Ein Seraph (pl. Seraph ; Neuhebräisch:  śrāfîm, einzigartig  śārāf; Latein: seraphi [M], einzigartiger Seraph [wir]; Griechisch: ) ist ein Typ von himmlischen oder himmlischen, die in den Religionen von Abrahamic sind.

Wörtlich "brennende", der Wortseraph ist normalerweise ein Synonym für Schlangen, wenn verwendet, in der hebräischen Bibel. Ein Samendurchgang im Buch von Isaiah (6.1-8) hat den Begriff gebraucht, um glühende sechsgeflügelte Wesen zu beschreiben, die um den Thron des Gottes fliegen, "heilig, heilig, heilig" singend. Diese Thron-Szene, mit seiner dreifachen Beschwörung der Heiligkeit (eine Formel, die gekommen ist, um als der trisagion bekannt zu sein), hat tief nachfolgende Theologie, Literatur und Kunst beeinflusst. Sein Einfluss wird oft in Arbeiten gesehen, die Engel, Himmel und Apotheose zeichnen. Seraphs werden als himmlische Wesen in einer einflussreichen hellenistischen Arbeit, dem Buch von Enoch und dem Buch der Enthüllung erwähnt. Tradition legt Seraphs in die fünfte Reihe zehn in der jüdischen engelhaften Hierarchie und der höchsten Reihe in der christlichen engelhaften Hierarchie.

Ursprünge und Entwicklung

Der Wortseraph, wörtlich "brennende", transliteriert ein hebräisches Mehrzahlsubstantiv; Übersetzung gibt Seraphs nach. Das einzigartige, "Seraph", wird sarap richtiger gemacht. Das Wort sarap/seraphim erscheint dreimal mit Torah (Zahlen 21:6-8, Deuteronomium 8:15) und viermal mit dem Buch von Isaiah (6:2-6, 14:29, 30:6). In Zahlen und Deuteronomium ist der "Seraph" Schlangen - die Vereinigung von Schlangen als "brennende" ist vielleicht wegen der brennenden Sensation des Giftes. Isaiah verwendet auch das Wort in der nahen Vereinigung mit Wörtern, um Schlangen (nahash, das allgemeine Wort für Schlangen, in 14:29, und efeh, Giftschlange, in 30:6) zu beschreiben.

Die Vision von Isaiah von Seraphs in einem idealisierten Jerusalem der Erste Tempel vertritt das alleinige Beispiel in der hebräischen Bibel dieses Wortes, das wird pflegt, himmlische Wesen zu beschreiben. "... Ich habe den Herrn gesehen auf einen Thron hoch sitzen und habe erhoben; und Sein Zug hat Hekhal (Heiligtum) gefüllt. Über ihm hat der Seraph gestanden; jeder hatte sechs Flügel; mit zwei hat er sein Gesicht bedeckt, und mit zwei hat er seine Füße bedeckt, und mit zwei ist er geflogen." (Isaiah 6:1-3) Der Seraph-Schrei ständig zu einander, "Heilig, heilig, heilig, ist YHWH von Gastgebern: Die ganze Erde ist mit Seinem Ruhm voll." (Verse 2-3) Ein Seraph führt dann eine Handlung der Reinigung für den Hellseher durch, indem er seine Lippen mit einer lebenden Kohle vom Altar (Verse 6-7) berührt. Der Text verwendet das Wort "Seraph", aber fügt keine Adjektive oder Modifikatoren hinzu, Schlangen ("nahash", usw.) betonend. Zur gleichen Zeit gibt die Beschreibung den Wesen sowohl menschliche als auch Vogelattribute. Eine starke Vereinigung mit dem Feuer wird aber unterstützt.

Seraphs erscheinen im 2. Jahrhundert B.C. Das Buch von Enoch, wo sie als drakones ( "Schlangen") benannt werden, und in Verbindung mit Engeln als das himmlische Wesen-Stehen am nächsten zum Thron von God erwähnt werden. Gegen Ende des 1. Jahrhunderts n. Chr. das Buch der Enthüllung (iv. 4-8) werden sie beschrieben als, für immer in Gods Anwesenheit und das Preisen von ihm zu sein: "Tag und Nacht mit dem Aufhören singen sie: 'Heilig, heilig, heilig ist der Herr God Almighty, der war und ist und kommen soll.'" Sie erscheinen auch im Text von Christian Gnostic Auf dem Ursprung der Welt, die als "Engel in der Form von des Drachen" beschrieben ist.

Im Judentum

Der Gelehrte des 12. Jahrhunderts Maimonides hat die Seraphs in die fünfte von zehn Reihen von Engeln in seiner Ausstellung der jüdischen engelhaften Hierarchie gelegt. Sie sind ein Teil des angelarchy des modernen Orthodoxen Judentums. Die Vision von Isaiah wird mehrere Male in täglichen jüdischen Dienstleistungen, einschließlich am Gebet von Kedushah als ein Teil der Wiederholung von Amidah, und in mehreren anderen Gebeten ebenso wiederholt. Konservatives Judentum behält die traditionellen Doktrinen bezüglich Engel und schließt Verweisungen auf sie in der Liturgie ein, obwohl ein wörtlicher Glaube an Engel unter Anhängern keineswegs universal ist. Anhänger des Reformjudentums und Reconstructionist Judentums nehmen allgemein Images von Engeln als symbolisch. Einige Anhänger sehen sie als ein Teil von Merkabah an.

