Das Alter des Grunds; eine Untersuchung der Wahren und Fabelhaften Theologie zu sein, ist eine Druckschrift, die von einem britischen und amerikanischen Revolutionär Thomas Paine geschrieben ist, der institutionalisierte Religion herausfordert und die Gesetzmäßigkeit der Bibel, den heiligen Haupttext des Christentums herausfordert. Veröffentlicht in drei Teilen 1794, 1795, und 1807, war es ein Verkaufsschlager in den Vereinigten Staaten, wo es ein kurzlebiges deistisches Wiederaufleben verursacht hat. Britische Zuschauer jedoch sich fürchtend haben politischen Radikalismus infolge der französischen Revolution vergrößert, hat es mit mehr Feindschaft erhalten. Das Alter des Grunds präsentiert allgemeine deistische Argumente; zum Beispiel hebt es hervor, was Paine als Bestechung der christlichen Kirche gesehen hat und seine Anstrengungen kritisiert, politische Macht zu erwerben. Verfechter von Paine urteilen im Platz der Enthüllung vernünftig, ihn dazu bringend, Wunder zurückzuweisen und die Bibel als ein gewöhnliches Stück der Literatur aber nicht als ein göttlich inspirierter Text anzusehen. Es fördert natürliche Religion und argumentiert für die Existenz eines Schöpfers-Gottes.

Die meisten Argumente von Paine waren lange für die gebildete Elite verfügbar gewesen, aber indem er sie in einem Engagieren und unehrerbietigem Stil präsentiert hat, hat er das Deismus-Appellieren und zugänglich für ein Massenpublikum gemacht. Das Buch war auch billig, es innerhalb der Reichweite einer Vielzahl von Käufern stellend. Die Ausbreitung dessen fürchtend, was sie als potenziell revolutionäre Ideen angesehen haben, hat die britische Regierung Drucker und Buchhändler verfolgt, die versucht haben, es zu veröffentlichen und zu verteilen. Paine hat dennoch begeistert und hat viele britische Freidenker der neunzehnten und zwanzigsten Jahrhunderte geführt.

Historischer Zusammenhang

Intellektueller Zusammenhang: britischer Deismus des achtzehnten Jahrhunderts

Das Buch von Paine ist in der Tradition des Anfangs des britischen Deismus des achtzehnten Jahrhunderts gefolgt. Diese Deisten, während sie individuelle Positionen aufrechterhalten haben, haben noch mehrere Mengen von Annahmen und Argumente geteilt, dass Paine im Alter des Grunds artikuliert hat. Die wichtigste Position, die die frühen Deisten vereinigt hat, war ihr Aufruf "nach freier vernünftiger Untersuchung" in alle Themen, besonders Religion. Sagend, dass frühes Christentum auf der Freiheit des Gewissens gegründet wurde, haben sie religiöse Toleranz und ein Ende zur religiösen Verfolgung gefordert. Sie haben auch gefordert, dass Debatte auf Grund und Vernunft ruht. Deisten haben eine Newtonische Weltanschauung umarmt, und sie haben geglaubt, dass alle Dinge im Weltall, sogar Gott, den Naturgesetzen folgen müssen. Ohne ein Konzept des natürlichen Gesetzes haben die Deisten gestritten, Erklärungen der Tätigkeit der Natur würden in die Unvernunft hinuntersteigen. Dieser Glaube an das natürliche Gesetz hat ihre Skepsis von Wundern gesteuert. Weil, wie man beobachten musste, Wunder gültig gemacht wurden, haben Deisten die Rechnungen zurückgewiesen, die in der Bibel der Wunder des Gottes angelegt sind, und haben behauptet, dass solche Beweise weder genügend noch notwendig waren, um die Existenz des Gottes zu beweisen. Entlang diesen Linien haben deistische Schriften darauf bestanden, dass Gott, als die erste Ursache oder primäre Energiequelle, geschaffen und das Weltall mit natürlichen Gesetzen als ein Teil seines Plans entworfen hatte. Sie meinen, dass Gott seinen Plan nicht wiederholt verändert, indem er natürliche Gesetze aufhebt, um in menschlichen Angelegenheiten (wunderbar) dazwischenzuliegen. Deisten haben auch den Anspruch zurückgewiesen, dass es nur eine offenbarte religiöse Wahrheit oder "einen wahren Glauben" gab; Religion konnte nur "einfach, offenbar, gewöhnlich, und universal sein", wenn es das logische Produkt eines wohltätigen Gottes sein sollte. Sie haben deshalb zwischen "offenbarten Religionen" unterschieden (den sie zurückgewiesen haben), wie Christentum, und "natürliche Religion", ist eine Reihe des universalen Glaubens auf die natürliche Welt zurückzuführen gewesen, die die Existenz des Gottes demonstriert hat (sie, waren so, nicht Atheisten).

Während einige Deisten Enthüllung, am meisten diskutiert akzeptiert haben, dass die Beschränkung der Enthüllung zu kleinen Gruppen oder sogar einer einzelnen Person seine erklärende Macht beschränkt hat. Außerdem haben viele gefunden, dass die christlichen Enthüllung insbesondere widersprechend und unvereinbar waren. Gemäß diesen Schriftstellern konnte Enthüllung die Beweise für die in der natürlichen Welt bereits offenbare Existenz des Gottes verstärken, aber öfter hat es zu Aberglauben unter den Massen geführt. Die meisten Deisten haben behauptet, dass Priester Christentum für ihren eigenen Gewinn absichtlich verdorben hatten, indem sie die Annahme von Wundern gefördert haben, unnötige Rituale und unlogische und gefährliche Doktrinen (sind diese Beschuldigungen normalerweise "Pfaffenlist" genannt geworden). Die schlechteste von diesen Doktrinen war Erbsünde. Durch überzeugende Leute, dass sie verlangt haben, dass eine Hilfe eines Priesters ihre angeborene Sündigkeit überwunden hat, haben Deisten gestritten, religiöse Führer hatten die menschliche Bevölkerung versklavt. Deisten haben deshalb normalerweise sich als intellektuelle Befreier angesehen.

