Judah (Neuhebräisch: , Yhuda), war gemäß dem Buch der Entstehung, dem vierten Sohn von Jacob und Leah und dem Gründer des israelitischen Stamms von Judah. Biblische Gelehrte, wie Ansicht von J. A. Emerton der Bericht von Judah als eine Postausdrucksweise, eine namensgebende Metapher, die eine Ätiologie des Zusammenhangs des Stamms zu anderen im israelitischen Bündnis zur Verfügung stellt.

Judah in der Entstehung

Judah ist der vierte Sohn des Patriarchen Jacob und seine erste Frau, Leah: Seine vollen Brüder sind Reuben, Simeon und Levi (alle älter), und Issachar und Zebulun (jünger), und er hat sechs Hälften von Brüdern.

Die Brüder werden eifersüchtig auf den jüngsten, Joseph, der von ihrem Vater Jacob bevorzugt wird, und wer ihnen von Träumen erzählt, in denen sie sich unten vor ihm verbeugen. Eines Tages sind die Brüder zur Weide abgegangen ihre Herden und Joseph, seine älteren Brüder liebend und wollend, eingeschlossen werden sind nach ihnen gegangen. Er war nicht überzeugt, wohin sie gegangen waren, aber ein Mann, der, wie man denkt, ein Engel durch Kommentare ist, hat ihm die Richtung gezeigt, von der sich seine Brüder darin erlaubt haben. Joseph erreicht seine Brüder, und sie machen sich über ihn lustig und verhöhnen ihn. Reuben, das älteste seiend, hat Kontrolle der Situation genommen und hat nicht gewollt, dass seine Brüder Joseph getötet haben, so hat er vorgeschlagen, dass sie ihn in eine nahe gelegene Grube werfen. Die Brüder nehmen die Tunika von Joseph weg und werfen ihn in die leere Grube ohne Essen oder Wasser. Während sich die ganze Szene entfaltet, sehen sie einen Wohnwagen von Ishmaelites, der zu ihnen mit Kamelen kommt, die Gewürze unterwegs zu Ägypten ertragen. Judah geht zu und sagt, dass, anstatt ihren Bruder zu töten, sie ihm an Ishmaelites verkaufen sollten, und so haben die Brüder genau das getan. Joseph wurde an Ishmaelites für 20 Silberstücke verkauft und nach Ägypten gestürzt. Um die Beweise zu verbergen und eine Titelgeschichte zu schaffen, haben die Brüder den Mantel von Joseph ins Blut der frischen Ziege getaucht und haben es Jacob gezeigt, sagend, dass er vom Wolf von Canaan getötet worden war.

Judah hat die Tochter von Shua, einem Kanaanäisch geheiratet. Judah und seine Frau hatten drei Kinder, Er, Onan und Shelah. Er hat Tamar geheiratet, aber Gott hat ihn getötet, weil er schlecht war. Tamar ist die Frau von Onan in Übereinstimmung mit der Gewohnheit geworden, aber Gott hat ihn getötet, weil er sein Sperma auf dem Boden verschüttet hat. Tamar sollte Shelah, den restlichen Bruder geheiratet haben, aber Judah hat ihn ihr nicht gegeben. Sie hat Judah darin getäuscht, Geschlecht mit ihr zu haben, indem sie vorgegeben hat, eine Prostituierte zu sein, und als Judah entdeckt hat, dass Tamar schwanger war, hat er sich vorbereitet, sie getötet zu haben, aber als er entdeckt hat, dass er der Vater war, hat er widerrufen und hat bekannt, dass er eine Prostituierte verwendet hatte. Die Söhne von Tamar durch ihren Schwiegervater waren die Zwillinge Pharez und Zerah, die vierten und fünften Söhne von Judah und den Vorfahren von David.

Joseph erhebt sich zu einer Position der Macht in Ägypten, und trifft seine Brüder wieder ohne sie, ihn erkennend. Es gibt jetzt einen neuen jüngsten, Benjamin, der in Canaan mit Jacob am Anfang geblieben ist, bleibt in Canaan, so nimmt Joseph Geisel von Simeon und besteht darauf, dass die Brüder mit Benjamin zurückkehren. Judah bietet sich Jacob als Sicherheit für die Sicherheit von Benjamin und schafft, Jacob zu überzeugen, sie Benjamin nach Ägypten bringen zu lassen. Wenn die Brüder zurückkehren, prüft Joseph ob sie, indem er die Versklavung von Benjamin fordert. Judah bittet für Benjamin flehentlich, und Joseph offenbart seine Identität.

