In der alten römischen Religion und Mythologie, Liber ("der freie"), auch bekannt als Liber Pater ("der freie Vater") war ein Gott von Weinbau und Wein, Fruchtbarkeit und Freiheit. Er war eine Schutzherr-Gottheit von Roms Plebejern und war ein Teil ihrer Aventine Triade. Sein Fest von Liberalia (am 17. März) ist verbunden mit der Redefreiheit und den Rechten geworden, die der volljährigen Ankunft beigefügt sind. Sein Kult und Funktionen wurden mit Bacchus und seinem griechischen gleichwertigen Dionysus zunehmend vereinigt, dessen Mythologien er zum Anteil gekommen ist.

Ursprünge und Errichtung

Vor seiner offiziellen Adoption als eine römische Gottheit war Liber Begleiter zwei verschiedenen Göttinnen in zwei getrennten, archaischen italienischen Fruchtbarkeitskulten; Ceres, eine landwirtschaftliche Göttin und Fruchtbarkeitsgöttin von Roms Hellenised-Nachbarn und Libera, der entweder die weibliche Entsprechung von Liber war oder so durch die Assimilation geworden ist. In altem Lavinium war er eine phallische Gottheit. Lateinischer liber bedeutet "frei", oder "frei ein": Wenn verbunden, mit "pater" bedeutet es "Den Freien Vater", der Freiheit personifiziert und seine begleitenden Rechte im Vergleich mit der abhängigen Knechtschaft verficht. Römische Schriftsteller der späten Republik und des frühen Reiches bieten verschiedene etymologische und poetische auf diesem Tropus gestützte Spekulationen an, um bestimmte Eigenschaften des Kults von Liber zu erklären.

Liber ist in Roms historische Tradition bald nach dem Sturz der römischen Monarchie, der Errichtung der Republik und dem ersten von vielen bedrohten oder wirklichen plebejischen Abfällen von Roms Patrizier-Autorität eingegangen. Gemäß Livius hat der Diktator A. Postumius Spiele (ludi) und einen gemeinsamen öffentlichen Tempel zu einer Triade von Ceres, Liber und Libera auf Roms Aventine Hügel, c.496 v. Chr. gelobt. In 493 wurde das Gelübde erfüllt: Der neue Tempel von Aventine wurde gewidmet, und ludi scaenici (religiöse Dramen) wurden zu Ehren von Liber zu Gunsten der römischen Leute gehalten. Diese früh ludi scaenici sind als die frühste von ihrer Art in Rom angedeutet worden, und können das frühste offizielle Fest zu Liber oder eine frühe Form seines Festes von Liberalia vertreten. Die formelle, offizielle Entwicklung der Aventine Triade kann die Assimilation seiner individuellen Gottheiten zu griechischen Entsprechungen gefördert haben: Ceres zu Demeter, Liber Dionysus und Libera Persephone oder Kore.

Die Schirmherrschaft von Liber von Roms größter, am wenigsten starker Klasse von Bürgern (die Plebejer oder plebejischen Bürgerlichen) vereinigt ihn mit besonderen Formen des plebejischen Ungehorsams gegen die bürgerliche und religiöse von Roms republikanischer Patrizier-Elite geforderte Autorität. Die Aventine Triade ist als Parallele zur Capitoline Triade Jupiters, Mars und Quirinus auf dem Capitoline Hügel, innerhalb der heiligen Grenze der Stadt (pomerium) beschrieben worden: und als seine "Kopie und Entgegenstellung". Die Aventine Triade wurde anscheinend auf das Geheiß der Sibyllinischen Bücher installiert, aber die Position von Liber innerhalb seiner scheint doppelsinnig vom Anfang. Er war ein Gott der Traube und Weins; sein früher ludi scaenici hat eigentlich ihr Genre danach als satirisches, umstürzlerisches Theater in einem gesetzlichen religiösen Zusammenhang definiert. Einige Aspekte seiner Kulte sind potenziell unrömisch geblieben und haben einen Fokus für den zivilen Ungehorsam angeboten. Liber hat plebejische Rechte auf die ekstatische Ausgabe, den Selbstausdruck und die Redefreiheit behauptet; er, war schließlich, Liber Pater, der Freie Vater - libertas personifiziert und Vater des plebejischen Verstands und plebejischen Vorzeichens.