Politischer Zusammenhang: Französische Revolution

Als der erste Teil Des Alters des Grunds 1794 veröffentlicht wurde, waren viele britische und französische Bürger durch die französische Revolution nüchtern geworden. Die Schreckensherrschaft hatte begonnen, Louis XVI und Marie Antoinette waren aburteilt und hingerichtet worden, und Großbritannien hat gegen Frankreich Krieg geführt. Jene wenigen britischen Radikalen, die noch die französische Revolution und seine Ideale unterstützt haben, wurden mit dem tiefen Verdacht von ihren Landsmännern angesehen. Das Alter des Grunds gehört diesem später, radikalerer Bühne der britischen politischen Reformbewegung, diejenige, die offen republikanische Gesinnung und Atheismus umarmt hat und durch solche Texte wie die Politische Justiz von William Godwin (1793) veranschaulicht wird. Bis zur Mitte des Jahrzehnts waren die gemäßigten Stimmen verschwunden: Richard Price, der Abweichende Minister, dessen Predigt auf der politischen Freiheit das Nachdenken von Edmund Burke über die Revolution in Frankreich (1790) veranlasst hatte, war 1791 gestorben, und Joseph Priestley war gezwungen worden, nach Amerika zu fliehen, nachdem eine Menge der Kirche-Und-Königs sein Haus und Kirche niedergebrannt hat.

Die konservative Regierung, die von William Pitt angeführt ist, hat auf diese zunehmende Radikalisierung geantwortet, indem sie mehrere Reformer für die aufrührerische Beleidigung und den Verrat in den berühmten 1794-Verrat-Proben verfolgt hat. Im Anschluss an die Proben und einen Angriff auf George III waren Konservative im Vorbeigehen das Aufrührerische Sitzungsgesetz und das Verräterische Methoden-Gesetz (auch bekannt als die "Zwei Gesetze" oder die "würgenden Taten") erfolgreich. Diese Taten haben Versammlungsfreiheit für Gruppen wie radikale London Corresponding Society (LCS) verboten und haben Anklagen gegen Radikale für "verleumderische und aufrührerische" Behauptungen gefördert. Erschrocken vor der Strafverfolgung und enttäuscht mit der französischen Revolution haben viele Reformer weg von der Ursache getrieben. Der LCS, der vorher religiöse Andersdenkende und politische Reformer vereinigt hatte, hat zerbrochen, als Francis Place und andere Führer Paine geholfen haben, Das Alter des Grunds zu veröffentlichen; die mehr religiösen Mitglieder der Gesellschaft haben sich aus Protest und der um eine fünfte von seiner Mitgliedschaft verlorene LCS zurückgezogen.

Das Veröffentlichen der Geschichte

Im Dezember 1792, die Rechte von Paine auf den Mann, wurde zweiter Teil aufrührerisch in Großbritannien erklärt, und er wurde gezwungen, nach Frankreich zu fliehen, um Verhaftung zu vermeiden. Schockiert durch die Umdrehung der französischen Revolution zur Weltlichkeit und dem Atheismus hat er ersten Teil Des Alters des Grunds 1792 und 1793 zusammengesetzt:

Obwohl Paine Das Alter des Grunds für die Franzosen geschrieben hat, hat er es seinen "Mitbürgern der Vereinigten Staaten von Amerika" gewidmet, auf sein Band mit den amerikanischen Revolutionären anspielend.

Es ist unklar, als genau Paine ersten Teil entworfen hat, obwohl er in der Einleitung zum zweiten Teil sagt:

Gemäß dem Gelehrten von Paine Edward Davidson und William Scheick hat er wahrscheinlich den ersten Entwurf des ersten Teils gegen Ende 1793 geschrieben, aber Biograf von Paine David Hawke argumentiert für ein Datum des Anfangs 1793. Es ist auch unklar, ob eine französische Ausgabe des ersten Teils 1793 veröffentlicht wurde. François Lanthenas, der Das Alter des Grunds ins Französisch 1794 übersetzt hat, hat geschrieben, dass es zuerst in Frankreich 1793 veröffentlicht wurde, aber kein Buch, das seine Beschreibung passt, ist positiv identifiziert worden. Barlow hat die erste englische Ausgabe Des Alters des Grunds, erster Teil 1794 in London veröffentlicht, es für bloße drei Penny verkaufend.

Inzwischen wurde Paine, überlegt zu gemäßigt durch den starken Jakobinischen Flügel der französischen Revolutionäre, seit zehn Monaten in Frankreich eingesperrt. Er ist nur der Guillotine zufällig entkommen: Das Zeichen, das ihn für die Ausführung bestimmt, wurde auf seiner Zelltür unpassend gelegt. Als James Monroe, damals der neue amerikanische Minister nach Frankreich, seine Ausgabe 1794 gesichert hat, hat Paine sofort Arbeit am zweiten Teil Des Alters des Grunds trotz seiner schlechten Gesundheit begonnen. Zweiter Teil wurde zuerst in einer Raubausgabe von H.D. Symonds in London im Oktober 1795 veröffentlicht. 1796 hat Daniel Isaac Eaton Teile I und II veröffentlicht, und hat ihnen zu einem Selbstkostenpreis von ein Schilling und sechs Penny verkauft. (Eaton wurde später gezwungen, nach Amerika zu fliehen, wegen der aufrührerischen Beleidigung verurteilt, um andere radikale Arbeiten zu veröffentlichen.) Paine selbst hat das Verschiffen von 15,000 Kopien seiner Arbeit nach Amerika finanziert. Später haben Francis Place und Thomas Williams an einer Ausgabe zusammengearbeitet, die ungefähr 2,000 Kopien verkauft hat. Williams hat auch seine eigene Ausgabe erzeugt, aber die britische Regierung hat ihn angeklagt und hat die Druckschriften beschlagnahmt.