Kritik

Literarische Kritiker haben sich auf die Beziehung zwischen der Geschichte von Judah im Kapitel 38 und der Geschichte von Joseph in Kapiteln 37 und 39 konzentriert. Victor Hamilton bemerkt einige "absichtliche literarische Parallelen" zwischen den Kapiteln wie die Ermahnung, "sich" (38:25-26 und 37:32-33) "zu identifizieren". Emerton betrachtet die Verbindungen als Beweise für das Umfassen des Kapitels 38 im J Korpus und schlägt vor, dass der J Schriftsteller die Traditionen von Joseph und Judah verschwalbt hat. Derek Kidner weist darauf hin, dass die Einfügung des Kapitels 38 "Spannung für den Leser schafft," aber Robert Alter geht weiter und schlägt vor, dass es ein Ergebnis des "hervorragenden Verstärkens von Quellen durch einen literarischen Künstler ist." Er bemerkt, dass "sich" dasselbe Verb "identifiziert", wird "eine entscheidende thematische Rolle in der Auflösung der Geschichte von Joseph spielen, wenn er seinen Brüdern in Ägypten, er gegenübersteht, sie, sie anerkennend, scheiternd, ihn anzuerkennen." Ähnlich bemerkt J. P. Fokkelman, dass die "Extraaufmerksamkeit" für Judah im Kapitel 38, "stellt ihn für seine Hauptrolle als der Sprecher der Brüder in der Entstehung 44 auf."

J. A. Emerton bemerkt, dass es "weit zugegeben wird", dass die Geschichte von Judah und Tamar "eine Periode nach der Ansiedlung der Israeliten in Canaan widerspiegelt." Er schlägt auch die Möglichkeit vor, dass es "aetiological Motive enthält, die mit den namensgebenden Vorfahren der Clans von Judah betroffen sind." Emerton bemerkt, dass Dillman und Noth gedacht haben, dass die Rechnung der Todesfälle von Er und Onan das Sterben aus zwei Clans von Judah "widerspiegelt hat, der ihre Namen, oder mindestens ihres Misserfolgs erträgt, eine getrennte Existenz aufrechtzuerhalten." Jedoch wurde diese Ansicht" von Thomas L. Thompson "scharf kritisiert.

Jüdische Tradition

Der Text von Torah behauptet, dass sich der Name von Judah, bedeutend zu loben, auf die Absicht von Leah bezieht, Yahweh zu loben, wegen vier Kinder erreicht zu haben, und auf odeh zurückzuführen gewesen ist, bedeutend, dass ich Lob geben werde. In der klassischen rabbinischen Literatur wird der Name als eine Kombination von Yahweh und einem dalet (der Brief d) interpretiert; in Gematria hat der dalet den numerischen Wert 4, den diese rabbinischen Quellen diskutieren, bezieht sich auf Judah, der der vierte Sohn von Jacob ist. Seitdem Leah Matriarchin war, denken jüdische Gelehrte, dass die Autoren des Textes geglaubt haben, dass der Stamm ein Teil des ursprünglichen israelitischen Bündnisses war; jedoch ist es erwähnenswert, dass der Stamm von Judah nicht rein israelitisch war, aber eine große Mischung von Nichtisraeliten, mit mehreren Gruppen von Kenizzite, Jerahmeelites und Kenites enthalten hat, sich in den Stamm an verschiedenen Punkten verschmelzend.

Klassische rabbinische Quellen beziehen sich auf den Durchgang "... ein Lineal ist aus Judah gekommen,", von, um anzudeuten, dass Judah der Führer seiner Brüder war, ihn der König nennend. Dieser Durchgang beschreibt auch Judah als der stärkste von seinen Brüdern, in der rabbinischer Literatur ihn als gehabt außergewöhnliche physische Kraft, fähig porträtieren, für mehr als 400 parasangs, fähig zu schreien, Eisen in Staub durch seinen Mund, und mit dem Haar zu zerquetschen, das sich so viel versteift hat, als er böse geworden ist, dass es seine Kleidung durchstoßen hat.

Klassische rabbinische Quellen spielen auch auf einen Krieg zwischen Canaanites Familie und Judahs (nicht erwähnt in der hebräischen Bibel) infolge ihrer Zerstörung von Shechem in der Rache für die Vergewaltigung von Dinah an; Judah zeigt schwer als eine Hauptfigur in Rechnungen dieses Krieges. In diesen Rechnungen tötet Judah Jashub, König von Tappuah im Nahkampf, zuerst Jashub seines Pferdes abgesetzt, indem er einen äußerst schweren Stein (60 Schekel im Gewicht) an ihm von einer großen Entfernung weg wirft (setzt der Midrash Wayissau 177⅓ Ellen fest, während andere Quellen nur 30 Ellen haben); die Rechnungen sagen, dass Judah im Stande gewesen ist, das zu erreichen, wenn auch er selbst unter Beschuss von Pfeilen war, die Jashub nach ihm mit beiden Händen schoss. Die Rechnungen setzen fort festzustellen, dass, während Judah versuchte, die Rüstung von Jashub von seinem Leichnam zu entfernen, neun Helfer von Jashub auf ihn im Kampf gefallen sind, aber nachdem Judah ein getötet hat, hat er andere verscheucht; dennoch hat Judah mehrere Mitglieder der Armee von Jashub (42 Männer gemäß dem midrashic Buch von Jasher, aber 1000 Männer gemäß dem Testament von Judah) getötet.

gemäß einigen klassischen rabbinischen Quellen hat Jacob vermutet, dass Judah Joseph besonders gemäß Midrash Tanhuma getötet hatte, als Judah derjenige war, der dem Blut befleckten Mantel Jacob gebracht hatte.

