyya in Khurasan angenommen. In 747 hat er erfolgreich eine offene Revolte gegen die Regel von Umayyad begonnen, die unter dem Zeichen der schwarzen Fahne ausgeführt wurde. Er hat bald Kontrolle von Khurasan eingesetzt, seinen Gouverneur von Umayyad, Nasr ibn Sayyar vertreibend, und hat eine Armee nach Westen entsandt. Kufa ist zu Hashimiyya in 749 gefallen, und im November desselben Jahres wurde Abu al-Abbas als der neue Kalif in der Moschee an Kufa anerkannt.

An diesem Punkt hat Marwan seine Truppen von Harran mobilisiert und ist zum Irak vorwärts gegangen. Im Januar 750 wurden die zwei Kräfte, die im Kampf von Zab und Umayyads entsprochen sind, vereitelt. Damaskus ist zu Abbasids im April gefallen, und im August wurde Marwan in Ägypten getötet.

Die Sieger haben die Grabstätten von Umayyads in Syrien entweiht, nur diesen von Umar II verschonend, und die meisten restlichen Mitglieder der Familie von Umayyad wurden ausfindig gemacht und getötet. Ein Enkel von Hisham, Abd ar-Rahman I, hat überlebt und hat ein Königreich in Al-Andalus (Maurischer Iberia) eingesetzt, seine Familie verbietend, Umayyad wiederbelebtes Kalifat zu sein.

Previté-Orton behauptet, dass die Gründe für den Niedergang von Umayyads die schnelle Vergrößerung des Islams waren. Während der Umayyad Periode haben Massenkonvertierungen Persern, Berbern, Kopten und Aramaics zum Islam gebracht. Diese mawalis (Kunden) wurden häufig besser erzogen und mehr zivilisiert als ihre arabischen Master. Die neuen Bekehrten, auf der Grundlage von der Gleichheit aller Moslems, haben die politische Landschaft umgestaltet. Previté-Orton behauptet auch, dass die Fehde zwischen Syrien und dem Irak, weiter das Reich geschwächt hat.

Umayyad Regierung

Eine der ersten Aufgaben von Muawiya sollte eine stabile Regierung für das Reich schaffen. Er ist den Hauptideen vom byzantinischen Reich gefolgt, das über dasselbe Gebiet vorher geherrscht hatte, und drei Hauptregierungszweige hatte: politische und militärische Angelegenheiten; Steuersammlung; und religiöse Regierung. Jeder von diesen wurde weiter in mehr Zweige, Büros und Abteilungen unterteilt.

Provinzen

Geografisch wurde das Reich in mehrere Provinzen geteilt, von denen die Grenzen zahlreiche Zeiten während der Regierung von Umayyad geändert haben. Jede Provinz hat einen Gouverneur durch den khalifah ernennen lassen. Der Gouverneur hat für die religiösen Beamten, Armeeführer, Polizei und Zivilverwalter in seiner Provinz die Verantwortung getragen. Lokale Ausgaben wurden für durch Steuern bezahlt, die aus dieser Provinz mit dem Rest jedes Jahr kommen, der Hauptregierung in Damaskus gesandt. Da die Hauptmacht der Lineale von Umayyad in den späteren Jahren der Dynastie abgenommen hat, haben einige Gouverneure es versäumt, die Extrasteuereinnahmen nach Damaskus zu senden, und haben große persönliche Glücke geschaffen.

Regierungsarbeiter

Da das Reich gewachsen ist, war die Zahl von qualifizierten arabischen Arbeitern zu klein, um mit der schnellen Vergrößerung des Reiches Schritt zu halten. Deshalb hat Muawiya vielen der Kommunalverwaltungsarbeiter in überwundenen Provinzen erlaubt, ihre Jobs unter der neuen Regierung von Umayyad zu behalten. So wurde viel Arbeit der Kommunalverwaltung auf Griechisch, Koptisch und Persisch registriert. Es war nur während der Regierung von Abd al-Malik, dass Regierungsarbeit begonnen hat, regelmäßig auf Arabisch registriert zu werden.