Gegen Ende der 1790er Jahre ist Paine vor Frankreich in die Vereinigten Staaten geflohen, wo er Teil III Des Alters des Grunds geschrieben hat: Eine Überprüfung der Durchgänge im Neuen Testament, das von den Alten und Genannten Vorhersagen Bezüglich Jesus Christus angesetzt ist. Unangenehme und sogar gewaltsame Vergeltungsmaßnahmen fürchtend, hat Thomas Jefferson ihn überzeugt, es 1802 nicht zu veröffentlichen; fünf Jahre später hat sich Paine dafür entschieden, trotz des Rückstoßes zu veröffentlichen, den er gewusst hat, würde folgen.

Der Satz von folgendem Thomas Williams der harten Arbeit eines Jahres, für Das Alter des Grunds 1797 zu veröffentlichen, wurden keine Ausgaben offen in Großbritannien bis 1818 verkauft, als Richard Carlile es in eine Ausgabe der ganzen Arbeiten von Paine eingeschlossen hat. Carlile hat einen Schilling und Sixpencestück für die Arbeit und den ersten Lauf von 1,000 in einem Monat ausverkauften Kopien beladen. Er hat sofort eine zweite Ausgabe von 3,000 Kopien veröffentlicht. Wie Williams wurde er für die aufrührerische Beleidigung und blasphemische Beleidigung verfolgt. Die Strafverfolgungen, die den Druck Des Alters des Grunds in Großbritannien umgeben, haben seit dreißig Jahren nach seiner anfänglichen Ausgabe weitergegangen und haben zahlreiche Herausgeber sowie mehr als hundert Buchhändler umfasst.

Struktur und Hauptargumente

Das Alter des Grunds wird in drei Abteilungen geteilt. Teilweise ich entwirft Paine seine Hauptargumente und persönliche Prinzipien. In Teilen II und III analysiert er spezifische Teile der Bibel, um zu demonstrieren, dass es nicht das offenbarte Wort des Gottes ist.

Prinzipien

Am Anfang des ersten Teils des Alters des Grunds legt Paine seine persönlichen Prinzipien an:

Die Prinzipien von Paine fassen viele der Hauptthemen des Rests seines Textes kurz zusammen: eine Überzeugung in einem Schöpfer-Gott; eine Skepsis bezüglich der meisten übernatürlichen Ansprüche (hier das Leben nach dem Tod, später im Text, den Wundern); eine Überzeugung, dass Vorteile aus einer Rücksicht für andere aber nicht sich abgeleitet werden sollten; ein Animus gegen korrupte religiöse Einrichtungen; und eine Betonung auf dem Recht der Person auf das Gewissen.

Grund und Enthüllung

Paine beginnt Das Alter des Grunds, indem er Enthüllung angreift. Enthüllung, er erhält aufrecht, kann nur durch die individuellen Empfänger der Nachricht nachgeprüft werden und ist deshalb schwache Beweise für die Existenz des Gottes. Paine weist Vorhersagen und Wunder zurück, schreibend: "Es ist Enthüllung der ersten Person nur und Gerüchte zu jeder anderem, und folglich sind sie nicht verpflichtet, es zu glauben". Er weist auch darauf hin, dass die christlichen Enthüllung scheinen, sich mit der Zeit verändert zu haben, um sich anzupassen, um politische Verhältnisse zu ändern. Seine Leser nötigend, Grund zu verwenden aber nicht sich auf die Enthüllung zu verlassen, behauptet Paine, dass die einzigen zuverlässigen, unveränderlichen und universalen Beweise der Existenz des Gottes die natürliche Welt sind." Die Bibel des Deisten" kämpft er, sollte keine menschliche Erfindung wie die Bibel, aber eher eine Gotteserfindung sein — es sollte "Entwicklung" sein. Paine nimmt dieses Argument noch weiter, behauptend, dass dieselben Regeln der Logik und Standards von Beweisen, die die Analyse von weltlichen Texten regeln, auf die Bibel angewandt werden sollten. Im zweiten Teil Des Alters des Grunds wird er gerade das tun, auf zahlreiche Widersprüche in der Bibel hinweisend.

Die Analyse von Paine der Bibel

Nach dem Herstellen davon würde er davon Abstand nehmen, extrabiblische Quellen zu verwenden, um seine Kritik zu informieren, aber würde stattdessen die eigenen Wörter der Bibel gegen sich anwenden, Paine stellt die Heiligkeit der Bibel infrage, es analysierend, weil man jedes andere Buch würde. Zum Beispiel in seiner Analyse des Buches von Sprichwörtern behauptet er, dass seine Aussprüche in der Scharfsinnigkeit den Sprichwörtern der Spanier "untergeordnet, und nicht klüger und wirtschaftlich sind als diejenigen des amerikanischen Franklins". Die Bibel als "fabelhafte Mythologie", Fragen von Paine beschreibend, ob es seinen Schriftstellern offenbart wurde und bezweifelt, dass die ursprünglichen Schriftsteller jemals bekannt sein können (weist er die Idee ab, dass Moses den Pentateuch, zum Beispiel geschrieben hat).

Mit Methoden, die in der biblischen Gelehrsamkeit bis zum neunzehnten Jahrhundert nicht üblich werden würden, hat Paine die Bibel für die innere Konsistenz geprüft und hat seine historische Genauigkeit infrage gestellt, beschließend, dass es nicht göttlich begeistert wurde.

Paine behauptet auch, dass das Alt Testament falsch sein muss, weil es einen tyrannischen Gott zeichnet. Die "Geschichte der Boshaftigkeit" das Durchdringen des Alts Testaments hat Paine überzeugt, dass es einfach ein anderer Satz von menschlichen-authored Mythen war. Er beklagt die Gutgläubigkeit von Leuten: "Heraufgebracht in Gewohnheiten zum Aberglauben," hat er geschrieben, "wissen Leute im Allgemeinen nicht, wie viel Boshaftigkeit dort in diesem vorgetäuschten Wort des Gottes ist. Wenn er Zahlen 31:13-47 als ein Beispiel zitiert, in dem Moses das Schlachten von Tausenden von Jungen und Frauen bestellt, und die Vergewaltigung von Tausenden von Mädchen auf das Geheiß des Gottes sanktioniert, nennt Paine die Bibel ein "Buch von Lügen, Boshaftigkeit und Gotteslästerung; weil, was größere Gotteslästerung sein kann als, die Boshaftigkeit des Mannes zu den Ordnungen des Allmächtigen zuzuschreiben!"

