Das Judenthum in der Musik (Deutsch: "Jüdischkeit in der Musik", aber normalerweise übersetztes Judentum in der Musik; buchstabiert nach seinen ersten Veröffentlichungen als 'Judentum') ist ein Aufsatz von Richard Wagner, der Juden im Allgemeinen und die Komponisten Giacomo Meyerbeer und Felix Mendelssohn angreift insbesondere. Es wurde unter einem Pseudonym in Neue Zeitschrift für Musik (NZM) Leipzigs im September 1850 veröffentlicht und wurde in einer sehr ausgebreiteten Version unter dem Namen von Wagner 1869 neu aufgelegt. Es wird von vielen als ein wichtiger Grenzstein in der Geschichte des deutschen Antisemitismus betrachtet.

Der ursprüngliche Artikel von 1850

Die erste Version des Artikels ist im NZM unter dem Pseudonym von K. Freigedank ("K. Freethought") erschienen. In einem Brief im April 1851 an Franz Liszt hat Wagner die Entschuldigung gegeben, dass er ein Pseudonym verwendet hat, "um die Frage zu verhindern, die durch die Juden zu einem rein persönlichen Niveau wird herunterzieht".

In der Zeit lebte Wagner im Exil in Zürich, auf dem hergelaufenen seine Rolle in der 1849-Revolution in Dresden. Sein Artikel ist einer Reihe von Aufsätzen im NZM durch seinen Apostel Theodor Uhlig gefolgt, die Musik der Oper von Meyerbeer Le prophète angreifend. Wagner wurde besonders durch den Erfolg von Le prophète in Paris umso mehr so wütend gemacht, weil er früher ein sklavischer Bewunderer von Meyerbeer gewesen war, der ihm finanzielle Unterstützung gegeben und seinen Einfluss verwendet hatte, um die frühe Oper von Wagner Rienzi, sein erster echter Erfolg zu bekommen, der in Dresden 1841 inszeniert ist.

Wagner wurde auch durch den Tod von Mendelssohn 1847 ermutigt, die Beliebtheit, deren konservativen Stils er sich gefühlt hat, befestigte das Potenzial der deutschen Musik. Obwohl Wagner eigentlich kein Zeichen des antijüdischen Vorurteils vorher gezeigt hatte (trotz der Ansprüche von Rose in seinem Buch Wagner, Rasse und Revolution und andere), wurde er beschlossen, auf die Artikel von Uhlig zu bauen und eine Breitseite vorzubereiten, die seine künstlerischen Feinde angreifen würde, die darin eingebettet sind, was er genommen hat, um ein populistischer Zusammenhang von Judaeophobic zu sein.

Wagner behauptet, dass die Arbeit geschrieben wurde:

Wagner meint, dass Juden unfähig sind, europäische Sprachen richtig zu sprechen, und dass jüdische Rede den Charakter eines "unerträglich vermischten Schwätzers", ein "Knarren genommen hat, summendes Schnüffeln", unfähig quieksend, wahre Leidenschaft auszudrücken. Das, er sagt, schließt sie von jeder Möglichkeit aus, Lied oder Musik zu schaffen. Er setzt auch fest:

Es gibt wenig Neuheit in diesen Ideen, die aus den Theorien der Sprache und der Rede des französischen Philosophes des 18. Jahrhunderts größtenteils gehoben werden. Sie folgen auch Ideen, die im früheren Aufsatz von Wagner Die Gestaltungsarbeit der Zukunft ausgedrückt sind, des Inhalts, dass diejenigen, die außerhalb Volk (Gemeinschaft) sind, gegen die wahre Kunst feindlich sind.

Die Musik, die von Komponisten wie Mendelssohn erzeugt ist, den Wagner mit dem schwachen Lob verdammt, ist "süß und ohne Tiefe klingelnd". Meyerbeer, der noch zur Zeit der Veröffentlichung lebendig war, wird wild für seine Musik angegriffen (und für die Tatsache, dass Zuschauer es genießen), aber ohne, ausdrücklich genannt zu werden.