Währung

Der Byzantiner und die Sassanid Reiche haben sich auf Geldwirtschaften vor der moslemischen Eroberung verlassen, und dieses System ist während der Periode von Umayyad in Kraft geblieben. Vorher existierende Münzen sind im Gebrauch, aber mit Ausdrücken von auf ihnen gestampftem Quran geblieben. Zusätzlich dazu hat die Regierung von Umayyad begonnen, seine eigenen Münzen in Damaskus zu münzen (die vorher existierenden Münzen ähnlich waren), die ersten Münzen, die von einer moslemischen Regierung in der Geschichte gemünzt sind. Goldmünzen wurden Dinars genannt, während Silbermünzen Dirhams genannt wurden.

Zentraler diwans

Um dem Kalifen bei der Regierung zu helfen, gab es sechs Ausschüsse am Zentrum: Diwan al-Kharaj (der Ausschuss von Einnahmen), Diwan al-Rasa'il (der Ausschuss der Ähnlichkeit), Diwan al-Khatam (der Ausschuss des Siegels), Diwan al-Barid (der Ausschuss von Posten), Diwan al-Qudat (der Ausschuss der Justiz) und Diwan al-Jund (der Militärische Ausschuss)

Diwan al-Kharaj

Der Hauptausschuss von Einnahmen hat die komplette Finanz des Reiches verwaltet, es hat auch auferlegt und hat Steuern gesammelt und hat Einnahmen ausgezahlt.

Diwan al-Rasa'il

Ein regelmäßiger Ausschuss der Ähnlichkeit wurde unter Umayyads gegründet. Es hat Zustandmissive und Rundschreiben den Zentralen und Provinziellen Offizieren ausgegeben. Es hat die Arbeit aller Ausschüsse koordiniert und hat sich mit der ganzen Ähnlichkeit als das Hauptsekretariat befasst.

Diwan al-Khatam

Um Fälschung Diwan al-Khatam zu überprüfen (Büro von der Registrierung), wurde eine Art Staatskanzlei von Mu'awiyah errichtet. Es hat gepflegt, eine Kopie jedes offiziellen Dokumentes vor dem Siegeln und Verschicken des Originals zu seinem Bestimmungsort zu machen und zu bewahren. So im Laufe der Zeit hat sich ein Zustandarchiv in Damaskus durch Umayyads unter Abd al-Malik entwickelt. Diese Abteilung hat bis zur Mitte der Periode von Abbasid überlebt.

Diwan al-Barid

Mu'awiyah hat Postdienst eingeführt. Abd al-Malik hat es überall in seinem Reich erweitert, und Walid hat vollen Gebrauch davon gemacht. Der Umayyad Caliph Abd al-Malik hat einen regelmäßigen Postdienst entwickelt. Umar bin Abdul-Aziz hat es weiter entwickelt, indem er Karawansereien in Stufen entlang der Autobahn von Khurasan gebaut hat. Relais von Pferden wurden für die Beförderung von Absendungen zwischen dem Kalifen und seinen Agenten und den in den Provinzen angeschlagenen Beamten verwendet. Die Hauptautobahnen wurden in Stufen von jedem geteilt, und jede Bühne hatte Pferde, Esel oder Kamele, die bereit sind, den Posten zu tragen. In erster Linie hat der Dienst den Bedarf von Staatsangestellten gedeckt, aber Reisenden und ihren wichtigen Absendungen wurde auch durch das System genützt. Für den schnellen Transport von Truppen wurden auch die Postwagen verwendet. Sie sind im Stande gewesen, fünfzig hundert Männern auf einmal zu tragen. Unter Gouverneur Yusuf bin Umar hat die Postabteilung des Iraks 4,000,000 Dirhams pro Jahr gekostet.

Diwan al-Qudat

In der frühen Periode des Islams wurde die Justiz von Muhammad und den orthodoxen Kalifen persönlich verwaltet. Nach der Vergrößerung des islamischen Staates Umar musste al-Faruq richterliche Gewalt von der allgemeinen Regierung trennen und hat den ersten qadi in Ägypten schon in 23H/643AD ernannt. Danach 661AD ist eine Reihe von Richtern nacheinander in Ägypten unter den Umayyad Kalifen, Hisham und Walid II erfolgreich gewesen.