Religion und der Staat

Paine greift auch religiöse Einrichtungen an, Priester wegen ihrer Lust nach der Macht und dem Reichtum und der Opposition der Kirche gegen die wissenschaftliche Untersuchung anklagend. Er präsentiert die Geschichte des Christentums als eine der Bestechung und Beklemmung. Paine kritisiert die tyrannischen Handlungen der Kirche, weil er diejenigen von Regierungen in den Rechten auf den Mann und Gesunden Menschenverstand hatte, feststellend, dass "die christliche Theorie wenig sonst ist als der Götzenkult alten Mythologists, der an die Zwecke der Macht und Einnahmen untergebracht ist." Diese Art des Angriffs unterscheidet das Buch von Paine von anderen deistischen Arbeiten, die sich weniger für das Herausfordern sozialer und politischer Hierarchien interessiert haben. Er behauptet, dass die Kirche und der Staat eine einzelne korrupte Einrichtung sind, die in den besten Interessen der Leute nicht handelt — müssen beide radikal verändert werden:

Weil Jon Mee, ein Gelehrter des britischen Radikalismus, schreibt: "Paine hat geglaubt... eine Revolution in der Religion war die natürliche Folgeerscheinung, sogar Vorbedingung einer völlig erfolgreichen politischen Revolution." Paine legt eine Vision dessen an, in Davidson und den Wörtern von Scheick, "ein Alter der intellektuellen Freiheit, wenn Grund über den Aberglauben triumphieren würde, wenn die natürlichen Freiheiten der Menschheit Pfaffenlist und Königtum verdrängen würden, die beide Nebenwirkungen politisch geführter dummer Legenden und religiösen Aberglaubens waren." Es ist diese Vision, dass Gelehrte den "weltlichen millennialism von Paine" genannt haben und es in allen seinen Arbeiten erscheint — beendet er die Rechte auf den Mann zum Beispiel mit der Behauptung: "Nach dem, was wir jetzt sehen, sollte nichts der Reform in der politischen Welt unwahrscheinlich gehalten werden. Es ist ein Alter von Revolutionen, in denen alles gesucht werden kann." Paine "hat die tausendjährige Protestantische Vision der Regierung von Christus auf der Erde in ein weltliches Image der Utopie umgestaltet," die Möglichkeiten "des Fortschritts" und "der menschlichen Perfektionierbarkeit" betonend, die durch die Menschheit ohne die Hilfe des Gottes erreicht werden konnte.

Die intellektuellen Schulden von Paine

Obwohl Paine gern sagte, dass er sehr wenig gelesen hat, stellen seine Schriften diese Behauptung falsch dar; das Alter des Grunds hat intellektuelle Wurzeln in den Traditionen von David Hume, Spinoza und Voltaire. Seitdem Hume bereits viele derselben "moralischen Angriffe auf das Christentum" gemacht hatte, das Paine im Alter des Grunds verbreitet hat, haben Gelehrte beschlossen, dass Paine wahrscheinlich die Arbeiten von Hume an der Religion gelesen hat oder mindestens über sie durch den Kreis von Joseph Johnson gehört hatte. Paine würde besonders zur Beschreibung von Hume der Religion als "eine positive Quelle des Schadens zur Gesellschaft" angezogen worden sein, die "Männer dazu gebracht hat, streitsüchtig, ehrgeizig und intolerant zu sein". Mehr von einem Einfluss auf Paine als Hume war jedoch der Tractatus Theologico-politicus von Spinoza (1678). Paine würde zu den Ideen von Spinoza durch die Arbeiten anderer Deisten des achtzehnten Jahrhunderts, am meisten namentlich Conyers Middletons ausgestellt worden sein. Paine wäre auch mehr als wahrscheinlich mit dem spottenden Witz von Voltaire und den Arbeiten anderen deistischen französischen philosophes vertraut gewesen.

Obwohl diese größeren philosophischen Traditionen klare Einflüsse auf Das Alter des Grunds sind, schuldet Paine die größte intellektuelle Schuld den englischen Deisten des Anfangs des achtzehnten Jahrhunderts wie Peter Annet. John Toland hatte für den Gebrauch des Grunds in der Interpretation der Bibel argumentiert, Matthew Tindal hatte gegen Enthüllung argumentiert, Middleton hatte die Bibel als Mythologie beschrieben und die Existenz von Wundern infrage gestellt, Thomas Morgan hatte die Ansprüche des Alts Testaments diskutiert, Thomas Woolston hatte die Glaubwürdigkeit von Wundern infrage gestellt, und Thomas Chubb hatte aufrechterhalten, dass Christentum an Moral Mangel gehabt hat. Alle diese Argumente erscheinen im Alter des Grunds, obgleich weniger zusammenhängend.

Redekunst und Stil

Das am meisten unterscheidende Merkmal Des Alters von Reason, wie alle Arbeiten von Paine, ist sein Sprachstil. Historiker Eric Foner behauptet, dass die Arbeiten von Paine "eine neue politische Sprache geschmiedet haben", hat vorgehabt, Politik den Leuten mit einem "klaren, einfachen und aufrichtigen" Stil zu bringen. Paine hat "eine neue Vision entworfen — ein utopisches Image einer egalitären republikanischen Gesellschaft" und seiner Sprache hat diese Ideale widerspiegelt. Er hat solche Ausdrücke wie "die Rechte auf den Mann hervorgebracht,", "das Alter des Grunds", "das Alter der Revolution", und "die Zeiten, die die Seelen von Männern aburteilen". Foner behauptet auch, dass mit Dem Alter von Reason Paine "Deismus einen neuen, aggressives, ausführlich Ton von anti-Christian gegeben hat". Er hat das getan, indem er "" (d. h. "niedrig" oder "populär") Sprache, einen unehrerbietigen Ton und sogar religiöse Redekunst verwendet hat.