Der Aufsatz wird mit der für viele Veröffentlichungen von Judaeophobic der vorherigen wenigen Jahrhunderte typischen Aggressivität enträtselt. Jedoch hat Wagner wirklich ein bemerkenswertes neues Image eingeführt, das nach ihm von vielen späteren antisemitischen Autoren aufgenommen werden sollte:

Wagner gibt einige spiralige nahe Indossierungen der Schriftsteller jüdischen Ursprungs Heinrich Heine und Ludwig Börnes, feststellend, dass der erstere ein Dichter geworden ist, nur weil deutsche Kultur inauthentic geworden war. Es konnte so von einem Juden vertreten werden, der nach seiner wirklichen Natur seinen kulturellen inauthenticity, aber wer auch excoriated seine Bestechung verstanden hat. Darin war er das "Gewissen des Judentums", gerade als Judentum "das schlechte Gewissen unserer modernen Zivilisation" ist. Wagner setzt dann fort, sich auf Börne, einen jüdischen Schriftsteller und Journalisten zu beziehen, der sich zum Christentum umgewandelt hat. Er sagt Juden, seinem Beispiel zu folgen, empfehlend, dass sie Börne folgen, indem sie helfen, deutsche Kultur "einzulösen", indem sie Judentum aufgeben.

In der ursprünglichen Version von 1850, statt des Wortes 'Selbstaufhebung', hat Wagner die Wörter 'der blutige Kampf der Selbstvernichtung' - das Anzeigen einer eher aggressiveren Annäherung verwendet, die vielleicht für die weit bekanntere Zahl zu offensichtlich war, die er vor 1869, das Datum der zweiten Version geworden war.

Empfang des 1850-Artikels

Daran sollte gedacht werden, dass NZM einen sehr kleinen Umlauf — nicht mehr in der Schätzung von JM Fischer hatte, als 1500 - 2000 Leser. Eigentlich war die einzige Antwort ein Brief der Beschwerde dem Redakteur von NZM vom alten Kollegen von Mendelssohn Ignaz Moscheles und anderen Professoren am Leipziger Konservatorium. Fischer hat eigentlich keine andere wesentliche Antwort gefunden. Der Artikel, den Wagner gehofft hatte, würde eine Sensation sein, und ihm etwas Geld als ein Journalist bringen, ist wie ein Stein gesunken. Fast alle Partner von Wagner, einschließlich Liszts, waren durch den Artikel verlegen und haben gedacht, dass es eine vorübergehende Phase oder ein bloßer passende vom Groll war.

1850-1869

In seiner theoretischen Hauptbehauptung, "Oper und Drama" (1852), hat Wagner ähnliche Einwände gegen die Musik von Meyerbeer gemacht, ohne sich auf die jüdischen Ursprünge des Letzteren zu beziehen. Obwohl die persönlichen Briefe von Wagner gelegentliche Sticheleien über Juden und Judentum enthalten, gab es keinen Vorschlag im Laufe zukünftiger Jahre, dass er wahrscheinlich zum Angriff zurückkehren oder seinen früheren anonymen Artikel wiederbeleben konnte. Jedoch in seinem Notizbuch für 1868 (bekannt als das 'Braune Buch') dort erscheinen die unheilverkündenden Wörter "Denken Judentum." Es ist nicht klar, was das provoziert hat. Unter den beitragenden Faktoren kann der Tod seines 'Feinds' Meyerbeer 1864, der eigenen Verhältnissicherheit von Wagner unter der Schirmherrschaft vom König Bayerns sein, und sein persönliches Vertrauen zunehmen, jetzt wo sein Ringzyklus in Vorbereitung gewesen ist und er seine Opern Tristan und Isolde und Die Meistersinger von Nürnberg vollendet hatte. Eine faszinierende Möglichkeit besteht darin, dass, die Ähnlichkeit seiner Mutter erhalten (den er nachher verbrannt hat) von seiner Schwester 1868, er entdeckt hat, dass sein biologischer Vater der Schauspieler und Musiker Ludwig Geyer war und gefürchtet hat, dass Geyer jüdisch war (der er war nicht), und dass er selbst ebenso jüdisch sein könnte. Er kann deshalb auch unter Einfluss Gedanken an seiner Frau Cosima gewesen sein, die mehr schrill antisemitisch war als er.