Diwan al-Jund

Der Diwan von Zuweisen-Jahresrenten von Umar (rali) zu allen Arabern und den Soldaten Moslem anderer Rassen hat eine Änderung in den Händen von Umayyads erlebt. Der Umayyads hat sich ins Register eingemischt, und die Empfänger haben Pensionen als die Existenzerlaubnis betrachtet, sogar ohne im aktiven Dienst zu sein. Hisham hat es reformiert und hat nur zu denjenigen gezahlt, die am Kampf teilgenommen haben.

Auf dem Muster des byzantinischen Systems hat der umayyads ihre Armeeorganisation im Allgemeinen reformiert und hat es in fünf Korps geteilt: das Zentrum, die zwei Flügel, die Vorhuten und die Nachhuten während auf dem Marsch oder in einem Kampffeld im Anschluss an dieselbe Bildung. Marwan II (740-50) hat die alte Abteilung verlassen und hat Kurdus (Kohorte) ein kleiner Kompaktkörper eingeführt.

Die Umayyad Truppen wurden in drei Abteilungen geteilt: Infanterie, Kavallerie und Artillerie. Arabische Truppen wurden angekleidet und haben sich auf die griechische Mode bewaffnet. Die Umayyad Kavallerie hat Ebene und runde Sattel verwendet. Die Artillerie hat arradah (ballista), manjaniq (der mangonel) und dabbabah oder kabsh (der Widder) verwendet. Die schweren Motoren, die Belagerungsmaschinen und das Gepäck wurden Kamele hinter der Armee fortgesetzt.

Soziale Organisation

Umayyad Kalifat hat vier soziale Hauptklassen ausgestellt:

1. Moslemische Araber

2. Moslemische Nichtaraber (Kunden der moslemischen Araber)

3. Freie Personen nichtmoslem (Christen, Juden, Zoroastrians)

4. Sklaven

Die moslemischen Araber waren an der Oberseite von der Gesellschaft, und haben es als ihre Aufgabe gesehen, über die überwundenen Gebiete zu herrschen. Ungeachtet der Tatsache dass der Islam die Gleichheit aller Moslems unterrichtet, haben die arabischen Moslems sich in der höheren Wertschätzung gehalten als moslemische Nichtaraber und haben sich allgemein mit anderen Moslems nicht vermischt.

Die Ungleichheit von Moslems im Reich hat zu sozialer Unruhe geführt. Als Islam-Ausbreitung, immer mehr der moslemischen Bevölkerung ist Nichtaraber geworden. Diese verursachte Spannung als die neuen Bekehrten wurde dieselben Rechte wie moslemische Araber nicht gegeben. Außerdem, weil Konvertierungen, Steuereinnahmen von zu gefährlichen Tiefen verminderten Nichtmoslems zugenommen haben. Diese Probleme haben fortgesetzt zu wachsen, bis sie geholfen haben, die Abbasid-Revolte in 740s zu verursachen.

Nichtmoslems

Nichtmoslemische Gruppen in Umayyad Kalifat, das Christen, Juden, Zoroastrians und heidnische Berber eingeschlossen hat, wurden dhimmis genannt. Ihnen wurde ein gesetzlich geschützter Status als Bürger zweiter Klasse gegeben, so lange sie akzeptiert haben und die politische Überlegenheit der herrschenden Moslems anerkannt haben. Ihnen wurde erlaubt, ihre eigenen Gerichte zu haben, und wurde Freiheit ihrer Religion innerhalb des Reiches gegeben. Obwohl sie die höchsten öffentlichen Büros im Reich nicht halten konnten, hatten sie viele bürokratische Positionen innerhalb der Regierung. Christen und Juden haben noch fortgesetzt, große theologische Denker innerhalb ihrer Gemeinschaften zu erzeugen, aber weil Zeit auf, viele der zum Islam umgewandelten Intellektuellen gehalten hat, zu einem Mangel an großen Denkern in den nichtmoslemischen Gemeinschaften führend.