In einem Brief an Elihu Palmer, einen seiner loyalsten Anhänger in Amerika, beschreibt Paine einen Teil seiner rhetorischen Philosophie:

Die Redekunst von Paine hatte breite Bitte; seine "markigen" Linien waren "fähig, Arbeiterklasse und Mittelstandskulturen zu überbrücken" und allgemeine Zitate zu werden.

Ein Teil dessen, was den Stil von Paine so denkwürdig macht, ist sein wirksamer Gebrauch der Wiederholung und rhetorischen Fragen zusätzlich zum Überfluss der "Anekdote, Ironie, Parodie, Satire, hat Verwirrung, Volkssache, konkretes Vokabular vorgetäuscht, und... Bitten an den gesunden Menschenverstand". Der Unterhaltungsstil von Paine zieht den Leser in den Text an. Sein Gebrauch von befördern "uns" ein "Trugbild, dass er und die Leser die Tätigkeit teilen, ein Argument zu bauen". Indem es so die Anwesenheit des Lesers betont worden ist und Images und Argumente verlassen worden ist, hat sich halbgeformt, Paine ermuntert seine Leser dazu, sie unabhängig zu vollenden.

"Vulgäre" Sprache

Das am meisten kennzeichnende Element des Stils von Paine im Alter des Grunds ist sein "". Im achtzehnten Jahrhundert wurde "Vulgarität" mit den mittelmäßigen und niedrigeren Klassen und nicht mit der Obszönität vereinigt; so, wenn Paine seinen "vulgären" Stil feiert und seine Kritiker ihn angreifen, ist der Streit über die Klassenzugänglichkeit, nicht Gotteslästerung. Zum Beispiel beschreibt Paine den Fall dieser Weg:

Der unehrerbietige Ton, den Paine mit diesem vulgären Stil verbunden hat, hat seine Arbeit abgesondert von seinen Vorgängern gesetzt. Es hat "Deismus aus den Händen der Aristokratie und Intellektuellen genommen und hat es den Leuten [gebracht]".

Die rhetorische Bitte von Paine an "die Leute" hat fast so viel Kritik angezogen wie sein Spott der Bibel. Bischof Richard Watson, gezwungen, dieses neue Publikum in seiner einflussreichen Antwort Paine, Einer Entschuldigung für die Bibel anzureden, schreibt: "Ich werde vorsätzlich das und die folgenden Briefe auf eine populäre Weise schreiben; das Hoffen, dass dadurch sie eine Chance ertragen können, durch diese Klasse von Lesern durchgelesen zu werden, für die Ihre Arbeit scheint, besonders berechnet zu werden, und die am wahrscheinlichsten sind, dadurch verletzt zu werden." Aber es war nicht nur der Stil, der Watson und andere betroffen hat, war es auch die Billigkeit des Buches von Paine. Bei einer Aufwiegelungsprobe am Anfang der 1790er Jahre hat der Generalstaatsanwalt versucht, Thomas Cooper zu verbieten, seine Antwort auf das Nachdenken von Burke über die Revolution in Frankreich zu veröffentlichen, dass behauptend, "obwohl es keine in seine Druckschrift zu bringende Ausnahme gab, wenn in den Händen der oberen Klassen noch die Regierung ihm nicht erlauben würde, zu einem Preis zu erscheinen, der seinen Umlauf unter den Leuten versichern würde." Ähnliche Sorgen haben die Strafverfolgung von denjenigen gesteuert, die, veröffentlicht gedruckt haben, und Das Alter des Grunds verteilt haben.

Unehrerbietiger Ton

Der Stil von Paine ist nicht nur "vulgär", es ist auch unehrerbietig. Zum Beispiel sagt er, dass sobald man die falsche Idee von Moses abweist, der der Autor der Entstehung ist, "Fällt die Geschichte von Eve und der Schlange, und Noahs und seiner Arche, auf ein Niveau mit den arabischen Märchen ohne das Verdienst, unterhaltend zu sein." Obwohl sich viele frühe englische Deisten auf den Spott verlassen hatten, um die Bibel und das Christentum anzugreifen, war ihriger ein raffinierter Witz aber nicht der breite Humor, den Paine verwendet hat. Es waren die frühen Deisten der mittelmäßigen Reihen und nicht die gebildete Elite, die die Art des Spotts begonnen hat, den Paine berühmt machen würde.

Es war der "Verspotten"-Ton von Paine dass am meisten geärgerte Geistliche. Als John Redwood, ein Gelehrter des Deismus, sagt: "Das Alter des Grunds konnte vielleicht das Alter des Spotts mehr beredt und entsprechend genannt werden, weil es Spott war, nicht urteilen vernünftig, das hat die Kirche gefährdet." Bedeutsam züchtigt die Entschuldigung von Watson direkt Paine für seinen spottenden Ton:

Religiöse Einflüsse

Das Quäker-Erziehen von Paine hat ihn für das deistische Denken zur gleichen Zeit geneigt gemacht, dass es ihn fest innerhalb der Tradition der religiösen Meinungsverschiedenheit eingestellt hat. Paine hat zugegeben, dass er Schuldner zu seinem Quäker-Hintergrund für seine Skepsis war, aber die Wertschätzung der Quäker für das einfache Sprechen, ein Wert ausgedrückt sowohl ausführlich als auch implizit im Alter des Grunds, hat sein Schreiben noch mehr beeinflusst. Wie der Historiker E. P. Thompson gesagt hat, hat Paine "die Autorität der Bibel mit Argumenten verspottet, die der Kohlenarbeiter oder das Landmädchen verstehen konnten". Seine Beschreibung der Geschichte der Reinen Geburt demystifies biblische Sprache und weist darauf hin, dass Mary gerade eine andere unglückliche gefallene Frau war: Es ist "eine Rechnung einer jungen Frau, die beschäftigt ist, um verheiratet zu sein, und während unter dieser Verpflichtung sie ist, um Klartext zu sprechen, der durch einen Geist ausschweifend ist". Quäker-Umwandlungsberichte haben auch den Stil Des Alters des Grunds beeinflusst; Davidson und Scheick behaupten, dass seine "einleitende Behauptung des Zwecks, ein glühender Sinn der innerlichen Inspiration, ein offen erklärter Ausdruck des Gewissens und eine evangelische Absicht, andere anzuweisen", den persönlichen Eingeständnissen von amerikanischen Quäkern ähneln.