Die 1869-Version und danach

Aus Gründen, die unklar 1869 bleiben, hat Wagner den Aufsatz mit einem Nachtrag so lange das Original und unter seinem eigenen Namen neu veröffentlicht. Der erste Teil wurde als 1850, mit einigen Verweisungen gedämpft, als im bereits angeführten Beispiel nachgedruckt. Mit einem Vertrauen, das in der ursprünglichen rasenden Anstrengung fehlt, bemüht sich der zweite (neue) Teil, die antijüdischen Gefühle von Wagner in der Einstellung der späteren deutschen Politik des neunzehnten Jahrhunderts in einen Kontext zu setzen, während er fortsetzt, am toten Mendelssohn und Meyerbeer zu jagen, und in anderen toten Musikern einschließlich Schumanns auf der Seite von Wagner bringt. Er hat auch namentlich den Kritiker Eduard Hanslick angegriffen, in der Verweisung auf den jüdischen Abstieg des Letzteren bringend (den Hanslick dann versucht hat zu bestreiten).

Wieder waren viele Unterstützer von Wagner in der Verzweiflung über die Provokation. Sogar Cosima hat bezweifelt, dass es klug war. Zu diesem Zeitpunkt natürlich war Wagner eine wohl bekannte Zahl, und der Nachdruck hat viele Gegenangriffe gebracht, unter denen erwähnt werden kann: Joseph Engel, "Richard Wagner, Jüdischkeit in der Musik, eine Verteidigung" ("Richard Wagner, das Judentum in Musik, eine Abwehr"); E. M. Oettinger, "Ein Offener Liebesbrief Richard Wagner" ("Offenes Liebesbrief ein Richard Wagner", Dresden, 1869); und A. Truhart, "Der offene Brief an Richard Wagner" ("Offener Weisen einen Richard Wagner" St.Petersburg, 1869 Ein).

Jedoch war die Aufregung über den Nachdruck ein wenig mehr als ein Sturm in einer Teetasse. Viel wichtiger, in Bezug auf die antijüdischen Gefühle von Wagner zu veröffentlichen, war sein Strom von Aufsätzen und Zeitungsartikeln im Laufe folgender Jahre, bis zu und einschließlich dieses seines Todes 1883, der direkt oder indirekt jüdische Personen oder die Juden als Ganzes kritisiert hat. Diese sind mit dem Wachstum des Antisemitismus — im Sinne einer Bewegung zusammengefallen, um die Stadtrechte zurückzuziehen, die zu Juden während des 19. Jahrhunderts, und besonders auf der Vereinigung Deutschlands 1870 — als eine bedeutende Kraft in der deutschen und österreichischen Politik erweitert sind. Antisemitische Führer haben tatsächlich Annäherungen an Wagner gemacht, der um seine Unterstützung bittet; obwohl er nie solche Unterstützung offiziell angeboten hat, weder er sich von ihren Policen distanziert hat.

Der Titel in Englisch

Der erste Übersetzer des Artikels in Engländer, W. Ashton Ellis, hat ihm den Titel 'Judentum in der Musik' gegeben. Diese Übersetzung ist unbefriedigend einigen Gelehrten geschienen. Zum Beispiel kennzeichnet Barry Millington es als 'Jüdischkeit in der Musik'; Conway argumentiert 'Für Judentum in der Musik'.

Es gibt zwei Hauptgründe für die Sorge über die Übersetzung von Ashton des Titels. Erstens trägt 'das Judentum' in Englisch die Bedeutung 'des Berufs oder Praxis der jüdischen Religion; das religiöse System oder die Regierungsform der Juden, ein Thema, auf dem sich Wagner nicht berührt. 'Judentum' jedoch im 19. Jahrhundert Deutschland hat eine viel breitere Bedeutung — grob analog dem nonce englischen Wort 'Jewdom' (vgl Christentum) und einschließlich des Konzepts der sozialen Methoden der Juden getragen. Insbesondere hat es den abschätzigen Sinn 'des Feilschens' oder 'marketeering' getragen — es wurde in diesem Sinn zum Beispiel von Karl Marx verwendet. Zweifellos hat sich Wagner auf diesen Sinn tatsächlich mit dem Wort als ein Wortspiel beziehen wollen, weil der Kommerzialismus einbezogen hat, bildet das Thema des Aufsatzes als Ganzes. Es ist deshalb wichtig, an die volle Reihe von Implikationen des Titelwortes 'Judentum' im Betrachten des Aufsatzes als Ganzes zu denken. 'Jüdischkeit', während nicht ideal, ist vielleicht eine nähere englische Annäherung an 'Judentum' als 'Judentum'.