Vermächtnis

Historische Bedeutung

Umayyad Kalifat wurde sowohl durch die Landvergrößerung als auch durch die administrativen und kulturellen Probleme gekennzeichnet, die solche Vergrößerung geschaffen hat. Trotz einiger bemerkenswerter Ausnahmen hat Umayyads dazu geneigt, die Rechte auf die alten arabischen Familien, und insbesondere ihr eigenes, über diejenigen kürzlich umgewandelter Moslems (mawali) zu bevorzugen. Deshalb haben sie an weniger universalist Vorstellung des Islams gehalten, als viele ihrer Rivalen getan hat. Wie G.R. Hawting geschrieben hat, "Wurde der Islam tatsächlich als das Eigentum der siegreichen Aristokratie betrachtet."

Gemäß einer allgemeiner Ansicht hat Umayyads Kalifat von einer religiösen Einrichtung (während des rashidun) zu einem dynastischen umgestaltet. Jedoch scheinen die Kalifen von Umayyad wirklich, sich als die Vertreter des Gottes auf der Erde verstanden zu haben, und für die "Definition und Weiterentwicklung der Verordnungen des Gottes, oder mit anderen Worten die Definition oder Weiterentwicklung des islamischen Gesetzes verantwortlich gewesen zu sein."

Während der Periode von Umayyads ist Arabisch die Verwaltungssprache geworden. Staatsdokumente und Währung wurden auf der Sprache ausgegeben. Massenkonvertierungen haben einen großen Zulauf von Moslems zu Kalifat gebracht. Der Umayyads hat auch berühmte Gebäude wie die Kuppel des Felsens an Jerusalem und die Umayyad Moschee an Damaskus gebaut.

Die Umayyads haben sich mit einem größtenteils negativen Empfang von späteren islamischen Historikern getroffen, die sie angeklagt haben, ein Königtum (mulk, ein Begriff mit Konnotationen der Tyrannei) statt wahren Kalifates (khilafa) zu fördern. In dieser Beziehung ist es bemerkenswert, dass sich die Kalifen von Umayyad auf sich bezogen haben, nicht als khalifat rasul Allah ("Nachfolger des Boten des Gottes", der Titel, der durch die Tradition bevorzugt ist), aber eher als khalifat Allah ("Abgeordneter des Gottes"). Die Unterscheidung scheint anzuzeigen, dass Umayyads "sich als die Vertreter des Gottes an der Spitze der Gemeinschaft betrachtet hat und kein Bedürfnis gesehen hat, ihre religiöse Macht zu teilen mit, oder sie an, die auftauchende Klasse von religiösen Gelehrten zu delegieren."

Tatsächlich war es genau diese Klasse von Gelehrten, gestützt größtenteils im Irak, der dafür verantwortlich war, die Traditionen zu sammeln und zu registrieren, die das primäre Quellmaterial für die Geschichte der Periode von Umayyad bilden. Im Wiederaufbau dieser Geschichte, deshalb, ist es notwendig, sich hauptsächlich auf Quellen, wie die Geschichten von Tabari und Baladhuri zu verlassen, die im Gericht von Abbasid an Bagdad geschrieben wurden.

Moderner arabischer Nationalismus betrachtet die Periode von Umayyads als ein Teil des arabischen Goldenen Zeitalters, mit dem es sich bemüht hat, wettzueifern und wieder herzustellen. Das trifft besonders auf syrische Nationalisten und den heutigen Staat Syriens zu, das wie das von Umayyads auf Damaskus in den Mittelpunkt gestellt ist. Weiß wird eine der vier panarabischen Farben, die in verschiedenen Kombinationen auf den Fahnen von den meisten arabischen Ländern erscheinen, als das Vertreten von Umayyads betrachtet.

Theologische Meinungen bezüglich Umayyads

Sunnitische Meinungen

Sunnitische Gelehrte geben dass die Familie von Muawiyah einschließlich seiner Ahnen zu: Abu Sufyan ibn Harb und bint Hinterutbah, waren sowohl wilde Gegner des Islams als auch haben viel Übertretung unter der arabischen Aristokratie dieser Periode verursacht, und schließlich haben sie Rashidun Kalifat nach dem Tod von Ali gestürzt.

Sunnitische Gelehrte kritisieren Umayyads dafür, das System von Mawali der Knechtschaft gegen die Interessen von nichtarabischen Moslems und Bekehrten zum Islam aufzuerlegen. Bekehrte zum Islam wurden als die zweiten Klassenbürger von der herrschenden arabischen Elite behandelt - sie haben fortgesetzt, die Steuer zu bezahlen, die Ungläubiger erforderlich ist, und wurden von der Regierung und dem Militär bis zum Ende von Umayyad Kalifat ausgeschlossen.