Paine nutzt mehrere religiöse Redekunst außer denjenigen aus, die mit dem Quäkertum im Alter des Grunds, am wichtigsten eine tausendjährige Sprache vereinigt sind, die an seine Unterklasse-Leser appelliert hat. Behauptend, dass wahre religiöse Sprache universal ist, verwendet Paine Elemente der christlichen rhetorischen Tradition, um die Hierarchien zu untergraben, die durch die Religion selbst fortgesetzt sind. Die sermonic Qualität des Schreibens von Paine ist einer seiner erkennbarsten Charakterzüge. Sacvan Bercovitch, ein Gelehrter der Predigt, behauptet, dass das Schreiben von Paine häufig dem des Klageliedes oder "der politischen Predigt" ähnelt. Er behauptet, dass sich Paine auf die puritanische Tradition stützt, in der "Theologie an die Politik und Politik zum Fortschritt des Himmelreiches fest gebunden war". Ein Grund Paine kann zu diesem Stil angezogen worden sein, besteht darin, weil er ein Methodist-Prediger kurz gewesen sein kann, obwohl dieser Verdacht nicht nachgeprüft werden kann.

Empfang und Vermächtnis

Das Alter des Grunds hat eine feindliche Reaktion von den meisten Lesern und Kritikern, obwohl die Intensität dieser durch die Gegend geänderten Feindschaft provoziert. Es gab vier Hauptfaktoren für diese Feindseligkeit: Paine hat bestritten, dass die Bibel ein heiliger, inspirierter Text war; er hat behauptet, dass Christentum eine menschliche Erfindung war; seine Fähigkeit, einem großen Leserkreis zu befehlen, hat diejenigen in der Macht erschreckt; und sein unehrerbietiger und satirischer Stil des Schreibens über das Christentum und die Bibel hat viele Gläubiger verletzt.

Großbritannien

Das Alter von Paine des Grunds hat genug Wut in Großbritannien befeuert, um nicht nur eine Reihe von Regierungsstrafverfolgungen sondern auch einem Druckschrift-Krieg zu beginnen. Ungefähr 50 ungünstige Antworten sind zwischen 1795 und 1799 allein erschienen, und Widerlegungen wurden noch 1812 veröffentlicht. Viele von diesen haben spezifisch auf den Angriff von Paine auf die Bibel im zweiten Teil geantwortet (als Thomas Williams verfolgt wurde, um zweiten Teil zu drucken, ist es klar geworden, dass sein Umlauf weit den des ersten Teils überschritten hatte). Obwohl Kritiker auf die Analyse von Paine der Bibel geantwortet haben, haben sie seine spezifischen Argumente nicht gewöhnlich gerichtet. Statt dessen haben sie ein wörtliches Lesen der Bibel verteidigt, die lange Geschichte der Bibel als Beweise seiner Autorität zitierend. Sie haben auch Anzeige hominem Angriffe gegen Paine ausgegeben, ihn "als ein Feind des richtigen Gedankens und der Moral von anständigen, erleuchteten Leuten" beschreibend. Andersdenkende wie Joseph Priestley, der die Argumente der Rechte auf den Mann gutgeheißen hatte, der von denjenigen abgewandt ist, die im Alter des Grunds präsentiert sind. Sogar die liberale Analytische Rezension war gegenüber den Ansprüchen von Paine skeptisch und hat sich aus dem Buch distanziert. Der Deismus von Paine war einfach für diese gemäßigteren Reformer zu radikal, und sie haben gefürchtet mit der Bürste des Extremismus geteert zu werden.

Trotz des Ergusses von gegnerischen Antworten zum Alter des Grunds haben einige Gelehrte behauptet, dass Constantin Volney deistisch Die Ruinen (sind Übersetzungen von Exzerpten aus dem französischen Original in radikalen Zeitungen wie das Fleisch des Schweins von Thomas Spence und die Politik von Daniel Isaac Eaton für die Leute erschienen), wirklich einflussreicher war als Das Alter des Grunds. Gemäß David Bindman haben Die Ruinen "eine Beliebtheit in England erreicht, das mit Rechten auf den Mann selbst vergleichbar ist". Jedoch hat sich ein Minister beklagt, dass "der Unfug, der aus dem Verbreiten solch einer schädlichen Veröffentlichung [weil entsteht, Das Alter des Grunds] ungeheuer größer war als irgendwelcher, der Frühling vom beschränkten Wahlrecht und den septennial Parlamenten" (andere populäre Reformursachen) gekonnt hat.