Wagner und die Juden

Trotz seiner öffentlichen Äußerungen gegen den jüdischen Einfluss in der Musik und sogar seiner Äußerungen gegen spezifische Juden hatte Wagner zahlreiche jüdische Freunde und Unterstützer sogar in seiner späteren Periode. Eingeschlossen unter diesen waren sein bevorzugter Leiter Hermann Levi, die Pianisten Carl Tausig und Joseph Rubinstein, der Schriftsteller Heinrich Porges und sehr viele andere. In seiner Autobiografie, die zwischen 1865 und 1870 geschrieben ist, hat er erklärt, dass seine Bekanntschaft mit dem Juden Samuel Lehrs, den er in Paris am Anfang der 1840er Jahre gekannt hat, 'eine der schönsten Freundschaften meines Lebens' war. Dort, bleiben Sie deshalb, Elemente des rätselhaften, und des Opportunisten in der persönlichen Einstellung von Wagner zu Juden.

Die traurige Berühmtheit in Deutschland des Animus von Wagner gegen Juden wird zu in neuartigem Effi Briest von Theodor Fontane (1895) beglaubigt. Der Mann von Effi Baron von Instetten bittet sie, Wagner wegen des "Standplatzes von Wagner auf der jüdischen Frage" zu spielen.

Neuer Empfang

'Das Judentum' war eine Unbehaglichkeit zu frühem Wagnerites und wurde am Anfang des 20. Jahrhunderts selten nachgedruckt, außer als ein Teil seiner gesammelten Arbeiten. Fischer hat keinen bedeutenden kritischen Kommentar zum Aufsatz gefunden. Bevor die nazistische Periode dort gerade ein Nachdruck des Aufsatzes selbst in Weimar 1914 war. Es ist deshalb sehr unwahrscheinlich, dass es von Hitler oder einigen der nazistischen Hierarchie während der Entwicklung der nazistischen Bewegung gelesen wurde (oder später) und es keine Beweise davon gibt. Während der nazistischen Periode gab es gerade zwei Veröffentlichungen: in Berlin 1934 und in Leipzig 1939. Keiner von diesen scheint, große Ausgaben gewesen zu sein.

'Das Judentum' wird nicht angesetzt oder von frühen Schriftstellern auf dem Nazismus in den 1950er Jahren wie Hannah Arendt erwähnt. Das Interesse an der Arbeit scheint, in den 1960er Jahren mit dem neuen Bewusstsein des Holocausts im Anschluss an die Probe von Eichmann wieder zum Leben erwacht zu haben. In diesem Zusammenhang haben einige vorgeschlagen, dass der Rat von Wagner für Juden, unter' 'wie Ahasuerus' 'zu gehen, als ein Aufruf nach ihrer Ausrottung, wie geplant, durch das nazistische Regime beabsichtigt war, aber es gibt keine Rechtfertigung dafür. Tatsächlich kann der 'Ahasuerus' Wagner im Sinn gehabt haben war ein Charakter von einem Spiel ('Halle und Jerusalem') durch Achim von Arnim, ein 'guter' Jude, der freiwillig sich opfert, andere Charaktere von einem Feuer sparend. Wagner kann nicht mehr als 'Juden vorgehabt haben muss ihre getrennte Identität für das Gemeinwohl opfern'; die Interpretation, dass er Mord beabsichtigt hat, wurde ihm vor der nazistischen Politik der physischen Ausrottung nie zugeschrieben. Weil die Nazis absichtlich 'Eigentumsrecht' von Wagner zu ihren eigenen Propaganda-Zwecken genommen haben, folgt es logisch nicht, dass man die Schriften des Komponisten nur im Zusammenhang von nazistischen Policen interpretieren sollte. Wagner ist fünf Jahre gestorben, bevor Hitler 1889 geboren gewesen ist.

Der Aufsatz wurde aus der 'ganzen' Ausgabe der Prosa-Arbeiten von Wagner ausgegeben 1983 auf dem Jahrhundert seines Todes wegen seiner wahrgenommenen Verbindung mit dem nazistischen Antisemitismus weggelassen. Eine wissenschaftliche kritische Ausgabe, mit zeitgenössischen und materiellen Hintergrundanmerkungen, war von Jens Malte Fischer 2000 bereit.

Einige Schriftsteller (zum Beispiel, Bryan Magee) haben sich bemüht, eine qualifizierte Verteidigung der Originalität von Wagner des Gedankens in 'Das Judentum', trotz des Bestätigens seiner Böswilligkeit zu machen. Jedoch schwächt eine volle Rücksicht von 'Das Judentum' 's Inhalt dieses Argument.