Seitdem rabbinische Quellen Judah gehalten haben, der Führer seiner Brüder gewesen zu sein, halten diese Quellen ihn auch verantwortlich für diesen Betrug, selbst wenn es nicht Judah selbst war, der den Mantel Jacob gebracht hat. Selbst wenn Judah versucht hatte, Joseph zu retten, betrachten die klassischen rabbinischen Quellen ihn noch negativ dafür; diese Quellen behaupten, dass, als der Führer der Brüder sollte Judah mehr Anstrengung gemacht haben, und Joseph nach Hause Jacob auf den eigenen Schultern seines (Judah) getragen haben. Diese Quellen behaupten, dass die Brüder von Judah, nach dem Zeugen des Kummers von Jacob am Verlust von Joseph, abgesetztem und exkommuniziertem Judah, weil die Brüder Judah völlig verantwortlich gehalten haben, seitdem sie Joseph nach Hause gebracht hätten, wenn Judah sie gebeten hätte, so zu tun. Gottesstrafe, gemäß solchen klassischen Quellen, wurde auch Judah in der Strafe zugefügt; der Tod von Er und Onan, und seiner Frau, wird in von solchen klassischen Rabbis als seiend Taten der Gottesvergeltung porträtiert.

Gemäß der klassischen rabbinischen Literatur, weil Judah vorgeschlagen hatte, dass er jede Schuld für immer ertragen sollte, hat das schließlich zu seinen Knochen geführt, die um seinen Sarg ohne rollen werden, hören auf, während es während des Exodus getragen wurde, bis sich Moses beim Gott verwendet hat, indem er behauptet hat, dass das Eingeständnis von Judah (hinsichtlich des Zusammenlebens mit Tamar) zu Reuben geführt hatte, der seine eigene Blutschande bekennt.

die Entstehung Rabbah und besonders das midrashic Buch von Jasher, breitet sich darauf durch das Beschreiben der Entschuldigung von Judah als viel umfassender aus als gegeben in Torah und gewaltiger.

Die klassische rabbinische Literatur behauptet, dass Judah gewaltsam auf die Drohung gegen Benjamin reagiert hat, so laut schreiend, dass Hushim, der dann in Canaan war, im Stande gewesen ist, Judah zu hören, ihn bitten, nach Ägypten zu reisen, Judah zu helfen, es zu zerstören; einige Quellen haben Judah, der verärgert einen äußerst schweren Stein (400 Schekel im Gewicht) aufnimmt, es in die Luft werfend, dann es schleifend, um mit seinen Füßen abzustauben, sobald es gelandet war. Diese rabbinischen Quellen behaupten, dass Judah Naphtali die Bezirke Ägyptens, und nach dem Herausfinden aufzählen ließ, dass es 12 gab (historisch, gab es wirklich 20 im Niedrigeren Ägypten und 22 im Oberen Ägypten), er hat sich dafür entschieden, drei selbst zu zerstören, und seine Brüder einer der restlichen Bezirke jeder zerstören zu lassen; die Drohung, Ägypten zu zerstören, war gemäß diesen Quellen, was wirklich Joseph angeregt hat, sich seinen Brüdern zu offenbaren.

Miteinander gehender Judah

Gemäß der Klassischen rabbinischen Literatur ist Judah auf dem 15. von Sivan geboren gewesen; klassische Quellen unterscheiden sich auf dem Datum des Todes mit dem Buch von Jubiläen, die einen Tod mit 119, 18 Jahre vor Levi, aber dem midrashic Buch von Jasher verteidigen, der einen Tod im Alter von 129 Jahren verteidigt. Die Ehe von Judah und Geburten seiner Kinder werden in einem Durchgang weit betrachtet als eine plötzliche Änderung zum Umgebungsbericht beschrieben. Der Durchgang wird häufig als das Präsentieren eines bedeutenden chronologischen Problems betrachtet, weil der Umgebungszusammenhang scheint, die Ereignisse des Durchgangs zum Ereignis innerhalb von 22 Jahren zu beschränken, und der Zusammenhang zusammen mit dem Durchgang selbst die Geburt des Enkels von Judah und der Frau seines Sohnes und der Geburt dieses Sohnes verlangt, um innerhalb dieser Zeit geschehen zu sein (um zu entsprechen, verlangt das einen Durchschnitt der Lücke von weniger als 8 Jahren pro Generation). Gemäß Textgelehrten besteht der Grund für die plötzliche Unterbrechung, die dieser Durchgang zum Umgebungsbericht und der chronologischen Anomalie verursacht, die es scheint zu präsentieren, darin, dass es auf die Quelle von Jahwist zurückzuführen ist, während der sofort umgebende Bericht von Elohist ist.

Siehe auch

• Stamm von Judah
• Königreich von Judah

Referenzen

Veröffentlichungen

• Winckler, Geschichte Israels (Berlin, 1895)
• Ed. Meyer, Sterben Sie Israeliten und ihre Nachbarstämme (Halle, 1906)
• Haupt, in Studien... Welthausen gewidmet (Giessen, 1914)