Erst als die 1818-Probe von Richard Carlile, für Das Alter des Grunds zu veröffentlichen, dass der Text von Paine "die Antibibel aller Unterklasse-Ungläubiger-Agitatoren des neunzehnten Jahrhunderts" geworden ist. Obwohl sich das Buch gut verkauft hatte, vor der Probe, sobald Carlile angehalten und beladen wurde, wurden 4,000 Kopien in gerade ein paar Monaten verkauft. Bei der Probe selbst, die eine Mediaraserei geschaffen hat, hat Carlile die Gesamtheit Des Alters des Grunds in die Gerichtsakte gelesen, ihm eine noch breitere Veröffentlichung sichernd. Zwischen 1818 und 1822 hat Carlile behauptet, in den Umlauf in der Nähe von 20,000 Kopien des Alters des Grunds "gesandt zu haben". Gerade als in den 1790er Jahren war es die Sprache dass am meisten geärgert die Behörden 1818. Wie Joss Sumpf, in ihrer Studie der Gotteslästerung im neunzehnten Jahrhundert, darauf hinweist, "an dieser Probe-Ebene wurden Engländer als selbst 'beleidigend' und 'unerhört wiederkonfiguriert. ' Das Alter des Grunds Kampf hat fast die Stunde erschallen lassen, als die Wörter 'Ebene,' 'rau', 'üblich', und 'vulgär' auf einer abschätzigen Bedeutung genommen haben." Carlile wurde wegen der Gotteslästerung verurteilt und zu einem Jahr im Gefängnis verurteilt, aber hat sechs Jahre stattdessen ausgegeben, weil er irgendwelche "gesetzlichen Bedingungen" auf seiner Ausgabe abgelehnt hat.

Die neue Redekunst von Paine ist gekommen, um das populäre neunzehnte Jahrhundert radikaler Journalismus, besonders dieser von Freidenkern, Chartists und Owenites zu beherrschen. Sein Vermächtnis kann in der radikalen Zeitschrift von Thomas Wooler Der Schwarze Zwerg, den zahlreichen Zeitungen von Richard Carlile und Zeitschriften, den radikalen Arbeiten von William Cobbett, die Zeitschriften von Henry Hetherington die Penny-Papiere und der Wächter des Armen Mannes, die Arbeiten des Chartist William Lovetts, der Zeitungen von George Holyoake und der Bücher auf Owenism und des Neuen Reformers des Freidenkers Charles Bradlaugh gesehen werden. Ein Jahrhundert nach der Veröffentlichung Des Alters des Grunds wurde die Redekunst von Paine noch verwendet: Das "Bibel-Handbuch (1888) von George Foote... systematisch misshandelt Kapitel und Verse, 'um Widersprüche', 'Absurditäten', 'Gräueltaten' und 'Obszönitäten' genau auf diese Art des Alters von Paine des Grunds herauszubringen." Die Zeitschrift, die Der Freidenker (gegründet 1881 von George Foote) wie Paine diskutiert hat, dass die "Absurditäten des Glaubens" mit dem Gelächter "ermordet sein konnten". In Großbritannien war es diese freidenkerische Tradition, die das Vermächtnis von Paine fortgesetzt hat.

Frankreich

Das Alter des Grunds, trotz, für die Franzosen geschrieben worden zu sein, hat sehr wenig, falls etwa, Einfluss auf das revolutionäre Frankreich gemacht. Paine hat geschrieben, dass "die Leute Frankreichs mit dem Kopf voran in den Atheismus liefen und ich die Arbeit in ihre eigene Sprache übersetzen lassen habe, um sie in dieser Karriere aufzuhören, und sie zum ersten Artikel zu befestigen... der Prinzipien jedes Mannes, wer irgendwelche Prinzipien überhaupt hat - glaube ich an den Gott" (Betonung Paine). Die Argumente von Paine waren bereits üblich und in Frankreich zugänglich; sie waren gewissermaßen bereits zurückgewiesen worden.

Während noch in Frankreich Paine die Kirche von Theophilanthropy mit fünf anderen Familien gebildet hat; diese Zivilreligion hat als sein Hauptlehrsatz gehalten, dass Mann den Verstand und Wohlwollen des Gottes anbeten und jene Gottesattribute so viel wie möglich imitieren sollte. Die Kirche hatte keinen Priester oder Minister, und die traditionelle biblische Predigt wurde durch wissenschaftliche Vorträge oder Moralpredigten auf den Lehren von Philosophen ersetzt. Es hat vier Feste gefeiert, St. Vincent de Paul, George Washington, Sokrates, und Rousseau ehrend. Samuel Adams hat die Absichten dieser Kirche artikuliert, als er geschrieben hat, dass Paine zum Ziel gehabt hat, "das Alter zu renovieren, indem er den Meinungen der Jugend die Angst und Liebe der Gottheit und universalen Menschenfreundlichkeit eingeprägt hat". Die Kirche hat jedoch 1801 geschlossen, als Napoleon ein Konkordat mit dem Vatikan geschlossen hat.

Die Vereinigten Staaten

In den Vereinigten Staaten hat Das Alter des Grunds am Anfang ein deistisches "Wiederaufleben" verursacht, aber wurde dann bösartig angegriffen und bald vergessen. Paine ist so beschimpft geworden, dass er noch als ein "schmutziger kleiner Atheist" von Theodore Roosevelt mehr als hundert Jahre später verleumdet werden konnte.

Am Ende des achtzehnten Jahrhunderts war Amerika für die Argumente von Paine reif. Ethan Allen hat die erste amerikanische Verteidigung des Deismus, die Orakel des Grunds (1784) veröffentlicht, aber Deismus ist in erster Linie eine Philosophie der gebildeten Elite geblieben. Männer wie Benjamin Franklin und Thomas Jefferson sind für seine Doktrinen eingetreten, während sie zur gleichen Zeit behauptet haben, dass Religion dem nützlichen Zweck der "sozialen Kontrolle" gedient hat. Erst als die Veröffentlichung der unterhaltenderen und populären Arbeit von Paine, die Deismus in die mittelmäßigen und niedrigeren Klassen in Amerika erreicht hat. Das Publikum war teilweise empfänglich, weil sie die weltlichen Ideale der französischen Revolution genehmigt haben. Das Alter des Grunds ist siebzehn Ausgaben durchgegangen und hat Tausende von Kopien in den Vereinigten Staaten verkauft. Elihu Palmer, "ein blinder tückisher Minister" und der loyalste Anhänger von Paine in Amerika, hat Deismus im ganzen Land gefördert. Palmer hat veröffentlicht, was "die Bibel des amerikanischen Deismus geworden ist" haben Die Grundsätze der Natur, deistische Gesellschaften von Maine nach Georgia, gebauten Tempeln des Grunds überall in der Nation gegründet, und haben zwei deistische Zeitungen gegründet, für die Paine schließlich siebzehn Aufsätze geschrieben hat. Foner schreibt, dass "Das Alter des Grunds die populärste jemals schriftliche Deist-Arbeit geworden ist.... Vor Paine war es möglich gewesen, sowohl ein Christ als auch ein Deist zu sein; jetzt ist solch eine religiöse Meinung eigentlich unhaltbar geworden." Paine hat Deismus den Massen präsentiert und, weil in Großbritannien erzogene Eliten die Folgen solchen Materials in den Händen von so vielen gefürchtet haben. Ihre Angst hat geholfen, den Rückstoß zu steuern, der bald gefolgt ist.