Im Christentum

Mittelalterliche christliche Theologie legt Seraphs in den höchsten Chor der engelhaften Hierarchie. Sie sind die Hausmeister des Throns des Gottes, unaufhörlich "heilig, heilig, heilig" singend. Pseudo-Dionysius Areopagite in seiner Himmlischen Hierarchie (vii), hat laut des Buches von Isaiah im Befestigen der glühenden Natur des Seraphs in der mittelalterlichen Einbildungskraft gezogen. Seraphs in seiner Ansicht haben der Gottheit geholfen, vollkommene Ordnung aufrechtzuerhalten, und werden auf das Singen des trisagion nicht beschränkt. Sein Stichwort ebenso von Schriften in der Rabbinischen Tradition nehmend, hat der Autor eine Etymologie für den Seraph als "diejenigen gegeben, die entzünden oder heiß machen":

: "Der Namenseraph zeigt klar ihre unaufhörliche und ewige Revolution über Gottesgrundsätze, ihre Hitze und Scharfsinnigkeit, die Überfülle ihrer intensiven, fortwährenden, unermüdlichen Tätigkeit, und ihres elevative und energischer Assimilation von denjenigen unten an, sie entzündend und sie zu ihrer eigenen Hitze anzündend, und ganz sie durch ein Brennen und das Vollverbrauchen der Flamme reinigend; und durch die unverborgene, unlöschbare, unveränderliche, leuchtende und aufschlussreiche Macht, zerstreuend und die Schatten der Dunkelheit" zerstörend

Thomas Aquinas in seinem Summa Theologiae bietet eine Beschreibung der Natur von Seraphs an:

: "Der Name 'Seraph' kommt aus der Wohltätigkeit nur, aber aus dem Übermaß an der Wohltätigkeit nicht, die durch die Wortbegeisterung oder das Feuer ausgedrückt ist. Folglich Dionysius (Coel. Hier. vii) erklärt den Namen 'Seraph' gemäß den Eigenschaften des Feuers, ein Übermaß an der Hitze enthaltend. Jetzt im Feuer können wir drei Dinge denken.

: "Zuerst, die Bewegung, die aufwärts und dauernd ist. Das bedeutet, dass sie unbiegsam zum Gott geboren werden.

: "Zweitens, die aktive Kraft, die 'Hitze,' ist, der im Feuer einfach nicht gefunden wird, aber besteht mit einer bestimmten Schärfe, als seiend vom grössten Teil der eindringenden Handlung, und sogar bis die kleinsten Dinge reichend, und wie es mit der überreichlichen Glut war; wodurch die Handlung dieser Engel, ausgeübt stark auf diejenigen bedeutet wird, die ihnen unterworfen sind, sie zu einer ähnlichen Glut wachrüttelnd, und sie ganz durch ihre Hitze reinigend.

: "Drittens denken wir im Feuer die Qualität der Klarheit oder Helligkeit; der bedeutet, dass diese Engel in sich ein unauslöschbares Licht haben, und dass sie auch vollkommen andere erleuchten."

Der Seraph hat eine mystische Rolle in der Rede von Pico della Mirandola auf der Dignität des Mannes (1487), die Zusammenfassung des Renaissancehumanismus übernommen. Pico hat den glühenden Seraph genommen — "sie brennen mit dem Feuer der Wohltätigkeit" — als die höchsten Modelle des menschlichen Ehrgeizes: "Ungeduldig jedes zweiten Platzes, lassen Sie uns mit Dignität und Ruhm wetteifern. Und wenn wir es werden, werden wir ihnen in nichts untergeordnet sein" hat der junge Pico im ersten Erröten des optimistischen Vertrauens zur menschlichen Kapazität bekannt gegeben, die das Prägen der Renaissance ist. "Im Licht der Intelligenz, auf den Schöpfer in Seiner Arbeit und der Arbeit in seinem Schöpfer meditierend, werden wir mit dem Licht der Cherubim glänzend sein. Wenn wir mit der Liebe zum Schöpfer nur brennen, wird sein sich verzehrendes Feuer uns in die brennende Gleichheit des Seraphs schnell umgestalten."

St. Bonaventure, ein Theologe von Franciscan, der ein Zeitgenosse von Aquinas war, verwendet die sechs Flügel des Seraphs als eine wichtige analoge Konstruktion in seiner mystischen Arbeit Die Reise der Meinung dem Gott.

Christliche Theologie hat eine Idee von Seraphs als Wesen des reinen Lichtes entwickelt, die direkte Kommunikation mit dem Gott genießen.

Siehe auch

• Gabriel

Links

• Jüdische Enzyklopädie: Seraph