Liber und das Bacchanal 186 v. Chr.

Sehr wenig ist über die offiziellen und inoffiziellen Kulte von Liber während des frühen zum mittleren republikanischen Zeitalter bekannt. Ihre Elemente von Dionysiac oder Bacchic scheinen, als erträglich alt, einheimisch und lenksam von römischen Behörden bis 186 v. Chr. kurz nach dem Ende des Zweiten punischen Krieges betrachtet worden zu sein. Livius, 200 Jahre nach dem Ereignis schreibend, gibt eine hoch theatralische Rechnung der Einführung des Bacchanals durch einen ausländischen Wahrsager, einen "Griechen der Mittelbedingung... ein niedriger Maschinenbediener von Opfern". Der Kult breitet sich im Geheimnis, "wie eine Plage aus". Die niedrigeren Klassen, Plebejer, Frauen, der Junge, sind moralisch schwache und weichliche Männer besonders empfindlich: Alle diese Personen haben leuitas animi (unbeständige oder ungebildete Meinungen), aber sogar Roms Elite ist nicht geschützt. Die Priesterinnen des Bacchanals nötigen ihre getäuschte Herde, alle sozialen und sexuellen Grenzen zu brechen, sogar Ritualmord auf denjenigen zu besuchen, die ihnen entgegensetzen oder ihre Geheimnisse verraten: aber ein loyaler Diener offenbart alle einem erschütterten Senat, dessen schnelles Denken, kluge Handlungen und Gläubigkeit Rom vom Gotteszorn und der Katastrophe sparen, die es sonst ertragen hätte. Die Akteure von Livius, stilistisches Schwenken und Tropen stützen sich wahrscheinlich auf römische Satyr-Spiele aber nicht das Bacchanal selbst.

Die Bacchanal-Kulte können Herausforderung an Roms traditionelle, offizielle Werte und Moral angeboten haben, aber sie wurden im römischen Italien seit mehreren Jahrzehnten vor ihrer angeblichen Enthüllung geübt, und waren wahrscheinlich nicht heimlicher als jeder andere Mysterium-Kult. Dennoch, Gesetzgebung gegen sie - der Senatus consultum de Bacchanalibus 186 v. Chr. - wurde eingerahmt, als ob als Antwort auf einen schrecklichen und unerwarteten nationalen und religiösen Notfall, und seine Ausführung in der Gründlichkeit, Breite und Heftigkeit beispiellos war. Moderne Gelehrsamkeit interpretiert diese Reaktion als die Behauptung des Senats seiner eigenen bürgerlichen und religiösen Autorität überall in der italienischen Halbinsel, im Anschluss an den neuen punischen Krieg und die nachfolgende soziale und politische Instabilität. Der Kult wurde als die Tätigkeit eines heimlichen, illegalen Staates innerhalb des römischen Staates, eines Komplotts von Priesterinnen und Einzelgängern offiziell vertreten, die zu irgendetwas fähig sind. Bacchus selbst war nicht das Problem; wie jede Gottheit hatte er ein Recht auf den Kult. Anstatt sein Gottesvergehen zu riskieren, wurde das Bacchanal völlig nicht verboten. Sie wurden gemacht, der offiziellen Regulierung unter der Drohung von grausamen Strafen zu gehorchen: Wie man denkt, sind ungefähr 6,000 Personen zu Tode gebracht worden. Die reformierten Kulte von Bacchic haben wenig Ähnlichkeit mit dem voll gestopften, ekstatischen und ungehemmten Bacchanal gehabt: Jede Kultsitzung wurde auf fünf Eingeweihte eingeschränkt, und jeder konnte nur mit einer Zustimmung eines Prätoren gehalten werden. Ähnliche Abreibung kann den Kulten von Liber auferlegt worden sein; Versuche, ihn von wahrgenommenen oder wirklichen Vereinigungen mit dem Bacchanal zu trennen, scheinen klar von der offiziellen Übertragung von Liberalia ludi vom 17. März zum Cerealia von Ceres vom 12-19 April. Einmal die Heftigkeit des offiziellen scharfen Vorgehens, das davon erleichtert ist, die Spiele von Liberalia, wurden obwohl wahrscheinlich in der modifizierten Form offiziell wieder hergestellt. Illegale Bacchanten haben versteckt viele Jahre lang, besonders im Südlichen Italien, ihrem wahrscheinlichen Platz des Ursprungs verharrt.