Sunnitische Meinungen von der Dynastie von Umayyad nach Muawiyah sind normalerweise dunkel, viele der Lineale als Sünder und die Ursache der großen Qual in Ummah ansehend. Zum Beispiel, in der Abteilung bezüglich Quran 17:60 in der Exegese durch al-Suyuti genannt Dur al-Manthur, schreibt der Autor, dass dort Traditionen bestehen, die Umayyads als "der verdammte Baum" beschreiben. Es gibt einige Ausnahmen dazu, zum Beispiel wird Umar ibn Abd al-Aziz als eines der größten Lineale Moslem nach den vier Richtig Geführten Kalifen allgemein gelobt.

Nur ein Lineal von Umayyad (Kalifen Damaskus), Umar ibn Abd al-Aziz, wird von sunnitischen Quellen für seine fromme Gläubigkeit und Justiz und für seine Anstrengungen einmütig gelobt, den Islam auszubreiten, und seine Anstrengungen, den wrongdoings seiner vorderen Träger aufzumachen, haben schließlich zu inneren Feindschaften innerhalb der Dynastie geführt, die schließlich zu seiner Vergiftung im Jahr 720 führen.

Meinungen von Shi'a

Die negative Ansicht von Umayyads von Shias wird im Buch von Shi'a "Sulh al-Hasan" kurz ausgedrückt. Gemäß einigen Quellen hat Ali sie als schlechtester Fitna beschrieben.

Andere Religionen

Einstellung von Bahá'í

In Einigen Geantworteten Fragen, `Abdu'l-Bahá behauptet, dass die Dynastie von Umayyad der "große rote Drache war, sieben Köpfe und zehn Hörner, und sieben Kronen auf seine Köpfe habend", und dass sich Umayyads "gegen die Religion des Hellsehers Muhammad und gegen die Wirklichkeit von Ali erhoben hat".

Die sieben Köpfe des Drachen sind für die sieben Provinzen der von Umayyads beherrschten Länder symbolisch; Damaskus, Persien, Arabien, Ägypten, Afrika, Andalusien und Transoxania. Die zehn Hörner vertreten die zehn Namen der Führer der Dynastie von Umayyad; Abu Sufyan, Muawiya, Yazid, Marwan, Abd al-Malik, Walid, Sulayman, Umar, Hisham und Ibrahim. Einige Namen wurden als im Fall von Yazid II wiederverwendet, und Yazid III wurden für diese Interpretation nicht aufgezählt.

Führer

Politisch

Siehe auch

• Zeitachse der moslemischen Anwesenheit in der iberischen Halbinsel
• al-Andalus
• Umayya ibn Abd Shams
• Kalifat von Córdoba
• Geschichte des Islams
• Kalifat
• Liste von sunnitischen moslemischen Dynastien

Weiterführende Literatur

• A. Bewley, Mu'awiya, Restaurator des moslemischen Glaubens (London, 2002)
• P. Tante, Sklaven auf Pferden (Cambridge, 1980).
• P. Tante und M.A. Cook, Hagarism (Cambridge, 1977).
• F.M. Donner, Die frühen islamischen Eroberungen (Princeton, 1981).
• G.R. Hawting, Die erste Dynastie des Islams: Kalifat von Umayyad, n.Chr. 661-750 Rutledge Hrsg. (London, 2000]
• H. Kennedy, Der Hellseher und das Alter von Kalifaten: der islamische Nahe Osten vom sechsten bis das elfte Jahrhundert (London, 1986).
• Previté-Orton, C. W (1971). Das kürzere Cambridge mittelalterliche Geschichte. Cambridge: Universität von Cambridge Presse.
• J. Wellhausen, Das arabische Königreich und sein Fall (London, 2000).

Links

• Umayyads
• Umayyads - die Erste Kalifat-Dynastie
• Zeitachse von islamischen Kalifen durch Glückliche Bücher
• Interaktiver Stammbaum von Umayyah ibn Abd Shams durch Glückliche Bücher