Es ist vielleicht deshalb unpassend, 'Das Judentum' an sich als ein Hauptmeilenstein im deutschen Antisemitismus zu übertragen; obwohl die Einstellungen von Wagner gegenüber den Juden im Allgemeinen hoch doppelsinnig waren. Seine späteren Schriften, veröffentlicht, als er eine wohl bekannte und einflussreiche Zahl war, enthalten oft aggressive antijüdische Anmerkungen, obwohl zur gleichen Zeit er einen Kreis von Kollegen jüdischen Ursprungs und Bewunderern aufrechterhalten hat.

Adolf Hitler hat sich als ein Bewunderer der Musik von Wagner vorgestellt und wird gesagt, dass behauptet zu haben, "es gibt nur einen legitimen Vorgänger zum Nationalsozialismus: Wagner". Die Musik von Wagner wurde oft während nazistischer Versammlungen gespielt (wie die Musik von Beethoven war, der auch von den Nazis 'verwendet' ist'). Die postume Schwiegertochter von Wagner, Winifred Wagner, war ein Bewunderer von Adolf Hitler und hat das Bayreuther Fest der Musik von Wagner vom Tod ihres Mannes, Siegfrieds 1930 bis zum Ende des Zweiten Weltkriegs geführt, als sie vertrieben wurde. Während des nazistischen Regimes war die nazistische Hierarchie oft erforderlich, Leistungen von Opern von Wagner beizuwohnen (obwohl sie enthusiastisch nicht notwendigerweise geantwortet haben). So wurde Deutschen des nazistischen Zeitalters, selbst wenn sie nichts über die Musik und nichts der Schriften von Wagner gewusst haben, ein klares Image des antijüdischen Wagners als ein großer Deutscher geboten.

Wegen dieser Faktoren sind Leistungen der Arbeiten von Wagner im modernen Staat Israels während des zwanzigsten Jahrhunderts durch die Einigkeit nicht vorgekommen. In den letzten Jahren haben viele Israelis behauptet, dass es möglich ist, seine Musiktalente zu schätzen, ohne Annahme seines politischen oder sozialen Glaubens einzubeziehen. Eine öffentliche Leistung im Tel Aviv 2001 der Einleitung von Wagner Tristan und Isolde, geführt als eine unprogrammierte Wiederholung durch Daniel Barenboim, ist abgereist sein Publikum hat teilweise, teilweise wütend gemacht Freude gehabt.

Quellen

• Conway, David. Judentum in der Musik: Zugang zum Beruf von der Erläuterung bis Richard Wagner, Cambridge, 2011. Internationale Standardbuchnummer 978-1-107-01538-8
• Dennis, David R. Beethoven in der deutschen Politik, 1870-1989, Yale Universität Presse, Neuer Hafen und London, 1996
• Fischer, Jens Malte. Richard Wagners 'Das Judentum in der Musik'. Frankfurt: Insel Verlag 2000. Internationale Standardbuchnummer 978-3-458-34317-2
• Fontane, Theodor tr. Hugh Rorrison und Helen Chambers, Effi Briest. London:Penguin, 1995
• Magee, Bryan. Aspekte von Wagner. Oxford 1988. Internationale Standardbuchnummer 0-19-284012-6
• Millington, Barry (Hrsg.). Das Kompendium von Wagner: Ein Handbuch zum Leben von Wagner und Musik. Thames and Hudson Ltd., London 1992. Internationale Standardbuchnummer 0-02-871359-1

• , Paul Lawrence erhoben. Wagner: Rasse und Revolution. London 1992. Internationale Standardbuchnummer 0 571 17888 X
• Spotts, Frederick. Bayreuth: Eine Geschichte des Festes von Wagner, Yale Universität Presse (1996) internationale Standardbuchnummer 0-300-06665-1
• Wagner, Richard (trans. W. Ashton Ellis). Judentum in der Musik und den anderen Schriften. London 1995. Internationale Standardbuchnummer 0-8032-9766-1
• Wagner, Richard, Hrsg. D. Borchmeyer. Richard Wagner: Dichtungen und Schriften Jubiläumsaufgabe, 10 vols. Insel Verlag, Frankfurt, 1983

Links

• Voller Text in Englisch (die Übersetzung von Ellis)
• Das Judenthum in der Musik (1869) - voller Text
• Die Musik von Wagner in Israel (2001)