Feste, Kulte und Priestertum

Liber wurde häufig mit Bacchus, Dionysius und ihrer Mythologie nah, austauschbar erkannt, aber wurde von ihnen nicht völlig untergeordnet; im späten republikanischen Zeitalter konnte Cicero auf der "Nichtidentität von Liber und Dionysus" beharren und Liber und Libera als Kinder von Ceres beschreiben. Liber, wie seine Begleiter von Aventine, hat verschiedene Aspekte seiner älteren Kulte in die offizielle römische Religion getragen. Er hat verschiedene Aspekte der Landwirtschaft und Fruchtbarkeit, einschließlich der Weinrebe und des "weichen Samens" seiner Trauben, Weins und Wein-Behälter, und männlicher Fruchtbarkeit und Männlichkeit geschützt. Da seine Gottesmacht in der Weinrebe, der Traube und dem Wein leibhaftig war, wurde er das erste, heilige Drücken der Weinlese, bekannt als sacrima angeboten.

Der unter der Schirmherrschaft von Liber erzeugte Wein war sein Geschenk zur Menschheit, und passen Sie deshalb für den profanen (nichtreligiösen) Gebrauch: Es konnte mit altem Wein zu den Zwecken der Gärung gemischt, und sonst verfälscht und gemäß dem Geschmack und Umstand verdünnt werden. Zu religiösen Zwecken war es (vinum spurcum) ritual "unrein". Römisches religiöses Gesetz hat verlangt, dass die Trankopfer, die den Göttern in ihren offiziellen Kulten angeboten sind, vinum inferium, ein starker Wein der reinen Weinlese, auch bekannt als temetum sein sollten. Es wurde vom besten vom Getreide gemacht, hat ausgewählt und hat unter der Schirmherrschaft von Roms souveräner Gottheit Jupiter und ritual gereinigt durch seinen flamen (der ältere Priester) gedrückt. Die Rolle von Liber in viniculture und Wein-Bilden war so sowohl ergänzend als auch in Jupiter unterwürfig.

Liber hat auch männliche pro-kreative Macht personifiziert, die als der "weiche Samen" des Menschen und Tierspermas ausgestoßen wurde. Seine Tempel haben das Image eines Phallus gehalten; in Lavinium war das der Hauptfokus für sein einmonatiges Fest, als gemäß St. Augustinus das "unehrenhafte Mitglied" "auf einer kleinen Straßenbahn" gelegt und im Umzug um die lokalen Straßenkreuzungsschreine dann zum lokalen Forum für sein Krönen von einer achtbaren Matrone genommen wurde. Die Riten haben das Wachstum von Samen gesichert und haben jedes böswillige Entzücken (fascinatus) von Feldern zurückgetrieben.