Fast sofort nach dieser deistischen Belebung hat das Zweite Große Erwachen begonnen. George Spater erklärt, dass "die Ableitung, die für das Alter von Paine des Grunds und für anderen antireligiösen Gedanken gefühlt ist, so groß war, dass eine Hauptgegenrevolution im Gange in Amerika vor dem Ende des achtzehnten Jahrhunderts gesetzt worden war." Vor 1796 wurde jedem Studenten an Harvard eine Kopie der Widerlegung von Bischof Watson Des Alters des Grunds gegeben. 1815 hat Pfarrer Weems, ein früher amerikanischer Romanschriftsteller und Sittenlehrer, die Rache des Gottes Gegen den Ehebruch veröffentlicht, in dem der Hauptcharaktere "seinen frühen Untergang zum Lesen 'des ALTERS VON PAINE DES GRUNDS'" geschuldet hat. Der "Wüstling"-Text von Paine führt den jungen Mann zu "kühnen Verleumdungen der Bibel" sogar zum Punkt, dass er "beiseite die gute alte Familienbibel seines Vaters, und für ein sichereres Handbuch zum Vergnügen geworfen hat, hat das ALTER DES GRUNDS aufgenommen!"

Paine konnte Teil III Des Alters des Grunds in Amerika bis 1807 wegen der tiefen Abneigung gegen ihn nicht veröffentlichen. Zugejubelt nur ein paar Jahre früher als ein Held der amerikanischen Revolution wurde Paine jetzt in der Presse vermöbelt und hat "den Müllmann der Splittergruppe", "lilly-livered sinical [sic] Schelm", ein "abscheuliches Reptil", ein "demi-menschlicher archbeast", "ein Gegenstand des Ekels, des Abscheus, des absoluten Abscheus jedem anständigen Mann außer dem Präsidenten der Vereinigten Staaten [Thomas Jefferson]" genannt. Im Oktober 1805 hat John Adams seinem Freund Benjamin Waterhouse, einem amerikanischen Arzt und Wissenschaftler geschrieben:

Adams hat das Alter von Paine des Grunds nicht als die Verkörperung der Erläuterung, aber als ein "Verrat" davon angesehen. Trotz aller dieser Angriffe ist Paine nie in seinem Glauben geschwankt; als er gestorben ist, ist eine Frau gekommen, um ihn zu besuchen, behauptend, dass Gott sie beauftragt hatte, seine Seele zu retten. Paine hat sie in denselben Tönen entlassen, die er im Alter des Grunds verwendet hatte: "Pah, pah, ist es nicht wahr. Sie wurden mit keiner solcher unverschämten Nachricht gesandt.... Pah würde Er solch eine dumme hässliche alte Frau als Sie über mit Seiner Nachricht nicht senden."

Das Alter des Grunds wurde nach 1820 größtenteils ignoriert, außer von radikalen Gruppen in Großbritannien und Freidenkern in Amerika, unter ihnen Robert G. Ingersoll und der Abolitionist Moncure Daniel Conway, der seine Arbeiten editiert hat und die erste Lebensbeschreibung von Paine geschrieben hat, der günstig von Der New York Times nachgeprüft ist. Erst als die Veröffentlichung von Charles Darwin haben Der Ursprung der Arten 1859 und das groß angelegte Aufgeben des wörtlichen Lesens der Bibel, die es in Großbritannien verursacht hat, viele Ideen von Paine getan ergreifen. Wie Schriftsteller Mark Twain gesagt hat, "Hat es einen tapferen Mann vor dem Bürgerkrieg genommen, um zu bekennen, dass er das Alter des Grunds gelesen hatte... Ich habe es zuerst gelesen, als ich ein Jung-Pilot war, lesen Sie es mit der Angst und dem Zögern, aber sich über seine Furchtlosigkeit und wunderbare Macht verwundernd." Die Kritiken von Paine der Kirche, der Monarchie und der Aristokratie erscheinen am klarsten in Twain Ein Connecticut Yankee im Gericht von König Arthur (1889).

Der Text von Paine wird noch heute, einer der wenigen das achtzehnte Jahrhundert religiöse Texte veröffentlicht, um weit verfügbar zu sein. Seine Nachricht schwingt noch, gezeigt durch die Behauptung von Christopher Hitchens mit, dass, "wenn die Rechte auf den Mann in einer dunklen Zeit hochgehalten werden sollen, wir ein Alter des Grunds verlangen werden". Seine Enden mit dem Anspruch dass "in einer Zeit... wenn beide Rechte und Grund unter mehreren Arten des offenen und versteckten Angriffs sind, werden das Leben und Schreiben von Thomas Paine immer ein Teil des Arsenals sein, von dem wir werden abhängen müssen."

Referenzen

Bibliografie

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Links

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• Das Alter des Grunds, ersten Teils an thomaspaine.org
• Das Alter des Grunds, der Teile I und II an ushistory.org
• Das Alter des Grunds, der Teile I und II im freien Audioformat von LibriVox.
• Das Alter des Grunds, der Teile I und II von Der Universität der Bibliothek von Adelaide elektronische Textsammlung.
• Thomas Paine: Bürger der Welt durch John Belchem an der BBC