Die Feste von Liber werden zum Frühjahr-Erwachen und der Erneuerung der Fruchtbarkeit im landwirtschaftlichen Zyklus zeitlich festgelegt. In Rom wurde sein jährliches Publikum-Fest von Liberalia am 17. März gehalten. Ein tragbarer Schrein wurde Roms Nachbarschaft (vici) durchgeführt; Liber im Alter von, Efeu-gekrönte Priesterinnen haben Honigkuchen zum Verkauf angeboten, und haben Opfer im Auftrag derjenigen angeboten, die sie gekauft haben - wurde die Entdeckung von Honig Liber-Bacchus kreditiert. Eingebettet innerhalb von Liberalia, mehr oder weniger an einem ritualistischen Niveau, waren die verschiedene Freiheit und Rechte, die römischen Ideen von der Männlichkeit als eine göttliche und Naturerscheinung beigefügt sind. Junge Männer haben ihre volljährige Ankunft gefeiert; sie schneiden ab und haben ihre ersten Bärte ihrem Haushaltslares gewidmet, und wenn Bürger, ihre erste Toga virilis, die "männliche" Toga getragen hat - den Ovid, vielleicht über die poetische Etymologie, eine Toga libera (die Toga von Liber oder "Toga der Freiheit") nennt. Diese neuen Bürger haben ihre Staatsbürgerschaft auf dem Forum eingeschrieben und waren dann frei, den domus ihres Vaters (Haushalt) zu wählen, zu verlassen, einen Ehe-Partner und dank der Stiftung von Liber der Männlichkeit zu wählen, ihre eigenen Kinder zu zeugen. Ovid betont auch die weniger formelle Freiheit und Rechte auf Liberalia; Liber, war schließlich, ein Gott von Wein. Von seinem späteren Platz des Exils, wohin er für ein namenloses Vergehen gegen Augustus gesandt wurde, der mit Redefreiheit verbunden ist, hat Ovid die verlorene Gesellschaft seiner Mitdichter bejammert, die anscheinend Liberalia als eine Gelegenheit für die ungehemmte Unterhaltung gesehen haben.

Reichszeitalter

Augustus hat erfolgreich den Plebejern gehuldigt, hat ihre Schutzherr-Gottheiten unterstützt und hat die Wiederherstellung des Tempels der Aventine Triade begonnen; es wurde von seinem Nachfolger, Tiberius wiedergewidmet. Keine Spur bleibt davon übrig und historisch- und Epigraphical-Aufzeichnung bietet nur spärliche Details an, um seine genaue Position anzudeuten. Pliny der Ältere beschreibt seinen Stil und Entwerfer als Griechisch; das kann weitere Beweise von altehrwürdigen und beharrlichen plebejischen kulturellen Verbindungen mit Magna Graecia gut ins Reichszeitalter sein, wenn Liber in einigen der dreifachen, ergänzenden Gottheitsgruppierungen des Reichskults gefunden wird; eine Retter-Zahl, wie Herkules und der Kaiser selbst. Septimius Severus hat seine Regierung und Dynastie mit Spielen eröffnet, um Liber/Shadrapa und Hercules/Melqart, Romanised zu beachten, der Held-Gottheiten seiner heimischen Stadt, Lepcis Magna (das Nördliche Afrika) gründet; dann hat er sie ein massiver Tempel und Bogen in Rom gebaut. Später noch ist Liber Pater von einer von vielen vom gelehrten, tief religiösen Senator Vettius Agorius Praetextatus gedienten Gottheiten (c. N.Chr. 315 - 384). Ein Bacchic Liber Pater gewidmeter Gemeinschaftsschrein wurde in Cosa (in der modernen Toskana) wahrscheinlich während des 4. Jahrhunderts n.Chr. gegründet. Es ist im Gebrauch "anscheinend seit Jahrzehnten nach den Verordnungen von Theodosius in 391 und 392 n.Chr. verbietendem Heidentum" geblieben. Sein Aufgeben, oder vielleicht seine Zerstörung "durch eifrige Christen", war so plötzlich, dass viel von seinem Kultzubehör eigentlich intakt unter dem späteren Zusammenbruch des Bauens überlebt hat.

Tempel und Kultimages

Alte Quellen beschreiben den Tempel der Aventine Triade, wie gebaut, im griechischen Stil. Vitruvius empfiehlt, dass die Tempel von Liber einem Ionischen griechischen Modell, als ein "gerade Maß zwischen der strengen Weise der dorischen Ordnung und der Zärtlichkeit des Korinthers" und respektvoll der teilweise weiblichen Eigenschaften der Gottheit folgen.

In der modernen populären Fiktion

Götter genannt Liber und Libera spielen eine Hauptrolle in der Sciencefiction/time-travel neuartige Haushaltsgötter durch Harry Turtledove und Judith Tarr.

Zeichen und Verweisungen